《兼愛》配套教案-統(tǒng)編版（2019）高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

兼愛《墨子》【素養(yǎng)目標(biāo)】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用掌握常見的文言詞語(yǔ)和句式；學(xué)習(xí)本文運(yùn)用類比和舉例說(shuō)理的寫法。思維發(fā)展與提升理清文章的論證思路，理解“兼愛”思想的內(nèi)涵，把握墨子“兼愛”思想與孔孟“仁愛”思想的差異。審美鑒賞與創(chuàng)造品味本文邏輯嚴(yán)密、質(zhì)樸深刻的說(shuō)理之美。文化傳承與理解建立“大愛”的情懷；學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛他人、積極救世的精神?！菊n程目標(biāo)】1.理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.學(xué)習(xí)本課中說(shuō)理的方法和論證的邏輯。3.體會(huì)“兼愛”的思想內(nèi)涵，思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。【學(xué)法指導(dǎo)】1.借助課下注釋和工具書，掌握“當(dāng)”“惡”“亡”等詞的讀音和意義。2.厘清本文的邏輯結(jié)構(gòu)，掌握本文中運(yùn)用的舉例論證等說(shuō)理方法。3.體會(huì)墨子的思想，辯證分析墨家文化對(duì)于當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代社會(huì)的意義?！靖呖紝?dǎo)航】1.文中出現(xiàn)的“當(dāng)”“惡”“亡”“其”“愛”等詞以及賓語(yǔ)前置句等特殊句式，在高考語(yǔ)文文言文閱讀題中經(jīng)?？疾?。這合乎語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的能力要求。2.墨子的“兼愛”思想要求人們互相愛護(hù)、互相尊重、愛人如己，最終形成平等友愛、和諧融洽的環(huán)境，這對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)仍有著深刻的意義。這合乎語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”的能力要求?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、課堂導(dǎo)入人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無(wú)一不是孤獨(dú)的?？鬃佑握f(shuō)天下、著書立說(shuō)，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無(wú)為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。二、課前預(yù)習(xí)1.墨子其人墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期（宋？魯？滕？）國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，編成了《墨子》一書。2.《墨子》其書《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫(kù)全書》時(shí)，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化。3.墨子思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。4.背景探尋春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。三、初讀文本1.文題解讀《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇?！凹鎼邸笔悄幼罡?、最核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過(guò)“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。2.譯文（詳見配套PPT）四、研讀文本1.看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

明確：不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對(duì)方得利。2.第一段中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？明確：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。3.第二段的中心句是什么？“亂”主要指什么？明確：中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！皝y”在文中，主要指臣子不孝君父。4.在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？明確：墨子認(rèn)為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。即：國(guó)與國(guó)相攻，家與家相篡，人與之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。這些就是天下的亂象。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”而不愛人。5.為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？明確：墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨仇、嫉恨、詐騙等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來(lái)的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。（《兼愛》中）6.墨子這種看法是否正確？明確：墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬(wàn)民”的階級(jí)差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒(méi)有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

7.第三段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？明確：中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。8.第四段的結(jié)論是什么？明確：結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。9.本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？明確：文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。然后，在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。第一段：開門見山，指出議論的重點(diǎn)，提出圣人治天下當(dāng)知“禍亂產(chǎn)生的根源”。（起）第二段：指出禍亂產(chǎn)生的原因是“起不相愛”。（承）第三段：運(yùn)用假設(shè)論證，闡述若天下“兼相愛”就不會(huì)出現(xiàn)不孝、不慈、盜賊橫行、卿大夫相互襲擾、諸侯相互攻伐的現(xiàn)象。（轉(zhuǎn)）第四段：得出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結(jié)論。（合）五、拓展探究1.墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容有何異同？明確：在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬(wàn)物。對(duì)于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，無(wú)差等的愛沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。愛心無(wú)垠，善意無(wú)窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。2.墨家思想與儒家思想有何不同？明確：從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。墨家主張的兼愛是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個(gè)比方說(shuō)，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更愛中國(guó)人；我是雷州人，我更愛中國(guó)人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？他們卻沒(méi)有必要道歉——因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能。（儒家主張禮不下士人）墨家對(duì)此予以揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！

3.墨子認(rèn)為，人人都只是愛自己而“自利”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為：人人眼里只有利而沒(méi)有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？明確：墨子認(rèn)為，人們只知道自愛而不知道相愛，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問(wèn)題由此產(chǎn)生。兼相愛，交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的狹隘，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來(lái)，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。在超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。4.本文的寫作特色：“意質(zhì)語(yǔ)顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。①意質(zhì)而語(yǔ)顯。文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，淺近通俗，重在以理服人。說(shuō)理具有嚴(yán)密的邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。②邏輯嚴(yán)密，明辨是非。本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過(guò)對(duì)比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”論辯一氣呵成，富于說(shuō)服力與邏輯力量。5.閱讀下面的材料，完成下列小題。子曰：“弟子入則孝、出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之……夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚偕鲜霾牧现?，孔子和墨子的共同主張是什么？【明確】：孔子和墨子都主張“愛人”。②簡(jiǎn)析孔子與墨子上述主張的差異?！久鞔_】：孔子的主張把孝悌視為根本，主張