三國至隋唐的文化 課件 2024-2025學年高一上學期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

三國至隋唐的文化第8課1.梳理三國至隋唐儒學、道教和佛教沖突融合的基本史實；通過探究解釋儒學、道教和佛教

沖突融合的原因，認識中國古代主流思想因時而變的特點。2.利用表格在時空框架下梳理文學藝術(shù)發(fā)展的成就，在唯物史觀指導下以書法藝術(shù)發(fā)展為例，

探究文學藝術(shù)發(fā)展的原因。3.利用表格整理數(shù)學、農(nóng)學、醫(yī)藥學和地理學等科技成就，結(jié)合史料探究科技發(fā)展的原因，

認識科技發(fā)展與社會需求之間的聯(lián)系。4.概括三國至隋唐中外交往的史實及特點，探討中外文化交流對當時中國乃至世界文明發(fā)展

的意義。導入

一個民族的文化，始終閃現(xiàn)著該民族靈魂的搏動，以巨大的向心力吸引著該民族的各類成員，因而，文化認同構(gòu)成民族文化的核心。這種體現(xiàn)出民族精神的文化，又決非凝固的化石、僵硬的模式，而是常與變、因與革、內(nèi)與外相統(tǒng)一的有生命的機體?！T天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》材料一：經(jīng)學和名教衰頹，是魏晉以來文化轉(zhuǎn)折的一大標志。經(jīng)學在兩漢享有“國憲”地位，士人“咸資經(jīng)術(shù)”，然而，魏晉間“漢師拘虛迂闊之義，已為世人所厭”，結(jié)果是“公卿士庶，罕通經(jīng)業(yè)”。魏帝曹髦巡視太學，以經(jīng)學史上一系列自相矛盾的問題反復詰難經(jīng)師，令經(jīng)師瞠目結(jié)舌。這與漢代帝王親臨太學講經(jīng)恰成反照。衰弱的經(jīng)學已經(jīng)無力為綱常名教的合理性做出理論論證，名教危機成為必然……兩漢是名教的定型時期，其標志便是“三綱五?！钡奶岢觥欢?，魏晉南北朝間的朝代變換和社會動蕩，使貴族們“殉國之感無因，保家之念宜切”，再加上佛教人生觀、社會觀的影響，綱常名教受到空前強勁的沖擊?！T天瑜、楊華、任放《中國文化史》1.儒學式微一、學術(shù)思想流變：探尋人生價值根據(jù)材料，指出魏帝曹髦和漢代帝王蒞臨太學的不同之處，據(jù)此指出儒學地位的變化。2.佛道發(fā)展材料一：

到東漢末年魏晉時代，國內(nèi)大亂，人民生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當時中國傳統(tǒng)思想的儒學，久已變成沒有靈魂的空架，因此佛教乘虛進入中國思想界?！禈烦伞吨袊ㄊ贰飞蟽圆牧隙禾拼鷮嵭腥滩⒅卣?，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來安定社會，緩和矛盾?！R克垚《世界文明史》上冊材料三：中國的傳統(tǒng)思想，著重于解決現(xiàn)實的人生問題，出世的宗教思想，自古就不發(fā)達。古代的儒家竭力避免談及天命鬼神一類的事……因此儒家不能稱為宗教，也無法替代其他宗教。道教雖然相信神鬼，具有濃厚的宗教氣氛，但道士的業(yè)務，諸如祈雨、治病、捉鬼、煉丹，都是為生人解決問題；其主要理論，亦是在教人如何養(yǎng)生；對靈魂問題，并無完滿的胼釋。既然中國的學派宗教不能滿足人們對死后的種種幻想，外國的出世宗教乃乘虛而入，這是佛教自東漢傳入中國后，能夠日益昌盛的主要原因?！禈烦伞吨袊ㄊ贰废聝?/p>

根據(jù)材料，指出佛、道兩種宗教在東漢之后獲得發(fā)展及儒學衰落的原因。。北魏都城洛陽，城中佛寺競達一千三百六十七座，一些小小的里坊，也建置起十所佛寺。建于北魏熙平元年（516）的永寧寺規(guī)模宏大，其僧房樓觀達一千余間，寺中心有九層方形木塔一座，高四十余丈，與埃及金字塔、法國特拉斯主教堂不相上下。寺塔上懸金鐸一百二十枚，每至高風永夜，“寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里”……《南史·郭祖深傳》記載道：“郡下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。”——馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》據(jù)材料，談談這一時期佛教發(fā)展留給你的印象？

魏晉南北朝佛教興盛帶來了哪些社會問題？3.三教合一總之，隋唐思想學術(shù)的發(fā)展，是在三教鼎立的三教關(guān)系新局面下展開的。而隋唐三教鼎立的三教關(guān)系新局面，不僅推動了隋唐思想學術(shù)的發(fā)展，而且也對唐宋以后的中國思想學術(shù)產(chǎn)生重要影響……唐宋之際，三教鼎立的局面逐漸讓位于三教合一，至宋代，隨著新儒學的出現(xiàn)和被定于一尊，儒佛道三教終于形成了延綿千年之久的以儒家為本位的三教合——思潮。

——洪修平《隋唐儒佛道三教關(guān)系及其學術(shù)影響》閱讀材料并結(jié)合所學，指出儒、佛、道三教地位在隋唐前后的變化，并簡要指出這一變化對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的影響。文學藝術(shù)爭艷：描繪生之美1.文學寶庫時期主要文學流派及代表人物備注東漢末至三國曹操父子為代表的建安文學

東晉陶淵明田園詩

南北朝南朝駢文、北朝民歌

唐朝詩歌的黃金時代，流傳下來兩千多位詩人、近五萬首詩。代表人物有“詩仙”李白、“詩圣”杜甫等

表1三國至隋唐主要文學流派及代表人物匯總表自主學習一：閱讀教材，完成表1。材料一：（西晉）左思的代表作是《三都賦》，當時名家如皇甫謐、張載、劉逵等為之做序做注，都評價甚高。“于是豪貴之家，競相傳寫，洛陽為之紙貴?！保ā稌x書·文苑·左思傳》）其實，左思的詩要比他的賦好。左思出身貧寒。后來左思的妹妹為晉武帝貴嬪，但這似乎并沒有抬高左家的社會地位。左思的詩里對社會門第充滿了憤恨不平。他寫過八首《詠史》詩，對“世胄躡高位，英俊沈下僚”之憤恨不平，溢于言表……他蔑視權(quán)貴，說：“貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞?！?/p>

——白壽彝《中國通史·三國兩晉南北朝時期》上冊從材料可以看出左思的才學如何？結(jié)合材料和所學指出左思懷才不遇的時代原因。材料二：北朝民歌，保存在《樂府詩集》里，約有七十來首，以《梁鼓角橫吹曲》為主……如《企喻歌》，“男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪狹谷中，白骨無人收”。——白壽彝《中國通史·三國兩晉南北朝時期》上冊《企喻歌》描繪了怎樣的場景？你認為這符合歷史事實嗎？說說你的理解。指出左思作品和《企喻歌》文學風格的共同之處。由此談談你對文學作品與時代發(fā)展之間關(guān)系的認識。2.藝術(shù)盡美表2魏晉南北朝至隋唐主要藝術(shù)成就

書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝隸書、草書、楷書和行書等書體完備。東晉王羲之被稱為“書圣”東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表，代表作《女史箴圖》和《洛神賦圖》山西大同、云岡石窟、河南洛陽、龍門石窟、甘肅敦煌、莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫

隋唐融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格。顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名繪畫題材廣泛，風格多樣。吳道子被尊為“畫圣”隋唐時期的樂舞受西域和鄰國影響，風格多樣，有壯闊歡騰的盛世特色自主學習二：閱讀教材，完成表2。材料三：視文化高低論門第，是當時一種普遍的社會價值觀念。作為名門望族，必須賴文化凝聚家族成員，以學養(yǎng)培育子孫后代。他們非常重視對子女的文化教育……而久有綿延的書法，既是一種高雅的藝術(shù)，又是當時社會時尚所鐘之一，因此自然很受重視，這也是書法藝術(shù)繁盛的又一因素……此外，魏晉時期，通過書法博取功名，獲得社會榮譽也是一種比較普遍現(xiàn)象。——柳稱《略論魏晉時期世家大族的書法傳承與革新》，載《西北大學學報（哲學社會科學版）》2013年第9期根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析魏晉時期書法藝術(shù)臻于成熟的原因。①書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。③東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。書法的演變④隋唐時期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。顏真卿《多寶塔感應碑》（拓本）柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本）“顏筋柳骨”書法的演變魏晉南北朝時，戰(zhàn)亂紛仍，社會動蕩，佛教、道教興起，儒學則衰微。文人多談玄說道，追求“越名教而任自然”。于是，魏晉、南朝的正統(tǒng)藝術(shù)以空靈、平淡為尚，文人書法一派灑脫、陰柔氣象。易于表現(xiàn)空靈韻致的行書在晉代得到了長足發(fā)展。而北朝疆域為未受儒學教化的蠻荒之地，天真質(zhì)樸、雄強大氣的石刻文字，無意中為后代樹立了一座豐碑－魏碑成了后人反正統(tǒng)書藝的范式。自隋至唐，儒學思想又逐漸成為統(tǒng)治思想。統(tǒng)治者對社會秩序的強化，尤其是政治家作為書家的現(xiàn)象，使極重法度的楷書在有唐一代達到高潮。溫柔敦厚、法度森嚴的顏體楷書是唐代書藝的標志?！獎⒆诔度鍖W藝術(shù)精神與中國書法》，載《齊魯學刊》1998年第3期據(jù)材料指出魏晉至隋唐書法演變的特點，結(jié)合所學談談你的理解?？茖W技術(shù)創(chuàng)新：求索自然之道

魏晉南北朝隋唐數(shù)學南朝祖沖之精算圓周率

農(nóng)學北朝賈思勰著《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書

醫(yī)藥學

醫(yī)學家孫思邈完成醫(yī)學名著《千金方》、唐高宗時編修的《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典地理學西晉杰出地圖學家裴秀繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法

天文學

唐天文學家僧一行測算出了地球子午線長度建筑學

隋唐時期是中國古代建筑的成熟期，隋朝李春設(shè)計建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋其他

唐已有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。唐中期書籍中記載了火藥的配方。唐末火藥開始應用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器1.科技成就自主學習三：閱讀教材，完成表3。表3魏晉南北朝至隋唐主要科技成就2.創(chuàng)新之因材料一：古代中國是農(nóng)業(yè)大國，基本上是“靠天吃飯”，因此人們迫切希望制定精確的歷法，以把握季節(jié)輪替、氣候變化的規(guī)律，指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，合理安排農(nóng)事。而精確歷法的關(guān)健之一是精算圓周率。這是因為太陽、月亮等天體是沿著橢圓軌道周而復始地運行的，圓周率的準確計算對把握這些天體的運行規(guī)律有決定性作用。——方美玲《歷史知識分類與歷史教學本質(zhì)》圓周率的數(shù)值從3到精確至3.1415926和3.1415927之間，前后經(jīng)歷了幾百年的時間。人們?yōu)槭裁匆粩嗟靥岣邎A周率的精度？材料二：魏滅蜀后，司馬昭又為滅吳做準備，命有司撰訪吳地圖。裴秀則繪制《禹貢地域因）十八篇上報朝廷。…裴秀針對漢代各種雜圖不設(shè)比例尺，方位不準的缺點，在《禹貢地域因》上使用了比例尺?！队碡暤赜驁D》十八篇，是中國第一部歷史地圖集，開創(chuàng)了以區(qū)域沿革為主體和古今地名對照的繪圖方法。從《禹貢地域圖序》中，我們還知道裴秀提出了著名的繪制地圖的六大原則，即“制圖六體”。這是他在中國地圖學上作出的最大貢獻，也是中國制圖理論的肇端，它影響中國地圖學達一千五百多年。由于裴秀有這項杰出成就，因此西方學者費譽他是“中國科學制圖學之父”“完全可以和歐洲古代著名地圖學家托勒密（PtolemaeusClaudius，121—151年）相提并論”。——白壽彝《中國通史?三國兩晉南北朝時期》下冊裴秀繪制《禹貢地域圖》的原因是什么？指出表秀在科學史上的貢獻。材料三：我國的科學技術(shù)發(fā)展到隋唐五代呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢，統(tǒng)治階級為滿足自身、政權(quán)和社會對科學技術(shù)的多方面需要，通過完善教育體系，舉行多元化考試，獎勵發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施，助長、推動和促進了科技的發(fā)展。安定與富裕的社會環(huán)境和發(fā)達的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件。求索物理、格物致知，懷疑、採索、創(chuàng)新的學風催促知識分子中具有務實思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國計民生。國內(nèi)各民族之間的文化交流與國外的文化交流，也加速了科技的發(fā)展。——曹順仙編著《世界文明史》，北京：北京航空航天大學出版社根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，試析三國至隋唐時期科技成就卓越的原因。中外文化交流：貢獻世界文明1.文化交流材料一：三國兩晉南北朝時期，中外文化的交流，比秦漢時期有顯著的發(fā)展。西方的大秦（羅馬帝國和拜占廷帝國），西亞的波斯（薩珊王朝），中亞的大月氏（貴霜王朝）和昭武九姓諸國，南亞的五天竺諸國（包括有名的笈多王朝），師子國（斯里蘭卡），都通過陸路或海路與當時的中國發(fā)生關(guān)系。它們的使者、商人、僧侶和求法者不斷前來，從而各地的物資得到交換，科學技術(shù)和藝術(shù)、宗教也得以交流。中外文化交流，無論對中國和有關(guān)的各國，都具有深遠的影響?！讐垡汀吨袊ㄊ?三國兩晉南北朝時期》閱讀材料十五、教材第46頁《唐朝對外主要交通路線示意圖》，指出三國至隋唐時期中外文化交流的特點?！蛱瞥瘜ν庵饕煌肪€示意圖2.澤被中外根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出這一時期的中外文化交流對當時中國乃至世界文化發(fā)展的意義。材料二：宏觀考察，從魏晉一盛唐，文化運動具有一種整體性特質(zhì)：魏晉南北朝的文化具有一種開拓性，即在掙脫兩漢儒學獨尊的文化模式后，多元發(fā)展，不斷地創(chuàng)立文化新觀念、開辟文化新領(lǐng)域。而盛唐文化則具有一種“集大成”性，即在淘汰、吸收、再創(chuàng)的機制中，將魏晉南北朝的文化開拓推入成熟、豐艷的境地?！芊e明《魏晉—盛唐文化總體性論》根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，總結(jié)三國至隋唐文化發(fā)展的整體性特質(zhì)。課堂總結(jié)三國至隋唐的文化儒學、道教與佛教的發(fā)展儒學道教——從道家哲學思想體系中