部分學(xué)校高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（含解析）

部分學(xué)校高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（含解析）絕密★啟用前

河南省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考

語文

考生注意：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中醫(yī)和其他學(xué)術(shù)一樣，素有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。熟悉中國學(xué)術(shù)史的人都知道，中醫(yī)的經(jīng)典發(fā)軔著作《內(nèi)經(jīng)》，歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國乃至秦漢，集百千年很多醫(yī)著、醫(yī)家智慧，最后以《靈》《素》相合，在當時學(xué)術(shù)皆托“黃帝"天道”的大背景下，成就了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但其中有許多概念、觀點都來源或取自更早的政治、經(jīng)濟學(xué)術(shù)著作，包括儒學(xué)、黃老、道及墨、名、法、雜諸家著作。

而張仲景的《傷寒雜病論》成書年代十分確切，就是在東漢的戰(zhàn)亂建安漢魏之交時期。張仲景作為奠基臨床學(xué)的“醫(yī)中之圣”，他不僅是位從政治國的“長沙太守”，而且其行醫(yī)多地，飽蘊仁愛、親親、孝悌、忠恕和“推己及人"的經(jīng)世理念，如他自己所說的：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務(wù)在口給。相對斯須，便處湯藥……明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣?！边@種非常細心、細致的敬重，對患者十分認真負責的態(tài)度，恭敬與善待，謹記“忠恕之道”，正是中醫(yī)“經(jīng)世”的最初體現(xiàn)。

中醫(yī)自漢以后，入唐，主題是“大醫(yī)精誠"；入宋，是百派衍生。范仲淹說“不為良相，便為良醫(yī)”。良相是治國的，良醫(yī)是治人的，治國、治人、治病道理相通。到明、清，中醫(yī)更是適合了社會需要，自溫病學(xué)派形成以后，對急性傳染性疾病的救治，更是大大惠及華夏蒼生。尤其是近幾年來，中醫(yī)不僅在抗疫斗爭中突出偉大作用，而且在治國理政方面更是凸顯到了極致。

中醫(yī)有中醫(yī)自己的特色，但從本質(zhì)上說，中醫(yī)是社會學(xué)的，是具有非常明確哲學(xué)屬性的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)體系。幾千年來，中醫(yī)繼承了最優(yōu)秀的“合理內(nèi)核"和民族精神追求，形成了自身的理論體系。這也從另一個側(cè)面說明，經(jīng)世之學(xué)，究其本質(zhì)而言，與其說是屬于學(xué)術(shù)范疇，毋寧說是屬于政治文化范疇。

（摘編自盧祥之《中醫(yī)的經(jīng)世傳統(tǒng)與人文精神》）

材料二：

文化作為一種客體，即人類的創(chuàng)造成果，有著滿足人類需要的某種屬性，這種滿足人類需要的屬性便是價值。中醫(yī)文化在當今社會有著重要的理論價值和實踐價值。

一、有利于醫(yī)學(xué)進步

在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為主流醫(yī)學(xué)，但中醫(yī)學(xué)整體論的健康與疾病觀、臨床醫(yī)療經(jīng)驗和藥物學(xué)研究記錄，對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)具有一定補充作用和參考價值，對于生物醫(yī)學(xué)模式下現(xiàn)代社會醫(yī)療衛(wèi)生制度的某些弊端，有一定矯正作用，而且中醫(yī)學(xué)在某些疾病防治方面的特色與優(yōu)勢也越來越顯示出其價值。

例如：中醫(yī)講究“陰陽和合”，注重陰陽的調(diào)和作用；中醫(yī)提出“大醫(yī)精誠”，既是對醫(yī)術(shù)的要求，也是對醫(yī)德的強調(diào)。中醫(yī)采用非藥物治療與使用器械相結(jié)合，注重醫(yī)患雙方的互動性和方法的實用性、有效性，能比較好地實現(xiàn)因人施用、辨證施用。通過臨床調(diào)查，結(jié)合文獻研究，學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)擅長診治多系統(tǒng)、多器官、多組織的綜合病變，擅長治療現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的化驗、放射科檢查等無法診斷的疾病，對病后調(diào)理、體質(zhì)虛弱的人，對服用化學(xué)藥物有過敏反應(yīng)及副作用的人，采用中醫(yī)治療往往有滿意的療效。中西醫(yī)并重，相互補充、協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于醫(yī)學(xué)的進步與發(fā)展。

二、有助于文化強國

中醫(yī)文化繼續(xù)存在和發(fā)展，既符合醫(yī)學(xué)發(fā)展、生產(chǎn)生活實踐的需要，又符合傳承先輩們創(chuàng)造的文明成果、增強中華民族文化認同感和凝聚力的要求。系統(tǒng)闡發(fā)中醫(yī)文化的核心價值，保護利用中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是中醫(yī)藥事業(yè)全面發(fā)展的有力支撐，也是“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的題中之義。通過參與豐富多彩的中醫(yī)文化活動，廣大群眾養(yǎng)成了中醫(yī)藥“治未病"的理念和養(yǎng)生智慧，大大提高了身心健康素質(zhì)。

中醫(yī)文化蘊含著豐富的中華文化元素和養(yǎng)生保健思想。通過創(chuàng)意開發(fā)以及與旅游業(yè)等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進行融合，形成獨具特色的中醫(yī)文化產(chǎn)品和服務(wù)，將中醫(yī)文化元素、健康理念和核心價值滲透到人民群眾的生產(chǎn)和生活中，在促進身心健康的同時可以產(chǎn)生巨大的社會經(jīng)濟效益。中醫(yī)藥現(xiàn)已傳播到180多個國家和地區(qū)，中醫(yī)文化積極參與世界文明對話，在推動中華民族文化走向世界的進程中貢獻越來越大，成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的重要載體。

三、有益于社會和諧

中醫(yī)文化倡導(dǎo)健康和諧的生存狀態(tài)、生活態(tài)度和行為方式，是構(gòu)建具有中華民族文化特色的健康教育的獨特資源，也是構(gòu)建和諧社會的獨特資源。中醫(yī)在強調(diào)人與自然相和諧的同時也就強調(diào)了人自身和諧的重要性。中醫(yī)認為人是不可分割的整體，不僅要調(diào)理身體，還要調(diào)養(yǎng)心性，只有身心和諧了，才能真正與自然和諧。和諧是中醫(yī)文化的精髓，中醫(yī)的和諧智慧是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。將中醫(yī)的和諧思想與當代社會學(xué)結(jié)合起來，可以為和諧社會的建構(gòu)尋找具有中國文化血脈的思想資源。

中醫(yī)文化不僅是中華醫(yī)藥的寶庫，也是中國傳統(tǒng)倫理道德文化的集大成者。創(chuàng)造一個具有良好倫理秩序和道德氛圍的發(fā)展環(huán)境是構(gòu)建和諧社會的重要前提與必要保障。中醫(yī)文化所積極倡導(dǎo)的“懸壺濟世”的社會擔當、“大醫(yī)精誠"的職業(yè)操守、“以人為本”的人文精神都有利于我們構(gòu)建一個和諧、友好的社會環(huán)境。

（摘編自劉紅杰《中醫(yī)文化概論》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中醫(yī)和其他學(xué)術(shù)一樣有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，從這個意義上說，中醫(yī)屬于學(xué)術(shù)范疇。

B.良相治國，良醫(yī)治人，但到了現(xiàn)代社會以后，良醫(yī)逐漸取得了更加重要的地位。

C.中醫(yī)強調(diào)“大醫(yī)精誠”，既體現(xiàn)其經(jīng)世致用的特點，也體現(xiàn)了其對醫(yī)德的要求。

D.中醫(yī)認為調(diào)養(yǎng)身體是調(diào)理心性的前提，人與自身的和諧是人與自然和諧的前提。

2.下列對材料一和材料二論證相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.材料一使用舉例論證，以張仲景及其《傷寒雜病論》為例，論證了中醫(yī)素有經(jīng)世致用傳統(tǒng)的觀點，增強了文章的說服力。

B.材料一主要以時間為順序，從古至今論述了中醫(yī)的經(jīng)世傳統(tǒng)，進而得出“本質(zhì)上說中醫(yī)是社會學(xué)的”這一結(jié)論。

C.材料二第一段先說明文化價值內(nèi)涵，然后總述中醫(yī)文化具有理論和實踐價值，引出下文對中醫(yī)文化價值的具體論述。

D.材料二最后一段對全文內(nèi)容進行總結(jié)，從個體到全社會，指出中醫(yī)文化在當代社會的現(xiàn)實意義和重要作用。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列俗語不符合中醫(yī)理論的一項是（）

A.醫(yī)不治巫，巫不治醫(yī)。B.孤陰不生，獨陽不長。

C.趁熱打鐵，趁早治病。D.找準脈搏，對癥下藥。

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容體現(xiàn)的邏輯關(guān)系的梳理，不正確的一項是（）

A.集百千年醫(yī)學(xué)智慧→以《靈》《素》相合→以“黃帝"天道”為背景→成就《黃帝內(nèi)經(jīng)》

B.張仲景是“醫(yī)中之圣"→對患者認真負責、謹記忠恕之道→體現(xiàn)中醫(yī)“經(jīng)世”的精神

C.中醫(yī)提出“大醫(yī)精誠"→擅長診治多系統(tǒng)、多器官的綜合病變→往往取得滿意的療效

D.中醫(yī)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合→形成獨具特色的中醫(yī)文化產(chǎn)品和服務(wù)→可產(chǎn)生經(jīng)濟效益

5.屠呦呦說：“對傳統(tǒng)醫(yī)藥的繼續(xù)探索，會給這個世界帶來更多的良藥?！薄傲妓?在以上材料里有了更豐富的內(nèi)涵，其中主要包含哪些方面？請結(jié)合材料簡要概括。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

離春天只有二十公分的雪兔

李娟

在一個冬天的雪夜，我們圍著火爐安靜地干活。這時門開了，有人挾裹著濃重的寒氣進來了。我們問他干什么來，這個看起來挺老實的人說了半天也沒說清楚，于是我們就不理他了。他就一個人在那兒苦惱地想了半天，最后終于組織出了比較明確的表述：

“你們，要不要黃羊”

“黃羊"我們吃了一驚。

“對，活的黃羊。”

我們又吃了一驚。

我媽又轉(zhuǎn)身問那個老實人：“你的黃羊最低得賣多少錢"

“十塊錢?！?/p>

我們吃了第三驚。黃羊名字里雖說有個“羊"字，其實是像鹿一樣美麗的野生動物，體態(tài)比羊大多了。

給了錢后我們?nèi)叶几吒吲d興地跟著他出去牽羊。

門口的雪地上站著個小孩子，懷里鼓鼓的，外套里裹著個東西。

“啊，是小黃羊呀?！?/p>

小孩把外套慢慢解開。

“啊，是白黃羊呀……"

事情就是這樣：那個冬天的雪夜里，我們糊里糊涂用十塊錢買回一只野兔子。不管怎么說，買都已經(jīng)買回來了，我們還是挺喜歡這只兔子的。太漂亮了，不愧是十塊錢買回來的！

這種兔子又叫“雪兔”，它的確像雪一樣白，白得發(fā)亮。但聽說到了天氣暖和的時候，它的毛色會漸漸變成土黃色，這樣，在戈壁灘上奔跑的時候，就不那么扎眼了。

我們有一個沒有頂?shù)蔫F籠子，就用它反過來把兔子扣在煤棚的角落里。我們每天都跑去看它很多次，它總是安安靜靜地待在籠子里，永遠都在細細地啃那半個凍得硬邦邦的胡蘿卜頭。我外婆跑得最勤，有時候還會把貨架上賣的爆米花偷去拿給它吃，還悄悄地對它說：“兔子兔子，你一個人好可憐啊……"我在外面聽見了，鼻子一酸，突然也覺得這兔子真的好可憐。又覺得外婆也好可憐……天氣總是那么冷，她只好整天穿得厚厚的、鼓鼓囊囊的，緊緊偎在火爐邊，哪兒也不敢去。自從兔子來了以后，她才在商店和煤棚之間走動走動。

日子一天天過去，天氣漸漸緩和了許多。我們也驚奇地注意到潔白的雪兔身上果真一根一根漸漸扎出了灰黃色的毛來！它比我們更迅速、更敏銳地感覺到了春天的來臨。

然而就在這樣的時節(jié)里，突然有一天，這只性格抑郁的兔子終于還是走掉了。

我們?nèi)胰苏媸怯蛛y過，又奇怪。

我們在院子周圍細細地搜尋，走了很遠都沒能發(fā)現(xiàn)它。

那個鐵籠子也一直空空地罩在原處，好像還在等待有一天兔子會再回來——如同它的突然消失一樣，再突然從籠子里冒出來。

果然，有一天，它真的重新出現(xiàn)在籠子里了……

那時候差不多已經(jīng)過去一個月了吧，我們脫掉了棉衣，一身輕松地干這干那。我們還把煤棚好好地拾掇了一下，把塌下來的煤塊重新碼了碼。

就在這時，我們才看到了兔子。

它一動不動地蜷在鐵籠子最里面，定睛仔細一看，不是我們的兔子是什么！它原本渾身光潔厚實的皮毛已經(jīng)給蹭得稀稀拉拉的，身上又潮又臟，眉目不清。

我遠遠地看著我媽小心地把那個東西——已經(jīng)失蹤了一個月的兔子抱出來，想辦法讓它把我們早飯時剩下的稀飯慢慢吃了。后來我們的兔子還是掙扎著活了過來，而且還比之前更壯實了一些。五月份時，它的皮毛完全換成土黃色的了，在院子里高高興興地跳來跳去，追著我外婆要吃的。

現(xiàn)在再來說到底怎么回事。

我們用來罩住那只兔子的鐵籠子沒有底，緊靠著墻根，于是兔子就開始悄悄地在那里打洞。而煤棚又暗，誰知道鐵籠子后面黑咕隆咚的地方還有一個洞呢

它打的那個洞很窄的，我把手伸進去探了探，根本探不到頭。后來，用了更長的一截鐵絲捅進去，才大概估算出這個小隧道有兩米多長，沿著隔墻一直向東延伸，已經(jīng)打到大門口了，恐怕再有二十公分，就可以打出去了……

真是無法想象。當我們圍著溫暖的飯桌吃飯，當我們結(jié)束一天，開始進入夢鄉(xiāng)時……那只兔子，如何孤獨地在黑暗冰冷的地底下，忍著饑餓和寒冷，一點一點堅持重復(fù)一個動作——通往春天的動作……整整一個月，沒有白天也沒有黑夜，不知道在這一個月里，它一次又一次獨自面對過多少的最后時刻……那時，它已經(jīng)明白生還是不可能的事了，但還是繼續(xù)在絕境中，在時間的安靜和靈魂的安靜中，深深感覺著春天一點一滴地來臨……整整一個月……有時它也會慢慢爬回籠子里，在那方有限的空間里尋找吃的東西。但是什么也沒有，一滴水也沒有。它只好攀著柵欄，啃咬放在鐵籠子上的紙箱子，嚼食滾落進籠子里的煤渣……可我們卻什么也不知道……甚至當它已經(jīng)奄奄一息了好幾天后，我們才慢慢發(fā)現(xiàn)它的存在……

都說兔子膽小，可我所知道的是，兔子其實是勇敢的，它的死亡里沒有驚恐的內(nèi)容。無論是淪陷，是被困，還是逃生，或者饑餓、絕境，直到彌留之際，它始終那么平靜淡漠。面對生存命運的改變，它會發(fā)抖，會掙扎，但并不是因為害怕，而是因為不能明白發(fā)生了什么事。但是兔子所知道的又是些什么呢萬物都在我們的想法之外存在著，溝通似乎絕無可能。怪不得外婆會說：“兔子兔子，你一個人好可憐啊……”

我們生活得也多孤獨啊！雖然春天已經(jīng)來了……當兔子滿院子跑著撒歡，兩只前爪抱著我外婆的鞋子像小狗一樣又啃又拽——它好像什么都不記得了！它總是比我們更輕易地拋棄掉不好的記憶，所以總是比我們更多地感受著生命的喜悅。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.我們買雪兔的過程，充滿了戲劇性，既寫出了買雪兔的意外性，同時也可看出有時人與人之間溝通不暢。

B.本文通過寫雪兔或雪白或土黃的毛色，反映季節(jié)的變化；通過寫雪兔或厚實或稀拉的皮毛，反映雪兔身體狀況的變化。

C.雪兔追著外婆要吃的，抱著外婆的鞋子又啃又拽，這些都體現(xiàn)了兔子在“感受著生命的喜悅"。

D.兔子是勇敢的，因為兔子明白會死亡，會遇到饑餓、絕境，卻不感到害怕，始終保持著平靜淡漠。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文的標題“離春天只有二十公分的雪兔”既富有詩意，又設(shè)置了懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣，也暗示著作品的情感基調(diào)。

B.雪兔總是安安靜靜地待在籠子里啃凍得硬邦邦的胡蘿卜等表現(xiàn)，突出了兔子的形象特征，有助于下文借兔子思考人生。

C.文中寫我們圍著飯桌吃飯、進入夢鄉(xiāng)等事情，通過溫暖場景的描寫反襯出洞中黑暗冰冷的環(huán)境以及雪兔抑郁的性格。

D.文中倒數(shù)第三段運用了多個省略號，體現(xiàn)了作者對兔子打洞時情景的想象，表達了復(fù)雜的情感，也給讀者留下了思考空間。

8.外婆的出現(xiàn)，在文中具有怎樣的作用？請結(jié)合全文簡要分析。

9.文中描寫的兔子打洞逃跑的事能給我們怎樣的人生啟示？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅樹墻下以桑匹婦蠶之則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。"

（節(jié)選自《孟子·盡心上》）

材料二：

魯哀公問于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎”孔子不對。公曰：“寡人有問于子，而子無言，何也"對曰：“以君之問不先其大者，故方思所以為對。”公曰：“其大何乎"孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖。是以四海承風，暢于異類①，鳳翔麟至，鳥獸馴德。無他，好生故也。君舍此道而冠冕是問，是以緩對?！?/p>

虞、芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：“西伯，仁人也，盍往質(zhì)之。"入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾儕小人也，不可以入君子之朝。”遂自相與而退，咸以所爭之田為閑田矣。

孔子曰：“以此觀之，文王之道，其不可加焉。不令而從，不教而聽，至矣哉！"

孔子曰：“君子有三患：未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學(xué)；既得學(xué)之，患弗能行。君子有五恥：有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之?！?/p>

（節(jié)選自《孔子家語·好生》）

【注】①異類：不同種族的人。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

五畝之宅A樹B墻下C以桑D匹婦E蠶之F則老者G足H以衣帛矣。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.辟，通“避”，回避、躲避，與《齊桓晉文之事》“欲辟土地”中的“辟"詞義不同。

B.樹畜，栽種、畜牧，名詞作動詞，與《燭之武退秦師》“夜縋而出”中的“夜"用法相同。

C.鳳翔麟至，指鳳凰翔集、麒麟到來，“鳳”和“麟"象征祥瑞，預(yù)示美好事物到來。

D.加，指增加，與荀子《勸學(xué)》中“登高而招，臂非加長也”中的“加"詞義相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.孟子認為，如果百姓家里養(yǎng)五只母雞、兩只母豬、耕種百畝的田地，無失其時，那么老人就可以吃到足夠的肉、八口之家就能吃飽。

B.魯哀公問孔子舜的穿戴問題，孔子沒有回答，因為他認為魯哀公問的問題不是最重要的，舜能“好生”才是最重要的問題。

C.虞國和芮國因為爭田地而打官司，打了多年官司也沒有結(jié)果，他們聽說西伯是仁人，于是商量請西伯對他們的官司進行評判。

D.孔子認為君子有“三患”，不僅強調(diào)作為一個君子，既要聽到、學(xué)到，又要做到，還在對待得失、百姓、功勞等方面提出了要求。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君舍此道而冠冕是問，是以緩對。

（2）遂自相與而退，咸以所爭之田為閑田矣。

14.材料一和材料二中都提到西伯，他的“仁”分別體現(xiàn)在哪些方面？請簡要分析。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題

將赴嶺外留題蕭寺遠公院①

劉長卿

竹房遙閉上方②幽，苔徑蒼蒼訪昔游。

內(nèi)史舊山空日暮，南朝古木向人秋。

天香③月色同僧室，葉落猿啼傍客舟。

此去播遷明主意，白云何事欲相留

【注】①詩人被貶為潘州南巴尉，赴任前游覽當?shù)啬铣潘拢捍鷥?nèi)史蕭子云為高僧慧遠建筑的寺院），與寺僧暢談，在院內(nèi)題寫這首詩留念。②上方：住持僧所居內(nèi)室，也指佛寺。③天香：古詩中多稱牡丹、梅、桂為“天香"。這里指“桂花”。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)可看出詩人不止一次游覽蕭寺遠公院，這次重游，寺院的竹房、苔徑都讓詩人有種物是人非之感。

B.“空日暮"中的“空”寫詩人見到內(nèi)史的故居感到落寞，與“隔葉黃鸝空好音"中的“空”表達效果一致。

C.“白云"烘托了寺廟里幽靜的環(huán)境，作者也將“白云”擬人化，以白云相留，實際表達欲留不得的處境。

D.詩人內(nèi)心充滿無可奈何的憤懣情緒，卻用委婉含蓄的語言道出，使詩歌具有怨而不怒、溫柔敦厚的特點。

16.詩歌頸聯(lián)寫景有何特點？其中蘊含著詩人哪些情感？請結(jié)合詩歌簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子害怕弟子因為他年長而不敢說話，于是先用“_________，_____"兩句話打消了弟子的顧慮。

（2）蘇軾《赤壁賦》中，作者用“________，_______”兩句交代了客吹出悲涼洞簫原因。

（3）音樂是無形的，古人描寫音樂時，常采用側(cè)面襯托的手法去體現(xiàn)演奏者技藝的高超或樂聲的感染力，比如唐朝詩人寫的：“_____，_________________。"

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

閩江自武夷山山麓一路南下，開始是A_____________，江流蜿蜒，染綠了夾岸山巒。建溪、沙溪，諸多的碧水清灘匯聚于山城南平，遂成巨流。這一派流水，B_____________，直奔東海。所到之處，一路花香伴著果香，茉莉、緬桂、柑橘，香氣氤氳?；ü阋宦钒殡S，這就到了三塔鼎立的省城，但見閩江從城中悠悠流過。群山夾峙中，一泓清流，映照著這里的佛塔和寺廟。從那里傳出了佛號弦誦之聲。這就是我的家鄉(xiāng)福州往日的風景，人稱此乃有福之州。

①有一聯(lián)詩歌喚起了我舊日的記憶，②這里說的是除了花香果香之外，由滿城的讀書聲夾帶而來的另一種迷人的香氣：這就是書香。③這首題為《送朱叔賜赴閩中幕府》的詩的作者是南宋的呂祖謙。④詩人為我們帶來了遙遠年代的特殊的文化記憶。我常想，決定一個城市的悠久生命力的，不是鋪天蓋地的高層建筑，也不僅是異常發(fā)達的現(xiàn)代科技設(shè)施，而更應(yīng)是它的歷史文化。一篇《岳陽樓記》使一座城市C_____________，歷史悠久的岳麓書院，因為“帷楚有材，于斯為盛”也天下聞名。文化的傳承是無形的，卻是永恒的。幸好福州的三坊七巷給我們保留了這自豪的記憶。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.下列句子中的“更"與文中加點的“更”，意義和用法相同的一項是（）

A.良庖歲更刀，割也。B.欲窮千里目，更上一層樓。

C.莫辭更坐彈一曲。D.近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。

20.“最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲"兩句詩出現(xiàn)的位置，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.①處B.②處

C.③處D.④處

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大概從商周時代開始，龍就被賦予了特別的寓意，得到人們的崇拜。商代的甲骨文，周代的青銅器，以及春秋戰(zhàn)國時代的典籍中，①_________________。在古人看來，龍是吉祥之物，是和風化雨的主宰。比如，無論從誕生之初還是在流傳之中，長久以來，人們一直認為龍是司雨之神。古代每遇干旱少雨、洪澇成災(zāi)的時節(jié)，老百姓會到龍王廟拜神。②_____________，人們也會祭祀龍王，用以祈福消災(zāi)、祈獲豐年。

作為特殊的文化符號，“龍”在民間并不少見。比如人們過春節(jié)時舞龍燈，端午節(jié)時賽龍舟。這時候的龍，其實是一種神話形象或者民間信仰。用龍來命名的事物遍布于人們的日常生活之中。比如龍眼、龍須面、龍舟、龍須酥……③：龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、藏龍臥虎等等，不一而足。時間流逝，在中華傳統(tǒng)文化中，“龍"被賦予了豐富、美好的內(nèi)涵，龍文化的生命力經(jīng)久不息。可以說，“龍”一直深受國人的崇拜和喜愛。

21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

22.請簡述以上材料的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達準確流暢，不超過45個字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

世界沒有悲劇和喜劇之分，如果你能從悲劇中走出來，那就是喜?。蝗绻愠龄嫌谙矂≈?，那就是悲劇。

請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

絕密★啟用前

河南省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考

語文解析版

考生注意：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中醫(yī)和其他學(xué)術(shù)一樣，素有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。熟悉中國學(xué)術(shù)史的人都知道，中醫(yī)的經(jīng)典發(fā)軔著作《內(nèi)經(jīng)》，歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國乃至秦漢，集百千年很多醫(yī)著、醫(yī)家智慧，最后以《靈》《素》相合，在當時學(xué)術(shù)皆托“黃帝"天道”的大背景下，成就了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但其中有許多概念、觀點都來源或取自更早的政治、經(jīng)濟學(xué)術(shù)著作，包括儒學(xué)、黃老、道及墨、名、法、雜諸家著作。

而張仲景的《傷寒雜病論》成書年代十分確切，就是在東漢的戰(zhàn)亂建安漢魏之交時期。張仲景作為奠基臨床學(xué)的“醫(yī)中之圣”，他不僅是位從政治國的“長沙太守”，而且其行醫(yī)多地，飽蘊仁愛、親親、孝悌、忠恕和“推己及人"的經(jīng)世理念，如他自己所說的：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務(wù)在口給。相對斯須，便處湯藥……明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣?！边@種非常細心、細致的敬重，對患者十分認真負責的態(tài)度，恭敬與善待，謹記“忠恕之道”，正是中醫(yī)“經(jīng)世”的最初體現(xiàn)。

中醫(yī)自漢以后，入唐，主題是“大醫(yī)精誠"；入宋，是百派衍生。范仲淹說“不為良相，便為良醫(yī)”。良相是治國的，良醫(yī)是治人的，治國、治人、治病道理相通。到明、清，中醫(yī)更是適合了社會需要，自溫病學(xué)派形成以后，對急性傳染性疾病的救治，更是大大惠及華夏蒼生。尤其是近幾年來，中醫(yī)不僅在抗疫斗爭中突出偉大作用，而且在治國理政方面更是凸顯到了極致。

中醫(yī)有中醫(yī)自己的特色，但從本質(zhì)上說，中醫(yī)是社會學(xué)的，是具有非常明確哲學(xué)屬性的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)體系。幾千年來，中醫(yī)繼承了最優(yōu)秀的“合理內(nèi)核"和民族精神追求，形成了自身的理論體系。這也從另一個側(cè)面說明，經(jīng)世之學(xué)，究其本質(zhì)而言，與其說是屬于學(xué)術(shù)范疇，毋寧說是屬于政治文化范疇。

（摘編自盧祥之《中醫(yī)的經(jīng)世傳統(tǒng)與人文精神》）

材料二：

文化作為一種客體，即人類的創(chuàng)造成果，有著滿足人類需要的某種屬性，這種滿足人類需要的屬性便是價值。中醫(yī)文化在當今社會有著重要的理論價值和實踐價值。

一、有利于醫(yī)學(xué)進步

在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為主流醫(yī)學(xué)，但中醫(yī)學(xué)整體論的健康與疾病觀、臨床醫(yī)療經(jīng)驗和藥物學(xué)研究記錄，對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)具有一定補充作用和參考價值，對于生物醫(yī)學(xué)模式下現(xiàn)代社會醫(yī)療衛(wèi)生制度的某些弊端，有一定矯正作用，而且中醫(yī)學(xué)在某些疾病防治方面的特色與優(yōu)勢也越來越顯示出其價值。

例如：中醫(yī)講究“陰陽和合”，注重陰陽的調(diào)和作用；中醫(yī)提出“大醫(yī)精誠”，既是對醫(yī)術(shù)的要求，也是對醫(yī)德的強調(diào)。中醫(yī)采用非藥物治療與使用器械相結(jié)合，注重醫(yī)患雙方的互動性和方法的實用性、有效性，能比較好地實現(xiàn)因人施用、辨證施用。通過臨床調(diào)查，結(jié)合文獻研究，學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)擅長診治多系統(tǒng)、多器官、多組織的綜合病變，擅長治療現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的化驗、放射科檢查等無法診斷的疾病，對病后調(diào)理、體質(zhì)虛弱的人，對服用化學(xué)藥物有過敏反應(yīng)及副作用的人，采用中醫(yī)治療往往有滿意的療效。中西醫(yī)并重，相互補充、協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于醫(yī)學(xué)的進步與發(fā)展。

二、有助于文化強國

中醫(yī)文化繼續(xù)存在和發(fā)展，既符合醫(yī)學(xué)發(fā)展、生產(chǎn)生活實踐的需要，又符合傳承先輩們創(chuàng)造的文明成果、增強中華民族文化認同感和凝聚力的要求。系統(tǒng)闡發(fā)中醫(yī)文化的核心價值，保護利用中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是中醫(yī)藥事業(yè)全面發(fā)展的有力支撐，也是“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的題中之義。通過參與豐富多彩的中醫(yī)文化活動，廣大群眾養(yǎng)成了中醫(yī)藥“治未病"的理念和養(yǎng)生智慧，大大提高了身心健康素質(zhì)。

中醫(yī)文化蘊含著豐富的中華文化元素和養(yǎng)生保健思想。通過創(chuàng)意開發(fā)以及與旅游業(yè)等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進行融合，形成獨具特色的中醫(yī)文化產(chǎn)品和服務(wù)，將中醫(yī)文化元素、健康理念和核心價值滲透到人民群眾的生產(chǎn)和生活中，在促進身心健康的同時可以產(chǎn)生巨大的社會經(jīng)濟效益。中醫(yī)藥現(xiàn)已傳播到180多個國家和地區(qū)，中醫(yī)文化積極參與世界文明對話，在推動中華民族文化走向世界的進程中貢獻越來越大，成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的重要載體。

三、有益于社會和諧

中醫(yī)文化倡導(dǎo)健康和諧的生存狀態(tài)、生活態(tài)度和行為方式，是構(gòu)建具有中華民族文化特色的健康教育的獨特資源，也是構(gòu)建和諧社會的獨特資源。中醫(yī)在強調(diào)人與自然相和諧的同時也就強調(diào)了人自身和諧的重要性。中醫(yī)認為人是不可分割的整體，不僅要調(diào)理身體，還要調(diào)養(yǎng)心性，只有身心和諧了，才能真正與自然和諧。和諧是中醫(yī)文化的精髓，中醫(yī)的和諧智慧是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。將中醫(yī)的和諧思想與當代社會學(xué)結(jié)合起來，可以為和諧社會的建構(gòu)尋找具有中國文化血脈的思想資源。

中醫(yī)文化不僅是中華醫(yī)藥的寶庫，也是中國傳統(tǒng)倫理道德文化的集大成者。創(chuàng)造一個具有良好倫理秩序和道德氛圍的發(fā)展環(huán)境是構(gòu)建和諧社會的重要前提與必要保障。中醫(yī)文化所積極倡導(dǎo)的“懸壺濟世”的社會擔當、“大醫(yī)精誠"的職業(yè)操守、“以人為本”的人文精神都有利于我們構(gòu)建一個和諧、友好的社會環(huán)境。

（摘編自劉紅杰《中醫(yī)文化概論》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中醫(yī)和其他學(xué)術(shù)一樣有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，從這個意義上說，中醫(yī)屬于學(xué)術(shù)范疇。

B.良相治國，良醫(yī)治人，但到了現(xiàn)代社會以后，良醫(yī)逐漸取得了更加重要的地位。

C.中醫(yī)強調(diào)“大醫(yī)精誠”，既體現(xiàn)其經(jīng)世致用的特點，也體現(xiàn)了其對醫(yī)德的要求。

D.中醫(yī)認為調(diào)養(yǎng)身體是調(diào)理心性的前提，人與自身的和諧是人與自然和諧的前提。

2.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.材料一使用舉例論證，以張仲景及其《傷寒雜病論》為例，論證了中醫(yī)素有經(jīng)世致用傳統(tǒng)的觀點，增強了文章的說服力。

B.材料一主要以時間為順序，從古至今論述了中醫(yī)的經(jīng)世傳統(tǒng)，進而得出“本質(zhì)上說中醫(yī)是社會學(xué)的”這一結(jié)論。

C.材料二第一段先說明文化價值的內(nèi)涵，然后總述中醫(yī)文化具有理論和實踐價值，引出下文對中醫(yī)文化價值的具體論述。

D.材料二最后一段對全文內(nèi)容進行總結(jié)，從個體到全社會，指出中醫(yī)文化在當代社會的現(xiàn)實意義和重要作用。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列俗語不符合中醫(yī)理論的一項是（）

A.醫(yī)不治巫，巫不治醫(yī)。B.孤陰不生，獨陽不長。

C.趁熱打鐵，趁早治病。D.找準脈搏，對癥下藥。

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容體現(xiàn)的邏輯關(guān)系的梳理，不正確的一項是（）

A.集百千年醫(yī)學(xué)智慧→以《靈》《素》相合→以“黃帝"天道”為背景→成就《黃帝內(nèi)經(jīng)》

B.張仲景是“醫(yī)中之圣"→對患者認真負責、謹記忠恕之道→體現(xiàn)中醫(yī)“經(jīng)世”的精神

C.中醫(yī)提出“大醫(yī)精誠"→擅長診治多系統(tǒng)、多器官的綜合病變→往往取得滿意的療效

D.中醫(yī)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合→形成獨具特色的中醫(yī)文化產(chǎn)品和服務(wù)→可產(chǎn)生經(jīng)濟效益

5.屠呦呦說：“對傳統(tǒng)醫(yī)藥的繼續(xù)探索，會給這個世界帶來更多的良藥?！薄傲妓?在以上材料里有了更豐富的內(nèi)涵，其中主要包含哪些方面？請結(jié)合材料簡要概括。

【答案】1.C2.D

3.A4.C

5.①身體健康的良藥。對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)具有一定補充作用和參考價值，在某些疾病防治方面顯示出其價值，有利于人的身心健康。

②文化建設(shè)的良藥。闡發(fā)中醫(yī)文化的核心價值，是“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的題中之義，也有利于提高中國傳統(tǒng)文化的國際影響力，推動中華民族文化走向世界。

③社會和諧的良藥。將中醫(yī)的和諧思想與當代社會學(xué)結(jié)合起來，可以為和諧社會的建構(gòu)尋找具有中國文化血脈的思想資源。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“中醫(yī)和其他學(xué)術(shù)一樣有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)"錯誤，強加因果。由原文“中醫(yī)和其他學(xué)術(shù)一樣，素有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)”“中醫(yī)有中醫(yī)自己的特色，但從本質(zhì)上說，中醫(yī)是社會學(xué)的，是具有非常明確哲學(xué)屬性的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)體系"可知，并不能由“中醫(yī)和其他學(xué)術(shù)一樣有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)”得出“中醫(yī)屬于學(xué)術(shù)范疇"的結(jié)論。

B.“良醫(yī)逐漸取得了更加重要的地位”錯誤，于文無據(jù)。由原文“良相是治國的，良醫(yī)是治人的，治國、治人、治病道理相通。到明、清，中醫(yī)更是適合了社會需要，自溫病學(xué)派形成以后，對急性傳染性疾病的救治，更是大大惠及華夏蒼生。尤其是近幾年來，中醫(yī)不僅在抗疫斗爭中突出偉大作用，而且在治國理政方面更是凸顯到了極致"可知，原文沒有說“但到了現(xiàn)代社會以后，良醫(yī)逐漸取得了更加重要的地位”。

D.“中醫(yī)認為調(diào)養(yǎng)身體是調(diào)理心性的前提"錯誤。根據(jù)材料二“不僅要調(diào)理身體，還要調(diào)養(yǎng)心性，只有身心和諧了，才能真正與自然和諧”可知，中醫(yī)認為身心和諧是人與自然和諧的前提，但沒有認為調(diào)理身體是調(diào)養(yǎng)心性的前提。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“材料二最后一段對全文內(nèi)容進行總結(jié)"錯誤。材料二主要論述中醫(yī)文化對醫(yī)學(xué)進步、文化強國、社會和諧三方面的作用，最后一段是對“社會和諧”進行總結(jié)，不是對全文內(nèi)容的總結(jié)。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

A.說的是醫(yī)學(xué)和迷信的關(guān)系，說明醫(yī)學(xué)和巫術(shù)對立的現(xiàn)象，不符合材料中的中醫(yī)理論。

B.體現(xiàn)“陰陽和合"的中醫(yī)理論；

C.體現(xiàn)“治未病”的中醫(yī)理論；

D.體現(xiàn)“辨證施用"的中醫(yī)理論。

故選A。

4題詳解】

本題考查學(xué)生梳理文章內(nèi)容的邏輯關(guān)系的能力。

C.根據(jù)材料二“中醫(yī)提出‘大醫(yī)精誠’，既是對醫(yī)術(shù)的要求，也是對醫(yī)德的強調(diào)”可知，“大醫(yī)精誠"是對醫(yī)術(shù)、醫(yī)德的要求，并不能推導(dǎo)出“擅長診治多系統(tǒng)、多器官的綜合病變”。

故選C。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

身體健康的良藥。根據(jù)原文“在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為主流醫(yī)學(xué)，但中醫(yī)學(xué)整體論的健康與疾病觀、臨床醫(yī)療經(jīng)驗和藥物學(xué)研究記錄，對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)具有一定補充作用和參考價值，對于生物醫(yī)學(xué)模式下現(xiàn)代社會醫(yī)療衛(wèi)生制度的某些弊端，有一定矯正作用，而且中醫(yī)學(xué)在某些疾病防治方面的特色與優(yōu)勢也越來越顯示出其價值"可知，對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)具有一定補充作用和參考價值，在某些疾病防治方面顯示出其價值，有利于人的身心健康。

文化建設(shè)的良藥。根據(jù)原文“系統(tǒng)闡發(fā)中醫(yī)文化的核心價值，保護利用中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是中醫(yī)藥事業(yè)全面發(fā)展的有力支撐，也是‘建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系’的題中之義”“中醫(yī)藥現(xiàn)已傳播到180多個國家和地區(qū)，中醫(yī)文化積極參與世界文明對話，在推動中華民族文化走向世界的進程中貢獻越來越大，成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的重要載體"可知，闡發(fā)中醫(yī)文化的核心價值，是“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的題中之義，也有利于提高中國傳統(tǒng)文化的國際影響力，推動中華民族文化走向世界。

社會和諧的良藥。根據(jù)原文“和諧是中醫(yī)文化的精髓，中醫(yī)的和諧智慧是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。將中醫(yī)的和諧思想與當代社會學(xué)結(jié)合起來，可以為和諧社會的建構(gòu)尋找具有中國文化血脈的思想資源"可知，將中醫(yī)的和諧思想與當代社會學(xué)結(jié)合起來，可以為和諧社會的建構(gòu)尋找具有中國文化血脈的思想資源。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

離春天只有二十公分的雪兔

李娟

在一個冬天的雪夜，我們圍著火爐安靜地干活。這時門開了，有人挾裹著濃重的寒氣進來了。我們問他干什么來，這個看起來挺老實的人說了半天也沒說清楚，于是我們就不理他了。他就一個人在那兒苦惱地想了半天，最后終于組織出了比較明確的表述：

“你們，要不要黃羊”

“黃羊"我們吃了一驚。

“對，活的黃羊?！?/p>

我們又吃了一驚。

我媽又轉(zhuǎn)身問那個老實人：“你的黃羊最低得賣多少錢"

“十塊錢?！?/p>

我們吃了第三驚。黃羊名字里雖說有個“羊"字，其實是像鹿一樣美麗的野生動物，體態(tài)比羊大多了。

給了錢后我們?nèi)叶几吒吲d興地跟著他出去牽羊。

門口的雪地上站著個小孩子，懷里鼓鼓的，外套里裹著個東西。

“啊，是小黃羊呀。”

小孩把外套慢慢解開。

“啊，是白黃羊呀……"

事情就是這樣：那個冬天的雪夜里，我們糊里糊涂用十塊錢買回一只野兔子。不管怎么說，買都已經(jīng)買回來了，我們還是挺喜歡這只兔子的。太漂亮了，不愧是十塊錢買回來的！

這種兔子又叫“雪兔”，它的確像雪一樣白，白得發(fā)亮。但聽說到了天氣暖和的時候，它的毛色會漸漸變成土黃色，這樣，在戈壁灘上奔跑的時候，就不那么扎眼了。

我們有一個沒有頂?shù)蔫F籠子，就用它反過來把兔子扣在煤棚的角落里。我們每天都跑去看它很多次，它總是安安靜靜地待在籠子里，永遠都在細細地啃那半個凍得硬邦邦的胡蘿卜頭。我外婆跑得最勤，有時候還會把貨架上賣的爆米花偷去拿給它吃，還悄悄地對它說：“兔子兔子，你一個人好可憐啊……"我在外面聽見了，鼻子一酸，突然也覺得這兔子真的好可憐。又覺得外婆也好可憐……天氣總是那么冷，她只好整天穿得厚厚的、鼓鼓囊囊的，緊緊偎在火爐邊，哪兒也不敢去。自從兔子來了以后，她才在商店和煤棚之間走動走動。

日子一天天過去，天氣漸漸緩和了許多。我們也驚奇地注意到潔白的雪兔身上果真一根一根漸漸扎出了灰黃色的毛來！它比我們更迅速、更敏銳地感覺到了春天的來臨。

然而就在這樣的時節(jié)里，突然有一天，這只性格抑郁的兔子終于還是走掉了。

我們?nèi)胰苏媸怯蛛y過，又奇怪。

我們在院子周圍細細地搜尋，走了很遠都沒能發(fā)現(xiàn)它。

那個鐵籠子也一直空空地罩在原處，好像還在等待有一天兔子會再回來——如同它的突然消失一樣，再突然從籠子里冒出來。

果然，有一天，它真的重新出現(xiàn)在籠子里了……

那時候差不多已經(jīng)過去一個月了吧，我們脫掉了棉衣，一身輕松地干這干那。我們還把煤棚好好地拾掇了一下，把塌下來的煤塊重新碼了碼。

就在這時，我們才看到了兔子。

它一動不動地蜷在鐵籠子最里面，定睛仔細一看，不是我們的兔子是什么！它原本渾身光潔厚實的皮毛已經(jīng)給蹭得稀稀拉拉的，身上又潮又臟，眉目不清。

我遠遠地看著我媽小心地把那個東西——已經(jīng)失蹤了一個月的兔子抱出來，想辦法讓它把我們早飯時剩下的稀飯慢慢吃了。后來我們的兔子還是掙扎著活了過來，而且還比之前更壯實了一些。五月份時，它的皮毛完全換成土黃色的了，在院子里高高興興地跳來跳去，追著我外婆要吃的。

現(xiàn)在再來說到底怎么回事。

我們用來罩住那只兔子的鐵籠子沒有底，緊靠著墻根，于是兔子就開始悄悄地在那里打洞。而煤棚又暗，誰知道鐵籠子后面黑咕隆咚的地方還有一個洞呢

它打的那個洞很窄的，我把手伸進去探了探，根本探不到頭。后來，用了更長的一截鐵絲捅進去，才大概估算出這個小隧道有兩米多長，沿著隔墻一直向東延伸，已經(jīng)打到大門口了，恐怕再有二十公分，就可以打出去了……

真是無法想象。當我們圍著溫暖的飯桌吃飯，當我們結(jié)束一天，開始進入夢鄉(xiāng)時……那只兔子，如何孤獨地在黑暗冰冷的地底下，忍著饑餓和寒冷，一點一點堅持重復(fù)一個動作——通往春天的動作……整整一個月，沒有白天也沒有黑夜，不知道在這一個月里，它一次又一次獨自面對過多少的最后時刻……那時，它已經(jīng)明白生還是不可能的事了，但還是繼續(xù)在絕境中，在時間的安靜和靈魂的安靜中，深深感覺著春天一點一滴地來臨……整整一個月……有時它也會慢慢爬回籠子里，在那方有限的空間里尋找吃的東西。但是什么也沒有，一滴水也沒有。它只好攀著柵欄，啃咬放在鐵籠子上的紙箱子，嚼食滾落進籠子里的煤渣……可我們卻什么也不知道……甚至當它已經(jīng)奄奄一息了好幾天后，我們才慢慢發(fā)現(xiàn)它的存在……

都說兔子膽小，可我所知道的是，兔子其實是勇敢的，它的死亡里沒有驚恐的內(nèi)容。無論是淪陷，是被困，還是逃生，或者饑餓、絕境，直到彌留之際，它始終那么平靜淡漠。面對生存命運的改變，它會發(fā)抖，會掙扎，但并不是因為害怕，而是因為不能明白發(fā)生了什么事。但是兔子所知道的又是些什么呢萬物都在我們的想法之外存在著，溝通似乎絕無可能。怪不得外婆會說：“兔子兔子，你一個人好可憐啊……”

我們生活得也多孤獨??！雖然春天已經(jīng)來了……當兔子滿院子跑著撒歡，兩只前爪抱著我外婆的鞋子像小狗一樣又啃又拽——它好像什么都不記得了！它總是比我們更輕易地拋棄掉不好的記憶，所以總是比我們更多地感受著生命的喜悅。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.我們買雪兔的過程，充滿了戲劇性，既寫出了買雪兔的意外性，同時也可看出有時人與人之間溝通不暢。

B.本文通過寫雪兔或雪白或土黃的毛色，反映季節(jié)的變化；通過寫雪兔或厚實或稀拉的皮毛，反映雪兔身體狀況的變化。

C.雪兔追著外婆要吃，抱著外婆的鞋子又啃又拽，這些都體現(xiàn)了兔子在“感受著生命的喜悅"。

D.兔子是勇敢的，因為兔子明白會死亡，會遇到饑餓、絕境，卻不感到害怕，始終保持著平靜淡漠。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文的標題“離春天只有二十公分的雪兔”既富有詩意，又設(shè)置了懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣，也暗示著作品的情感基調(diào)。

B.雪兔總是安安靜靜地待在籠子里啃凍得硬邦邦的胡蘿卜等表現(xiàn)，突出了兔子的形象特征，有助于下文借兔子思考人生。

C.文中寫我們圍著飯桌吃飯、進入夢鄉(xiāng)等事情，通過溫暖場景的描寫反襯出洞中黑暗冰冷的環(huán)境以及雪兔抑郁的性格。

D.文中倒數(shù)第三段運用了多個省略號，體現(xiàn)了作者對兔子打洞時情景的想象，表達了復(fù)雜的情感，也給讀者留下了思考空間。

8.外婆的出現(xiàn)，在文中具有怎樣的作用？請結(jié)合全文簡要分析。

9.文中描寫的兔子打洞逃跑的事能給我們怎樣的人生啟示？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】6.D7.C

8.①烘托兔子的形象?！巴米油米?，你一個人好可憐啊……”，外婆覺得兔子可憐，還偷拿爆米花給兔子吃，突出了兔子孤獨的形象。

②豐富文章的內(nèi)容。外婆看兔子看得最勤，兔子恢復(fù)生機后抱著外婆的鞋子又啃又拽，外婆的存在既豐富了文章的內(nèi)容，也使故事情節(jié)的發(fā)展自然合理。

③強化文章的主旨。文章由外婆認為兔子可憐寫到“我”覺得外婆可憐，外婆和兔子有某種相似之處，強化了“我"的思考，即突破生活的困境，更多地感受生命的喜悅。

9.①身處困境時要心存希望和不懈努力。雪兔有著非同一般的毅力，獨自在黑暗的冰冷的地底下默默地挖掘著冰凍堅硬的泥土，尋找屬于它自己的春天，我們也應(yīng)該在困境中依然滿懷著通往“春天”的希望，并為此而奮斗不止。

②及時感受生命的美好。當真正的春天到來時，曾經(jīng)奄奄一息的兔子滿院子撒歡，所有痛苦和不快的記憶都與它無關(guān)了，雪兔輕易地拋棄了生命中的不快，始終滿懷著對生命的喜悅的感知，我們也應(yīng)該及時拋卻生命中的不快、感知生命的美好，這樣生活才會變得更加美好。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“因為兔子明白會死亡，會遇到饑餓、絕境"錯誤，原文說的是“面對生存命運的改變，它會發(fā)抖，會掙扎，但并不是因為害怕，而是因為不能明白發(fā)生了什么事”。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

C.“反襯出……雪兔抑郁的性格"錯誤。溫暖場景的描寫，反襯的是雪兔的孤獨、無助。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品人物形象的作用的能力。

烘托兔子的形象。兔子在“煤棚的角落里”，總是安安靜靜地待在沒有頂?shù)蔫F籠子，“啃那半個凍得硬邦邦的胡蘿卜頭”，外婆“有時候還會把貨架上賣的爆米花偷去拿給它吃，還悄悄地對它說：‘兔子兔子，你一個人好可憐啊……’”，外婆覺得兔子可憐，還偷拿爆米花給兔子吃，突出了兔子孤獨的形象。

豐富文章的內(nèi)容?！拔彝馄排艿米钋凇保馄趴赐米涌吹米钋?，“當兔子滿院子跑著撒歡，兩只前爪抱著我外婆的鞋子像小狗一樣又啃又拽”，兔子恢復(fù)生機后抱著外婆的鞋子又啃又拽，外婆的存在既豐富了文章的內(nèi)容，也使故事情節(jié)的發(fā)展自然合理。

強化文章的主旨。外婆“悄悄地對它說：‘兔子兔子，你一個人好可憐啊……’我在外面聽見了，鼻子一酸，突然也覺得這兔子真的好可憐。又覺得外婆也好可憐”，文章由外婆認為兔子可憐寫到“我”覺得外婆可憐，外婆和兔子有某種相似之處，強化了“我"的思考，“它好像什么都不記得了！它總是比我們更輕易地拋棄掉不好的記憶，所以總是比我們更多地感受著生命的喜悅”，突破生活的困境，更多地感受生命的喜悅。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

身處困境時要心存希望和不懈努力。雪兔有著非同一般的毅力，“那只兔子，如何孤獨地在黑暗冰冷的地底下，忍著饑餓和寒冷，一點一點堅持重復(fù)一個動作——通往春天的動作……整整一個月，沒有白天也沒有黑夜，不知道在這一個月里，它一次又一次獨自面對過多少的最后時刻”，兔子整整一個月，沒有白天黑夜，孤獨地在黑暗冰冷的地下，忍著饑餓和寒冷堅持重復(fù)一個動作。在長達一個多月的打洞過程中，它忍饑挨凍，堅持不懈，尋找屬于它自己的春天，我們也應(yīng)該在困境中依然滿懷著通往“春天”的希望，并為此而奮斗不止。

及時感受生命的美好。“雖然春天已經(jīng)來了……當兔子滿院子跑著撒歡，兩只前爪抱著我外婆的鞋子像小狗一樣又啃又拽——它好像什么都不記得了！它總是比我們更輕易地拋棄掉不好的記憶，所以總是比我們更多地感受著生命的喜悅”，當真正的春天到來時，雪兔輕易地拋棄了生命中的不快，抱著外婆的鞋子又啃又拽，這些都體現(xiàn)了兔子在“感受著生命的喜悅”，我們也應(yīng)該及時拋卻生命中的不快、感知生命的美好，這樣生活才會變得更加美好。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅樹墻下以桑匹婦蠶之則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。"

（節(jié)選自《孟子·盡心上》）

材料二：

魯哀公問于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎”孔子不對。公曰：“寡人有問于子，而子無言，何也"對曰：“以君之問不先其大者，故方思所以為對?！惫唬骸捌浯蠛魏?孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖。是以四海承風，暢于異類①，鳳翔麟至，鳥獸馴德。無他，好生故也。君舍此道而冠冕是問，是以緩對。”

虞、芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：“西伯，仁人也，盍往質(zhì)之。"入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾儕小人也，不可以入君子之朝?！彼熳韵嗯c而退，咸以所爭之田為閑田矣。

孔子曰：“以此觀之，文王之道，其不可加焉。不令而從，不教而聽，至矣哉！"

孔子曰：“君子有三患：未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學(xué)；既得學(xué)之，患弗能行。君子有五恥：有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之。”

（節(jié)選自《孔子家語·好生》）

【注】①異類：不同種族的人。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

五畝之宅A樹B墻下C以桑D匹婦E蠶之F則老者G足H以衣帛矣。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.辟，通“避”，回避、躲避，與《齊桓晉文之事》“欲辟土地”中的“辟"詞義不同。

B.樹畜，栽種、畜牧，名詞作動詞，與《燭之武退秦師》“夜縋而出”中的“夜"用法相同。

C.鳳翔麟至，指鳳凰翔集、麒麟到來，“鳳”和“麟"象征祥瑞，預(yù)示美好事物的到來。

D.加，指增加，與荀子《勸學(xué)》中“登高而招，臂非加長也”中的“加"詞義相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.孟子認為，如果百姓家里養(yǎng)五只母雞、兩只母豬、耕種百畝的田地，無失其時，那么老人就可以吃到足夠的肉、八口之家就能吃飽。

B.魯哀公問孔子舜的穿戴問題，孔子沒有回答，因為他認為魯哀公問的問題不是最重要的，舜能“好生”才是最重要的問題。

C.虞國和芮國因為爭田地而打官司，打了多年官司也沒有結(jié)果，他們聽說西伯是仁人，于是商量請西伯對他們的官司進行評判。

D.孔子認為君子有“三患”，不僅強調(diào)作為一個君子，既要聽到、學(xué)到，又要做到，還在對待得失、百姓、功勞等方面提出了要求。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君舍此道而冠冕是問，是以緩對。

（2）遂自相與而退，咸以所爭之田為閑田矣。

14.材料一和材料二中都提到西伯，他的“仁”分別體現(xiàn)在哪些方面？請簡要分析。

【答案】10.ADF11.B12.D

13.（1）您舍棄提問這樣的治國之道，而問舜所戴的帽子，所以我回答得遲緩。

（2）于是他們就一起退讓，都把所爭的田作為閑田。

14.①材料一中，西伯的仁主要體現(xiàn)在善于贍養(yǎng)老人，使老者得以溫飽；

②材料二中，西伯的仁能讓人們不令而從，不教而聽，互相謙讓。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：五畝地的宅院，在墻下栽植桑樹，婦女養(yǎng)蠶繅絲，那么老年人足以有絲綿衣穿了。

“五畝之宅"作主語，起強調(diào)作用，單獨成句，所以A處斷句；

“匹婦”作主語，主語前斷句，所以D處斷句；

“老者"作主語，“則”連詞，一般用與句首，其前斷句，所以F處斷句。

故選ADF。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確?；乇?、躲避；/開拓。句意：伯夷躲避紂王。/是想開拓疆土。

B.錯誤。用法不同。名詞作動詞，栽種、畜牧；/名詞作狀語，在晚上。句意：教育人民栽種和畜牧。/在夜晚有人用繩子將燭之武從城樓放下去。

C.正確。

D.正確。句意：已經(jīng)到達無以復(fù)加程度了。/登上高處招手，手臂并沒有加長。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點能力。

D.“還對待得失、百姓、功勞等方面提出了要求"錯誤。由原文“君子有三患：未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學(xué)；既得學(xué)之，患弗能行”可知，“三患"沒有在對待得失、百姓、功勞等方面提出要求。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“冠冕是問”，賓語前置句，正常語序為“問冠冕"；“冠冕”，名詞作動詞，戴的帽子；“是以”，因此。

（2）“相與”，一起；“退”，退讓；“以……為”，把……作為。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

材料一中，結(jié)合材料“‘吾聞西伯善養(yǎng)老者?！煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣"可知，西伯的仁主要體現(xiàn)在善于贍養(yǎng)老人，使老者得以溫飽；

材料二中，結(jié)合材料“入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿?！薄安涣疃鴱?，不教而聽，至矣哉"可知，西伯的仁能讓人們不令而從，不教而聽，互相謙讓。

參考譯文：

材料一：

孟子說：“伯夷躲避紂王，住到北海海邊，聽說文王興起來了(執(zhí)政天下),說：‘何不歸向西伯呢!我聽說西伯是善于贍養(yǎng)老者的人。’姜太公躲避紂王，住到東海海邊，聽說文王興起來了(執(zhí)政天下),說：‘何不歸向西伯呢！我聽說西伯是善于贍養(yǎng)老者的人?！煜掠猩朴谫狆B(yǎng)老者的人，那仁人便把他那兒作為自己的歸宿了。五畝地的宅院，在墻下栽植桑樹，婦女養(yǎng)蠶繅絲，那么老年人足以有絲綿衣穿了。五只母雞，兩只母豬，不要喪失它們繁殖的時機，老年人足以有肉吃了。百畝的土地，男子去耕種，八口之家足以吃飽了。所謂西伯善于贍養(yǎng)老者，是指他制定了土地制度，教育人民栽種和畜牧，引導(dǎo)他們的妻子兒女去奉養(yǎng)自己家的老人。五十歲沒有絲綿衣穿便不暖和，七十歲沒有肉吃便感到饑餓。穿不暖吃不飽，叫作挨凍受餓。文王的百姓中沒有挨凍受餓的老人，就是這個意思。”

（節(jié)選自《孟子·盡心上》）

材料二：

魯哀公向孔子問道：“從前舜戴的是什么帽子啊"孔子不回答。魯哀公說：“我向您請教問題，您卻不說話，這是為什么呢”孔子回答說：“因為您問問題不先問重要的，所以我正在思考怎樣回答。"魯哀公說：“什么樣的問題是重要的呢”孔子說：“舜作為一國之君，他為政時愛惜生靈，厭惡殺戮；他任命官職時選用賢能之人，替換沒有德行的人。所以，天下都順從了他的教化，遍及不同種族，鳳凰翔集，麒麟紛紛到來，國家一片祥瑞氣象，鳥獸順從他的德行。這其中沒有其他緣故，是因為他愛惜生靈。您舍棄提問這樣的治國之道，而問舜所戴的帽子，所以我回答得遲緩。"

虞國和芮國為了爭田而打官司，打了幾年也沒結(jié)果，他們就相互說：“西伯是一位仁人，我們何不到他那里讓他給評判呢”他們進入西伯侯的領(lǐng)地后，看到耕田的人互相謙讓田地的邊界，走在路上的人相互讓道。進入城邑后，看到男女分道而行，老年人沒有提著重東西的。進入西伯的朝廷后，士謙讓著讓他人做大夫，大夫謙讓著讓他人做卿。虞國和芮國的國君說：“唉!我們真是小人啊，是不可以進入西伯這樣的君子之國的。"于是他們就一起退讓，都把所爭的田作為閑田。

孔子說：“從這件事來看，文王治國的仁德，已經(jīng)到達無以復(fù)加的程度了。不必下達命令人們便會自動跟從，不用宣揚教化人們就會自動聽從，真是達到了治國的最高境界了?！?/p>

孔子說：“君子有三種擔心：沒有聽到時，擔心聽不到；聽到以后，擔心學(xué)不到(精髓);學(xué)了以后，擔心不能實行。君子有五種恥辱：有德行而沒有相應(yīng)的言論，君子感到恥辱；有言論而沒有行動，君子感到恥辱；既得到了而又失去，君子感到恥辱；土地有余而百姓卻不富足，君子感到恥辱；大家的資源相同而別人的功績比自己多一倍，君子感到恥辱。"

（節(jié)選自《孔子家語·好生》）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

將赴嶺外留題蕭寺遠公院①

劉長卿

竹房遙閉上方②幽，苔徑蒼蒼訪昔游。

內(nèi)史舊山空日暮，南朝古木向人秋。

天香③月色同僧室，葉落猿啼傍客舟。

此去播遷明主意，白云何事欲相留

【注】①詩人被貶為潘州南巴尉，赴任前游覽當?shù)啬铣潘拢捍鷥?nèi)史蕭子云為高僧慧遠建筑的寺院），與寺僧暢談，在院內(nèi)題寫這首詩留念。②上方：住持僧所居內(nèi)室，也指佛寺。③天香：古詩中多稱牡丹、梅、桂為“天香”。這里指“桂花"。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)可看出詩人不止一次游覽蕭寺遠公院，這次重游，寺院的竹房、苔徑都讓詩人有種物是人非之感。

B.“空日暮”中的“空"寫詩人見到內(nèi)史的故居感到落寞，與“隔葉黃鸝空好音”中的“空"表達效果一致。

C.“白云”烘托了寺廟里幽靜的環(huán)境，作者也將“白云"擬人化，以白云相留，實際表達欲留不得的處境。

D.詩人內(nèi)心充滿無可奈何的憤懣情緒，卻用委婉含蓄的語言道出，使詩歌具有怨而不怒、溫柔敦厚的特點。

16.詩歌頸聯(lián)寫景有何特點？其中蘊含著詩人哪些情感？請結(jié)合詩歌簡要分析。

【答案】15.A16.（1）寫景特點：將美景、哀景對比，融情于景。“天香月色”寫僧室中桂花飄香、月明如素之美景；“葉落猿啼"寫客舟旁秋葉飄零、猿聲哀鳴之場景。兩個場景形成對比。

（2）情感：①禪房相聚的融洽。通過“天香月色”之景，可知詩人重游寺院，與寺僧同在禪房洽談的場景。②孤舟羈旅的愁思。詩人身不由己，馬上又要走上遠謫嶺外的艱苦征途，葉落猿啼之景，更襯托出詩人內(nèi)心的愁情。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。

A.“有種物是人非之感"錯誤。掩映在竹叢里的禪房，布滿蒼苔的路徑，是詩人對重游寺院所見之景的描述，沒有體現(xiàn)“人非”。

故選A。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌景物形象和評價詩歌中作者的思想情感的能力。

（1）寫景特點：“天香月色同僧室"寫僧室內(nèi)香煙繚繞，月光瀉入，一片清靜，“天香月色”是美景；“葉落猿啼傍客舟"寫江邊貶客的舟旁，卻是木黃葉落，猿聲哀啼，一片秋日的悲涼，伴隨著詩人悲傷的心情，“葉落猿啼”是哀景，兩個場景形成對比；通過“天香"月色”“葉落"猿啼”等景象的描寫，自然地融入了詩人復(fù)雜的情感，景中有情，情寓于景。

（2）蘊含的情感：①“天香月色同僧室"描繪了在桂花飄香，月明如素的禪房里，擺設(shè)齋宴，賓主洽談的畫面，詩人本來沉重的心情，一時可能暫得寬解，對目前的處境來說，無疑是一種難得的幸遇，體現(xiàn)禪房相聚的融洽。

②根據(jù)注釋①可知，詩人被貶為潘州南巴尉，赴任前游覽故地，在短暫“快然自足”的時刻，詩人又不免產(chǎn)生驀然的警覺，意識到自己畢竟是獲罪遭譴之人，王命催促，身不由己，很快就要被迫走上遠謫嶺外的艱苦征途，馬上聯(lián)想到今晚的“天香月色"禪房宴聚同明夜“葉落猿啼”的孤舟旅況對比，更襯托出詩人內(nèi)心的愁情，“葉落"猿啼”“孤舟"也寄寓了詩人孤舟羈旅的愁思。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子害怕弟子因為他年長而不敢說話，于是先用“_________，_____”兩句話打消了弟子的顧慮。

（2）蘇軾《赤壁賦》中，作者用“________，_______"兩句交代了客吹出悲涼洞簫的原因。

（3）音樂是無形的，古人描寫音樂時，常采用側(cè)面襯托的手法去體現(xiàn)演奏者技藝的高超或樂聲的感染力，比如唐朝詩人寫的：“_____，_________________?！?/p>

【答案】①.以吾一日長乎爾②.毋吾以也③.知不可乎驟得④.托遺響于悲風⑤.東船西舫悄無言⑥.唯見江心秋月白（吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。/昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

注意重點字的寫法，“毋"驟”“遺"舫”“唯"倚”“鳳"凰”“芙"蓉”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

閩江自武夷山山麓一路南下，開始是A_____________，江流蜿蜒，染綠了夾岸山巒。建溪、沙溪，諸多的碧水清灘匯聚于山城南平，遂成巨流。這一派流水，B_____________，直奔東海。所到之處，一路花香伴著果香，茉莉、緬桂、柑橘，香氣氤氳。花果香一路伴隨，這就到了三塔鼎立的省城，但見閩江從城中悠悠流過。群山夾峙中，一泓清流，映照著這里的佛塔和寺廟。從那里傳出了佛號弦誦之聲。這就是我的家鄉(xiāng)福州往日的風景，人稱此乃有福之州。

①有一聯(lián)詩歌喚起了我舊日的記憶，②這里說的是除了花香果香之外，由滿城的讀書聲夾帶而來的另一種迷人的香氣：這就是書香。③這首題為《送朱叔賜赴閩中幕府》的詩的作者是南宋的呂祖謙。④詩人為我們帶來了遙遠年代的特殊的文化記憶。我常想，決定一個城市的悠久生命力的，不是鋪天蓋地的高層建筑，也不僅是異常發(fā)達的現(xiàn)代科技設(shè)施，而更應(yīng)是它的歷史文化。一篇《岳陽樓記》使一座城市C_____________，歷史悠久的岳麓書院，因為“帷楚有材，于斯為盛"也天下聞名。文化的傳承是無形的，卻是永恒的。幸好福州的三坊七巷給我們保留了這自豪的記憶。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.下列句子中的“更”與文中加點的“更”，意義和用法相同的一項是（）

A.良庖歲更刀，割也。B.欲窮千里目，更上一層樓。

C.莫辭更坐彈一曲。D.近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。

20.“最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲”兩句詩出現(xiàn)的位置，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.①處B.②處

C.③處D.④處

【答案】18.A.涓涓細流（流水潺潺）B.浩浩湯湯C.聞名遐邇

19.D20.B

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

A.語境是指閩江自武夷山山麓一路南下，開始是細水緩緩流動的樣子，應(yīng)用“涓涓細流”，或者“流水潺潺”。涓涓細流：細水緩緩流動的樣子。流水潺潺：形容溪水、泉水等流動的聲音或是形容水緩緩流動的樣子。

B.根據(jù)上文“諸多的碧水清灘匯聚于山城南平，遂成巨流"可知，語境是指此處水流水勢廣大，應(yīng)用“浩浩湯湯”。浩浩湯湯：原形容水勢廣大的樣子。后形容事物的廣闊壯大，或前進的人流聲勢浩大。

C.語境是指一篇《岳陽樓記》使一座城市名聲很大，遠近聞名，應(yīng)用“聞名遐邇"。聞名遐邇：用來形容一個人的名聲很大，遠近聞名。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解不同語境下同一詞語的不同意義和用法的能力。

文中加點的“更”是“更加"的意思；

A.是“更換”的意思；

B.是“再"的意思；

C.是“再”的意思；

D.是“更加"的意思。

故選D。

【20題詳