第三中學(xué)高一下學(xué)期期末考試語文試卷（含解析）

第三中學(xué)高一下學(xué)期期末考試語文試卷（含解析）哈爾濱市第三中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試

語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人的異化是自然、社會以及人與人之間的關(guān)系對人本質(zhì)的改變和扭曲?？ǚ蚩ê推阉升g為達(dá)到寫作目的，都不惜采用荒誕的寫作手法將現(xiàn)實夸張變形。在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題，主要體現(xiàn)為人不再是人，而是以動物的狀態(tài)出現(xiàn)，或者是在情節(jié)發(fā)展的過程中異化為動物或植物。羅杰·加洛蒂曾這么評價卡夫卡的作品，“卡夫卡的王國是異化和異化意識的王國”，認(rèn)為“卡夫卡作品的本質(zhì)與風(fēng)格在于人的自我異化以及人與人之間的異化”。蒲松齡寫《聊齋志異》與當(dāng)時“淄川的文人雅士聚首時談狐說鬼，似為時尚"的時代背景有關(guān)，他在《聊齋自志》中也明確地表達(dá)出他對怪異事物的愛好，“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編”。從這點來看，兩位作家都喜歡用荒誕的藝術(shù)手法來表現(xiàn)異化主題，這點是最值得探究的相通之處。

卡夫卡所讀過的《聊齋志異》的德譯本中有《阿寶》《竹青》《香玉》和《蓮花公主》，這幾篇是明顯帶有異化色彩的。如《阿寶》中的孫子楚性情憨厚，不善說話，喜歡上了本地大商人的女兒阿寶，因她一句玩笑話而自斷了六個手指。礙于無法在一起，他郁郁寡歡，一病不起，后來靈魂化為一只鸚鵡飛到阿寶的住處，日日夜夜陪在她身邊。孫子楚的真心誠意打動了阿寶，鸚鵡變回了人形，造就了一段美好的姻緣。

上面故事中的主人公在故事情節(jié)的發(fā)展過程中，因為種種客觀或主觀的原因異化成了動物。而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。如《變形記》中的格雷戈爾某天醒來時“發(fā)現(xiàn)自己在床上變成了一只碩大的蟲子……"。顯然，這是一種異化的手法，與《聊齋志異》中人化為動物或植物的變形有幾分相似。但相比之下又有著不同，這段異化出現(xiàn)在故事的開頭，而在整個故事中卡夫卡始終沒有交代格雷戈爾變成甲蟲的原因，只是在描述他變成甲蟲之后的事情，該小說不具備完整故事情節(jié)，更像是一個故事的片段。而蒲松齡筆下的故事則情節(jié)完整，前因后果也交代清晰。

通過比較不難發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》中主人公的異化和變形往往帶有一定的目的，如孫子楚為了陪在阿寶身邊所以化成鸚鵡。如果有可能，這些異化的人在達(dá)成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵?。在蒲松齡這里，人的肉體和靈魂的分裂是迫不得已的，暫時的分裂是為了最終的統(tǒng)一。這樣看來，《變形記》中的異化顯得突然，這與卡夫卡的寫作目的有關(guān)?？ǚ蚩ㄏ胍眠@種荒誕的手法來突出現(xiàn)實生活中人的異化，來表現(xiàn)人與社會以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異化的角度來觀察社會和批判社會。

細(xì)讀《變形記》可以發(fā)現(xiàn)，該小說著重描寫的是格雷戈爾變成甲蟲之后，家人對他態(tài)度的轉(zhuǎn)變。在變形之前，雖然格雷戈爾作為公司的代理掙錢不多，但整個家庭依靠其工資尚能生活，所以一家人表面上顯得很和睦，對待他的態(tài)度也比較友好。但看到他變成甲蟲后，父親對他的態(tài)度始終很惡劣，甚至“從后面重重地給了他解脫性的一腳，他被踢到房間中間，身上流著血”。在格雷戈爾又一次把母親嚇暈之后，父親對他更是暴力相加，“把碗柜上水果盤里的蘋果裝在口袋中，一個接一個地扔出去……一個簡直就嵌入他的背里去了”，可見他的父親完全不顧親情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈爾逼上了死路。

因此，當(dāng)我們從卡夫卡寫《變形記》的主旨來看，就能明白小說為什么不交代格雷戈爾變形的原因。因為外形的變化并不是卡夫卡描寫的重點，內(nèi)心的變形和異化才是他想要表達(dá)的主題，在卡夫卡的筆下，心里“變態(tài)”是一種常態(tài)，卡夫卡試圖用這種怪異的常態(tài)來揭露人與人之間關(guān)系的漠然，社會的冷酷無情。在卡夫卡眼里，異化不再是一個主觀的心理問題，更像是普遍的客觀存在的社會現(xiàn)象，體現(xiàn)的是不可緩解的社會矛盾。正是基于這一觀點，卡夫卡經(jīng)常讓自己筆下的人物突然變成其他動物，或者干脆就以變形后的樣子出場。

（摘編自《從對卡夫卡的影響角度再讀卡夫卡的作品》）

材料二：

人工智能是一種尚未成熟的革命性、顛覆性技術(shù)，它在深刻改變和塑造人與社會的同時，也在分裂出自己的對立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。作為整個社會的基本技術(shù)支撐，智能科技構(gòu)成了對人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運轉(zhuǎn)的智能社會系統(tǒng)的“附庸"和“奴隸”；各種智能系統(tǒng)不斷取代人工作，“數(shù)字窮人"逐漸喪失勞動的機會和價值，被全球化的經(jīng)濟(jì)和社會體系排斥在外，存在變得虛無和荒謬化；智能機器人的快速發(fā)展模糊了人機界限，對人的本質(zhì)、人的主體地位等形成強烈的沖擊，令“人是什么”和人機關(guān)系凸顯為挑戰(zhàn)哲學(xué)常識的時代難題。我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風(fēng)險，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時代的異化理論，從理想社會建構(gòu)和“人"自身的進(jìn)化兩個方面采取建設(shè)性的行動，構(gòu)造人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會、智能文明的建設(shè)中實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。

（摘編自《人工智能與人的“新異化”》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.人的異化與其本質(zhì)的改變和扭曲有關(guān)，蒲松齡和卡夫卡的作品均為表現(xiàn)異化主題。

B.蒲松齡寫《聊齋志異》主要與當(dāng)?shù)匚娜搜攀恳浴罢労f鬼"為時尚的時代背景有關(guān)。

C.《聊齋志異》中主人公往往出于一定的目的而異化和變形，達(dá)成目標(biāo)后都變回人形。

D.家人曾經(jīng)對格雷戈爾態(tài)度比較友好，是因為他掙錢不多但還能保障整個家庭的生活。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.文中引用羅杰加洛蒂的評價意在闡明卡夫卡作品的異化特征，增強論證的說服力。

B.蒲松齡筆下的故事情節(jié)完整，但這并不能說明其作品比卡夫卡的作品好或者不好。

C.當(dāng)構(gòu)造出人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)時，人類就能避免被異化。

D.材料一與材料二都談到了人的異化問題，不過，二者論述的重心和目的并不相同。

3.下列異化現(xiàn)象中，不屬于“人與人之間異化”范疇的一項是（）

A.在資本邏輯下，身處于物欲橫流的現(xiàn)代社會中，人們的精神世界經(jīng)歷了巨大的變革，“炫富"躺平”等心理正在建構(gòu)新的精神追求。

B.隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，生活節(jié)奏加快，工作壓力驟增，家庭成員之間的交流和溝通越來越少，親情關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。

C.蘇秦佩帶六國相印途經(jīng)洛陽，氣派比得上帝王，蘇秦的家人匍匐在地不敢仰視。蘇秦感慨“一人之身，貧賤則輕易之，況眾人乎"。

D.人與人之間沒有了原始的人文關(guān)懷，脫離了人的情感、道德等因素，人與人的關(guān)系成為了簡單的資源共享、利益結(jié)合的手段或形式。

4.與《聊齋志異》相比較，卡夫卡作品中的異化有怎樣的特征？請根據(jù)材料一簡要分析。

5.面對人工智能帶來的“新異化”風(fēng)險，人類應(yīng)該如何解決？請根據(jù)材料二概括說明。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

無字碑

王平中

張總來到安岳連云山，仰著頭從峽谷底向山頂張望，慢慢地將臉仰成平面，載著的帽子忽地掉在了地上，才看到一條線似的天空。張總的心冷了半截，在這個地方投資，又沒公路，要想在此發(fā)展難呀。

陪同的安岳老區(qū)建設(shè)促進(jìn)會郭會長見狀，不再提投資之事，對張總微微一笑說，我們這兒有座“神仙墳”，很值得一看。

神仙墳？不外乎?；Ｍ馊税桑惺裁春每吹?？張總搖了搖頭。

這座墳不是唬人的，里面埋著一位紅軍戰(zhàn)士。

埋著一位紅軍戰(zhàn)士？張總一下子肅然了。

1935年7月，中央紅軍長征來到四川，一位紅軍戰(zhàn)士受傷后與部隊走散了，來到安岳，被當(dāng)?shù)卮迕癫卦诘亟牙铩：髞砻駡F(tuán)探到了消息，將村民趕到村口。村民不愿交出紅軍戰(zhàn)士。民團(tuán)團(tuán)長咆哮說如不交出紅軍戰(zhàn)士，就要燒光村子、殺光村民……就在這危急之時，那位紅軍戰(zhàn)士從地窖里走了出來，面對兇惡的民團(tuán)，毫不畏懼，對鄉(xiāng)親們說，我們是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍，是為窮苦人打天下的。就是我死了，也會護(hù)佑你們……

張總眼里充滿敬意。

民團(tuán)槍殺那位紅軍戰(zhàn)士后，不準(zhǔn)村民們掩蓋尸體。是夜，電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨。第二天，人們看到一堆沙丘將紅軍戰(zhàn)士掩埋了。村里人都說，是暴雨從山上沖下的泥沙自然將紅軍戰(zhàn)士掩埋的。

應(yīng)該是村里人趁著暴雨將那位紅軍戰(zhàn)士掩埋的吧？張總問道。

反正沒有人承認(rèn)。即使是，也不會有人承認(rèn)的。后來，這里發(fā)生了一件奇事。郭會長看著張總久久不語。

什么奇事？張總按捺不住了。

不久，一位村民說，他多日咳嗽不止，迷糊中有位仙人立于床前，對他說，村外的沙丘上有艾蒿，開水泡后飲之即愈。翌日，此人來到掩埋紅軍戰(zhàn)士的沙丘旁，果然看到沙丘上有一株艾蒿，遂掐尖摘葉，回家泡水飲之，果真病愈。這個村民還說，仙人說這座墳是天葬的，如果誰毀了，必遭天譴，滅門絕后。那時人們對神靈是敬畏的。團(tuán)丁聽了，自然不敢毀墳。這座墳因此得到保存。

這是村民為保護(hù)紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)构室饩幾墓适掳?？張總說。

也許是吧。后來，村里人受傷了，或發(fā)燒了，或家中有蚊蟲了，將墳上的艾蒿割回去搗爛敷之，或煎水服之，或炆火熏之，那些人受傷好了，燒退了，家中蚊蟲滅了。村里人都說那是紅軍戰(zhàn)士在護(hù)佑他們。于是他們將此墳稱為“神仙墳”，并在墳前立碑，因不知道紅軍戰(zhàn)士姓名，碑上沒有刻字，對外稱為“無字碑”，暗地叫“紅軍碑”。

即使知道紅軍戰(zhàn)士名字，也不敢刻他姓名的吧？張總說。

是的。后來，村里人每到紅軍戰(zhàn)士的祭日，都要到墳前祭拜。

張總聞言，眼里亮光閃閃，激動地對郭會長說，我們也去祭拜祭拜吧。

張總一行來到峽谷口，果然看到一墳丘，其上長滿了郁郁蔥蔥的艾蒿，微風(fēng)吹過，艾蒿彎腰點頭，似對他們到來的歡迎。張總頓時盈滿淚水，對著墳?zāi)购褪瑩渫ㄒ宦暪蛄讼氯?，雙手合十，恭恭敬敬作了三個揖。

張總從墳前站起來，對郭會長說，這兩天我在附近走了走，看到這里群眾還不富裕，特別是上山下山全靠步行，制約了產(chǎn)業(yè)發(fā)展。我回去后，立即安排，先修建從峽谷到山頂?shù)谋P山公路，再組織村民栽種艾蒿。

種植艾蒿？郭會長有些不解。

其實艾蒿清熱解毒，是一種中藥材。我這次來很受啟發(fā)，發(fā)展這個產(chǎn)業(yè)，既帶領(lǐng)村民共同致富，也是群眾意愿，更是繼承先烈遺志吧？

郭會長聞言，緊緊握著張總的手說，我代表老區(qū)人民感謝你。

說感謝的應(yīng)該是我！張總說，你知道嗎？我爺爺也是一位紅軍戰(zhàn)士，長征時犧牲了，至今還沒有找著尸骨。這次看到老區(qū)人民為無名紅軍戰(zhàn)士修墳樹碑，雖然是無字碑，但他們年年去祭拜，相信犧牲的烈士都能含笑九泉了，因為這些烈士永遠(yuǎn)活在人民心中。

（選自《資陽日報》）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.“仰著頭從峽谷底向山頂張望"才看到一條線似天空”“心冷了半截"等細(xì)節(jié)描寫，暗示了安岳老區(qū)的閉塞、貧窮和落后。

B.當(dāng)?shù)卮迕癜鸭t軍戰(zhàn)士藏在地窖里，寧死不愿交出；危急之時，紅軍戰(zhàn)士走出地窖保護(hù)百姓，表現(xiàn)出濃濃的軍民魚水情。

C.相信夢中仙人的話，采墳上艾蒿治病，病好了說是紅軍戰(zhàn)士在護(hù)佑他們，這些都反映了當(dāng)時人們對神靈的敬畏和迷信。

D.“盈滿淚水，對著墳?zāi)购褪?，撲通一聲跪了下去，雙手合十，恭恭敬敬作了三個揖”表明了張總內(nèi)心的感動和敬佩之情。

7.下列對小說藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說插敘“神仙墳"的由來時，用語言、動作、環(huán)境等描寫手法烘托出一位具有悲劇色彩的英雄人物形象。

B.小說情節(jié)主要通過郭會長回憶展開，將歷史和現(xiàn)實、虛幻和真實串聯(lián)起來，行文自由靈活又跌宕起伏。

C.張總的心理和神情多次變化，構(gòu)成小說的線索，既推動了情節(jié)的發(fā)展，也使人物的形象更真實而立體。

D.小說結(jié)尾寫到張總的爺爺也是一位犧牲了的紅軍戰(zhàn)士，照應(yīng)前文“張總一下子肅然了”，同時也升華了主旨。

8.紅軍戰(zhàn)士犧牲后，“這里發(fā)生了一件奇事”，請結(jié)合全文分析這件“奇事”的作用。

9.小說的標(biāo)題“無字碑"有著豐富的內(nèi)涵，請結(jié)合文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

周定王八年，使劉康公聘于魯，發(fā)幣于大夫。季文子、孟獻(xiàn)子皆儉，叔孫宣子、東門子家皆侈。

歸，王問魯大夫孰賢？對曰：“季、孟其長處魯乎！叔孫、東門其亡乎！若家不亡，身必不免?！蓖踉?；“何故？"對曰：“寬肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也。寬所以保本也，肅所以濟(jì)時也，宣所以教施也，惠所以和民也。若本固而功成施遍而民阜乃可以長保民矣其何事不徹敬所以承命也，恪所以守業(yè)也，恭所以給事也，儉所以足用也。若承命不違，守業(yè)不懈，則可以上下無隙矣，其何任不堪！今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。二子者侈，侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。且夫人臣而侈，國家弗堪，亡之道也?！?/p>

十六年，魯宣公卒。赴者未及，東門氏來告亂，子家奔齊。簡王十一年，魯叔孫宣子亦奔齊，成公未歿二年。

（節(jié)選自《國語·周語》）

材料二：

貞觀十一年，詔曰；“朕聞死者終也，欲物之反真也；葬者藏也，欲令人之不得見也。上古垂風(fēng)，未聞于封樹①；后世貽則，乃備于棺槨。

譏僭侈者，非愛其厚費；美儉薄者，實貴其無危。是以唐堯，圣帝也，谷林有通樹②之說；仲尼，孝子也，防墓不墳③。洎乎闔閭違禮，珠玉為鳧雁，始皇無度，水銀為江海，莫不因多藏以速禍，由有利而招辱。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵戰(zhàn)惕。雖送往之典詳諸儀制，失禮之禁著在刑書，而勛戚之家多流遁于習(xí)俗，閭閻之內(nèi)或侈靡而傷風(fēng)，以厚葬為奉終，以高墳為行孝。富者越法度以相尚，貧者破資產(chǎn)而不逮，徒傷教義，宜為懲革。其王公以下，爰及黎庶，自今以后，送葬之具有不依令式者，仰州府縣官明加檢察，隨狀科罪。在京五品以上及勛戚家，仍錄奏聞。"

（節(jié)選自《貞觀政要·儉約》）

【注】①封樹：堆土為墳，植樹為飾。古代士以上的葬禮。②通樹：指四周全部種上樹。③防墓不墳：孔子合葬父母親于防這個地方，只有墓穴而沒有墳丘。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

若本固而功A成B施C遍而民D阜E乃可以長F保民矣G其何H事不徹

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.若，即使，與《齊桓晉文之事》“若無罪而就死地”中的“若"語意不同。

B.貽，遺留，留下，成語有“貽笑大方”，其中的“貽"字意思與此相同。

C.洎，等到，此意與《六國論》中“洎牧以讒誅”的“洎"字語意相同。

D.度，限度，與《答司馬諫議書》中“度義而后動”的“度"語意相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.劉康公出使魯國，根據(jù)季文子、叔孫宣子等四家儉奢情況，對他們的存亡做出判斷，后來叔孫宣子、東門子家果然敗逃。

B.唐堯死后葬于谷林，墳?zāi)沟乃闹軆H種植樹木；孔子將雙親合葬，并未在墓穴上起土堆墳，從中可看出二人都有相同的考量。

C.吳王闔閭用珠玉做成的野鴨大雁作陪葬，秦始皇用水銀做江海來陪葬，他們都因在墓里埋藏了財物而招致災(zāi)禍，遭受折辱。

D.喪葬儀制已建立，還沒明確對違禮的處罰，唐太宗要求各州府官員對那些葬禮不遵照律令格式的人員，按照情節(jié)輕重定罪。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）且夫人臣而侈，國家弗堪，亡之道也。

（2）譏僭侈者，非愛其厚費；美儉薄者，實貴其無危。

14.根據(jù)兩則材料，概括奢靡對社會治理有哪些消極影響。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。

讀書

陸游

歸志寧無五畝園，讀書本意在元元①。

燈前目力雖非昔，猶課②蠅頭二萬言。

讀書

辛棄疾

是非得失兩茫茫，閑把遺書細(xì)較量。

掩卷古人堪笑處，起來摩腹步長廊。

【注】①元元：百姓。②課：按規(guī)定的內(nèi)容和分量學(xué)習(xí)。

15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.陸詩首句是說，就算沒有五畝田園依然歸隱，透露詩人不追求名利的情操。

B.陸詩前兩句直抒胸臆，不重情節(jié)畫面，具有高度的概括性和強烈的抒情性。

C.辛詩三四句寫詩人讀書時的反應(yīng)，體現(xiàn)了詩人恃才傲物、目空一切的特點。

D.兩首詩語言都淺顯平易，描寫的也是普普通通的生活細(xì)節(jié)，但淺中有深意。

16.讀書目的往往對讀書行為有影響，請結(jié)合兩首詩歌的內(nèi)容簡要分析這一現(xiàn)象。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）習(xí)近平總書記曾引用《詩經(jīng)》中“靡不有初，鮮克有終”兩句，而魏征的《諫太宗十思疏》中也有意思相近的表達(dá)：“_____________，_________________。"

（2）小耿在學(xué)習(xí)歷史時，發(fā)現(xiàn)人們很少能夠真正吸取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，于是摘抄了杜牧《阿房宮賦》中的“_____________，”兩句來警醒自己。

（3）蘇洵在《六國論》中用“"五個字一針見血地指出了六國滅亡的根本原因，而論述齊國滅亡根源的一句是“”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

明末清初大思想家王船山曾批評秦始皇說：“天假其私，以濟(jì)天下之大公。"他的意思是說秦始皇統(tǒng)一中國，廢封建，立郡縣，筑萬里長城，種種偉績，無非是出于一己之私，替萬代子孫作打算，但是從全部歷史進(jìn)程來看，秦始皇畢竟做了些對全中國全民族有利的事業(yè)，而他主觀上所懷抱的私心卻成了未能滿足的幻夢。所以在王船山眼中，那一世之雄、叱咤風(fēng)云的秦始皇，也不過成了天道的工具、命運的玩物。小己的私心，敵不住天道的公正；個人的小智，比不上宇宙的大智；獨夫的武力，勝不過歷史的命運。秦始皇的一切私心，私智，私力，皆被那無聲無息、施無言之教的“天”，利用來做“濟(jì)天下之大公"的手段與工具。因此，王船山的這種說法，不僅可提供給我們對于目前這天翻地覆、亙古未有的世界大變局一個新的超脫的看法，并且也給我們一個很健全的宇宙觀。王船山這句話中“天”的概念，最難理解。天是有人格有意志的上帝還是盲目的命運就是信仰宗教的人和相信宿命論的人的兩種不同的看法。我們還是采取宋儒“天者理也"的說法，將“天”解釋為支配自然與人事的天理天道，也許較合王船山的本意。

18.文中畫波浪線句子使用了修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。

19.文中畫橫線處是個長句，請改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

五代造紙技術(shù)承襲隋唐，但因南北封建割據(jù)，社會動蕩，各地技術(shù)發(fā)展很不平衡。敦煌石窟所出西北地區(qū)制造的麻紙多不精良，書法亦不工。傳世的南方書法家楊凝式的《神仙起居法》用紙亦不精細(xì)，這毋寧說是反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)不景氣的現(xiàn)狀。但當(dāng)時統(tǒng)治者御用的“澄心堂紙”，①_________________。澄心堂是南唐烈祖李昇在金陵（今南京）宴居、讀書及批閱奏章的殿室，其中藏有圖書、琴瑟及文房用具。至南唐后主李煜時，設(shè)官局監(jiān)造名紙供宮中御用，因號澄心堂紙。蘇易簡在《文房四譜》卷四中寫道：“南唐有澄心堂紙，細(xì)薄光潤，為一時之甲?！蹦咸茰缤龊?，儲藏在宮中的這些紙無人知曉，竟長達(dá)半個世紀(jì)。直至傳入北宋一些著名文人之手后，②_________________。史學(xué)家劉敞從南唐宮中得到一百張澄心堂紙，后贈歐陽修十張。歐陽修又轉(zhuǎn)贈梅堯臣兩張，于是他們之間專為此紙互相吟詩唱和。澄心堂紙制作精細(xì)，是以楮皮為料，用敲冰水舉簾蕩紙精制而成。這種紙堅滑如玉，潔白如雪，纖維細(xì)密如蠶絲，質(zhì)地而且較為厚重，可以堪稱“紙中至寶"。

20.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

22.下列句子中的“經(jīng)濟(jì)”和文中畫橫線處的“經(jīng)濟(jì)”，用法相同的一項是（）

A.《宋史》中說，王安石“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任”。

B.常人記述此事，累千言而不辦：使高手為之，三百字足矣，何等經(jīng)濟(jì)！

C.郭紹虞先生題書，同一冊書買三本，方便剪貼，也因其經(jīng)濟(jì)較為寬裕。

D.制造業(yè)供需回升，表明在疫情影響逐漸減弱后，經(jīng)濟(jì)水平有明顯改善。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ提到，人工智能正在深刻改變和塑造人與社會，我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風(fēng)險。人工智能的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用正在前所未有地改變?nèi)藗兊纳娣绞胶突顒臃绞健?/p>

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

哈爾濱市第三中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試

語文試卷解析版

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人的異化是自然、社會以及人與人之間的關(guān)系對人本質(zhì)的改變和扭曲?？ǚ蚩ê推阉升g為達(dá)到寫作目的，都不惜采用荒誕的寫作手法將現(xiàn)實夸張變形。在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題，主要體現(xiàn)為人不再是人，而是以動物的狀態(tài)出現(xiàn)，或者是在情節(jié)發(fā)展的過程中異化為動物或植物。羅杰·加洛蒂曾這么評價卡夫卡的作品，“卡夫卡的王國是異化和異化意識的王國”，認(rèn)為“卡夫卡作品的本質(zhì)與風(fēng)格在于人的自我異化以及人與人之間的異化”。蒲松齡寫《聊齋志異》與當(dāng)時“淄川的文人雅士聚首時談狐說鬼，似為時尚"的時代背景有關(guān)，他在《聊齋自志》中也明確地表達(dá)出他對怪異事物的愛好，“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編”。從這點來看，兩位作家都喜歡用荒誕的藝術(shù)手法來表現(xiàn)異化主題，這點是最值得探究的相通之處。

卡夫卡所讀過的《聊齋志異》的德譯本中有《阿寶》《竹青》《香玉》和《蓮花公主》，這幾篇是明顯帶有異化色彩的。如《阿寶》中的孫子楚性情憨厚，不善說話，喜歡上了本地大商人的女兒阿寶，因她一句玩笑話而自斷了六個手指。礙于無法在一起，他郁郁寡歡，一病不起，后來靈魂化為一只鸚鵡飛到阿寶的住處，日日夜夜陪在她身邊。孫子楚的真心誠意打動了阿寶，鸚鵡變回了人形，造就了一段美好的姻緣。

上面故事中的主人公在故事情節(jié)的發(fā)展過程中，因為種種客觀或主觀的原因異化成了動物。而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。如《變形記》中的格雷戈爾某天醒來時“發(fā)現(xiàn)自己在床上變成了一只碩大的蟲子……"。顯然，這是一種異化的手法，與《聊齋志異》中人化為動物或植物的變形有幾分相似。但相比之下又有著不同，這段異化出現(xiàn)在故事的開頭，而在整個故事中卡夫卡始終沒有交代格雷戈爾變成甲蟲的原因，只是在描述他變成甲蟲之后的事情，該小說不具備完整故事情節(jié)，更像是一個故事的片段。而蒲松齡筆下的故事則情節(jié)完整，前因后果也交代清晰。

通過比較不難發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》中主人公的異化和變形往往帶有一定的目的，如孫子楚為了陪在阿寶身邊所以化成鸚鵡。如果有可能，這些異化的人在達(dá)成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵?。在蒲松齡這里，人的肉體和靈魂的分裂是迫不得已的，暫時的分裂是為了最終的統(tǒng)一。這樣看來，《變形記》中的異化顯得突然，這與卡夫卡的寫作目的有關(guān)。卡夫卡想要用這種荒誕的手法來突出現(xiàn)實生活中人的異化，來表現(xiàn)人與社會以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異化的角度來觀察社會和批判社會。

細(xì)讀《變形記》可以發(fā)現(xiàn)，該小說著重描寫的是格雷戈爾變成甲蟲之后，家人對他態(tài)度的轉(zhuǎn)變。在變形之前，雖然格雷戈爾作為公司的代理掙錢不多，但整個家庭依靠其工資尚能生活，所以一家人表面上顯得很和睦，對待他的態(tài)度也比較友好。但看到他變成甲蟲后，父親對他的態(tài)度始終很惡劣，甚至“從后面重重地給了他解脫性的一腳，他被踢到房間中間，身上流著血”。在格雷戈爾又一次把母親嚇暈之后，父親對他更是暴力相加，“把碗柜上水果盤里的蘋果裝在口袋中，一個接一個地扔出去……一個簡直就嵌入他的背里去了”，可見他的父親完全不顧親情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈爾逼上了死路。

因此，當(dāng)我們從卡夫卡寫《變形記》的主旨來看，就能明白小說為什么不交代格雷戈爾變形的原因。因為外形的變化并不是卡夫卡描寫的重點，內(nèi)心的變形和異化才是他想要表達(dá)的主題，在卡夫卡的筆下，心里“變態(tài)”是一種常態(tài)，卡夫卡試圖用這種怪異的常態(tài)來揭露人與人之間關(guān)系的漠然，社會的冷酷無情。在卡夫卡眼里，異化不再是一個主觀的心理問題，更像是普遍的客觀存在的社會現(xiàn)象，體現(xiàn)的是不可緩解的社會矛盾。正是基于這一觀點，卡夫卡經(jīng)常讓自己筆下的人物突然變成其他動物，或者干脆就以變形后的樣子出場。

（摘編自《從對卡夫卡的影響角度再讀卡夫卡的作品》）

材料二：

人工智能是一種尚未成熟的革命性、顛覆性技術(shù)，它在深刻改變和塑造人與社會的同時，也在分裂出自己的對立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。作為整個社會的基本技術(shù)支撐，智能科技構(gòu)成了對人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運轉(zhuǎn)的智能社會系統(tǒng)的“附庸"和“奴隸”；各種智能系統(tǒng)不斷取代人工作，“數(shù)字窮人"逐漸喪失勞動的機會和價值，被全球化的經(jīng)濟(jì)和社會體系排斥在外，存在變得虛無和荒謬化；智能機器人的快速發(fā)展模糊了人機界限，對人的本質(zhì)、人的主體地位等形成強烈的沖擊，令“人是什么”和人機關(guān)系凸顯為挑戰(zhàn)哲學(xué)常識的時代難題。我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風(fēng)險，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時代的異化理論，從理想社會建構(gòu)和“人"自身的進(jìn)化兩個方面采取建設(shè)性的行動，構(gòu)造人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會、智能文明的建設(shè)中實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。

（摘編自《人工智能與人的“新異化”》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.人的異化與其本質(zhì)的改變和扭曲有關(guān)，蒲松齡和卡夫卡的作品均為表現(xiàn)異化主題。

B.蒲松齡寫《聊齋志異》主要與當(dāng)?shù)匚娜搜攀恳浴罢労f鬼"為時尚的時代背景有關(guān)。

C.《聊齋志異》中主人公往往出于一定的目的而異化和變形，達(dá)成目標(biāo)后都變回人形。

D.家人曾經(jīng)對格雷戈爾態(tài)度比較友好，是因為他掙錢不多但還能保障整個家庭的生活。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.文中引用羅杰加洛蒂的評價意在闡明卡夫卡作品的異化特征，增強論證的說服力。

B.蒲松齡筆下故事情節(jié)完整，但這并不能說明其作品比卡夫卡的作品好或者不好。

C.當(dāng)構(gòu)造出人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)時，人類就能避免被異化。

D.材料一與材料二都談到了人的異化問題，不過，二者論述的重心和目的并不相同。

3.下列異化現(xiàn)象中，不屬于“人與人之間的異化”范疇的一項是（）

A.在資本邏輯下，身處于物欲橫流的現(xiàn)代社會中，人們的精神世界經(jīng)歷了巨大的變革，“炫富"躺平”等心理正在建構(gòu)新的精神追求。

B.隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，生活節(jié)奏加快，工作壓力驟增，家庭成員之間的交流和溝通越來越少，親情關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。

C.蘇秦佩帶六國相印途經(jīng)洛陽，氣派比得上帝王，蘇秦的家人匍匐在地不敢仰視。蘇秦感慨“一人之身，貧賤則輕易之，況眾人乎"。

D.人與人之間沒有了原始的人文關(guān)懷，脫離了人的情感、道德等因素，人與人的關(guān)系成為了簡單的資源共享、利益結(jié)合的手段或形式。

4.與《聊齋志異》相比較，卡夫卡作品中的異化有怎樣的特征？請根據(jù)材料一簡要分析。

5.面對人工智能帶來的“新異化”風(fēng)險，人類應(yīng)該如何解決？請根據(jù)材料二概括說明。

【答案】1.D2.C

3.A4.①更加荒誕和怪異，少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。

②突出現(xiàn)實生活中人的內(nèi)心的變形和異化，來剖析人與社會。

5.①突出人的本質(zhì)和主體地位。

②正視“異化"風(fēng)險，進(jìn)行理論建設(shè)。

③采取有效行動，實現(xiàn)共生共存。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“均為表現(xiàn)異化主題”錯。原文“在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題”，選項中“均為”說法夸大。

B.“主要與……有關(guān)"錯，原文“蒲松齡寫《聊齋志異》與當(dāng)時‘淄川的文人雅士聚首時談狐說鬼，似為時尚’的時代背景有關(guān)”，可見原文沒有說“主要"與之有關(guān)。

C.“達(dá)成目標(biāo)后都變回人形”錯誤。原文是“如果有可能，這些異化的人在達(dá)成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵巍?，選項說法過于絕對。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

C.“當(dāng)構(gòu)造出人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)時人類就能避免被異化”錯誤，由材料二“拓展理論視野，創(chuàng)新智能時代的異化理論，從理想社會建構(gòu)和‘人’自身的進(jìn)化兩個方面采取建設(shè)性的行動，構(gòu)造人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)、在智能社會、智能文明的建設(shè)中實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展"可知，選項只提到“構(gòu)造出人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)”兩個方面，以偏概全。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。

A.談的是個人內(nèi)心的異化，不屬于“人與人之間的異化"范疇。

BCD三項談的都是人與人之間的異化。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①由材料一第三段“而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變”可知，更加荒誕和怪異，少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。

②由材料一第四段“卡夫卡想要用這種荒誕的手法來突出現(xiàn)實生活中人的異化，來表現(xiàn)人與社會以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異化的角度來觀察社會和批判社會"可知，突出現(xiàn)實生活中人的內(nèi)心的變形和異化，來剖析人與社會。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①由“智能科技構(gòu)成了對人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運轉(zhuǎn)的智能社會系統(tǒng)的‘附庸’和‘奴隸’”可得出，要突出人的本質(zhì)和主體地位。

②由“我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風(fēng)險，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時代的異化理論"可得出，正視“異化”風(fēng)險，進(jìn)行理論建設(shè)。

③由“從理想社會建構(gòu)和‘人’自身的進(jìn)化兩個方面采取建設(shè)性的行動，構(gòu)造人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會、智能文明的建設(shè)中實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展"可得出，采取有效行動，實現(xiàn)共生共存。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

無字碑

王平中

張總來到安岳連云山，仰著頭從峽谷底向山頂張望，慢慢地將臉仰成平面，載著的帽子忽地掉在了地上，才看到一條線似的天空。張總的心冷了半截，在這個地方投資，又沒公路，要想在此發(fā)展難呀。

陪同的安岳老區(qū)建設(shè)促進(jìn)會郭會長見狀，不再提投資之事，對張總微微一笑說，我們這兒有座“神仙墳”，很值得一看。

神仙墳？不外乎?；Ｍ馊税桑惺裁春每吹?？張總搖了搖頭。

這座墳不是唬人的，里面埋著一位紅軍戰(zhàn)士。

埋著一位紅軍戰(zhàn)士？張總一下子肅然了。

1935年7月，中央紅軍長征來到四川，一位紅軍戰(zhàn)士受傷后與部隊走散了，來到安岳，被當(dāng)?shù)卮迕癫卦诘亟牙?。后來民團(tuán)探到了消息，將村民趕到村口。村民不愿交出紅軍戰(zhàn)士。民團(tuán)團(tuán)長咆哮說如不交出紅軍戰(zhàn)士，就要燒光村子、殺光村民……就在這危急之時，那位紅軍戰(zhàn)士從地窖里走了出來，面對兇惡的民團(tuán)，毫不畏懼，對鄉(xiāng)親們說，我們是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍，是為窮苦人打天下的。就是我死了，也會護(hù)佑你們……

張總眼里充滿敬意。

民團(tuán)槍殺那位紅軍戰(zhàn)士后，不準(zhǔn)村民們掩蓋尸體。是夜，電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨。第二天，人們看到一堆沙丘將紅軍戰(zhàn)士掩埋了。村里人都說，是暴雨從山上沖下的泥沙自然將紅軍戰(zhàn)士掩埋的。

應(yīng)該是村里人趁著暴雨將那位紅軍戰(zhàn)士掩埋的吧？張總問道。

反正沒有人承認(rèn)。即使是，也不會有人承認(rèn)的。后來，這里發(fā)生了一件奇事。郭會長看著張總久久不語。

什么奇事？張總按捺不住了。

不久，一位村民說，他多日咳嗽不止，迷糊中有位仙人立于床前，對他說，村外的沙丘上有艾蒿，開水泡后飲之即愈。翌日，此人來到掩埋紅軍戰(zhàn)士的沙丘旁，果然看到沙丘上有一株艾蒿，遂掐尖摘葉，回家泡水飲之，果真病愈。這個村民還說，仙人說這座墳是天葬的，如果誰毀了，必遭天譴，滅門絕后。那時人們對神靈是敬畏的。團(tuán)丁聽了，自然不敢毀墳。這座墳因此得到保存。

這是村民為保護(hù)紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)构室饩幾墓适掳?？張總說。

也許是吧。后來，村里人受傷了，或發(fā)燒了，或家中有蚊蟲了，將墳上的艾蒿割回去搗爛敷之，或煎水服之，或炆火熏之，那些人受傷好了，燒退了，家中蚊蟲滅了。村里人都說那是紅軍戰(zhàn)士在護(hù)佑他們。于是他們將此墳稱為“神仙墳”，并在墳前立碑，因不知道紅軍戰(zhàn)士姓名，碑上沒有刻字，對外稱為“無字碑”，暗地叫“紅軍碑"。

即使知道紅軍戰(zhàn)士名字，也不敢刻他姓名的吧？張總說。

是的。后來，村里人每到紅軍戰(zhàn)士的祭日，都要到墳前祭拜。

張總聞言，眼里亮光閃閃，激動地對郭會長說，我們也去祭拜祭拜吧。

張總一行來到峽谷口，果然看到一墳丘，其上長滿了郁郁蔥蔥的艾蒿，微風(fēng)吹過，艾蒿彎腰點頭，似對他們到來的歡迎。張總頓時盈滿淚水，對著墳?zāi)购褪?，撲通一聲跪了下去，雙手合十，恭恭敬敬作了三個揖。

張總從墳前站起來，對郭會長說，這兩天我在附近走了走，看到這里群眾還不富裕，特別是上山下山全靠步行，制約了產(chǎn)業(yè)發(fā)展。我回去后，立即安排，先修建從峽谷到山頂?shù)谋P山公路，再組織村民栽種艾蒿。

種植艾蒿？郭會長有些不解。

其實艾蒿清熱解毒，是一種中藥材。我這次來很受啟發(fā)，發(fā)展這個產(chǎn)業(yè)，既帶領(lǐng)村民共同致富，也是群眾意愿，更是繼承先烈遺志吧？

郭會長聞言，緊緊握著張總的手說，我代表老區(qū)人民感謝你。

說感謝的應(yīng)該是我！張總說，你知道嗎？我爺爺也是一位紅軍戰(zhàn)士，長征時犧牲了，至今還沒有找著尸骨。這次看到老區(qū)人民為無名紅軍戰(zhàn)士修墳樹碑，雖然是無字碑，但他們年年去祭拜，相信犧牲的烈士都能含笑九泉了，因為這些烈士永遠(yuǎn)活在人民心中。

（選自《資陽日報》）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.“仰著頭從峽谷底向山頂張望”“才看到一條線似的天空"心冷了半截”等細(xì)節(jié)描寫，暗示了安岳老區(qū)的閉塞、貧窮和落后。

B.當(dāng)?shù)卮迕癜鸭t軍戰(zhàn)士藏在地窖里，寧死不愿交出；危急之時，紅軍戰(zhàn)士走出地窖保護(hù)百姓，表現(xiàn)出濃濃的軍民魚水情。

C.相信夢中仙人的話，采墳上艾蒿治病，病好了說是紅軍戰(zhàn)士在護(hù)佑他們，這些都反映了當(dāng)時人們對神靈的敬畏和迷信。

D.“盈滿淚水，對著墳?zāi)购褪瑩渫ㄒ宦暪蛄讼氯?，雙手合十，恭恭敬敬作了三個揖"表明了張總內(nèi)心的感動和敬佩之情。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說插敘“神仙墳”由來時，用語言、動作、環(huán)境等描寫手法烘托出一位具有悲劇色彩的英雄人物形象。

B.小說情節(jié)主要通過郭會長回憶展開，將歷史和現(xiàn)實、虛幻和真實串聯(lián)起來，行文自由靈活又跌宕起伏。

C.張總的心理和神情多次變化，構(gòu)成小說的線索，既推動了情節(jié)的發(fā)展，也使人物的形象更真實而立體。

D.小說結(jié)尾寫到張總的爺爺也是一位犧牲了的紅軍戰(zhàn)士，照應(yīng)前文“張總一下子肅然了”，同時也升華了主旨。

8.紅軍戰(zhàn)士犧牲后，“這里發(fā)生了一件奇事”，請結(jié)合全文分析這件“奇事"的作用。

9.小說的標(biāo)題“無字碑”有著豐富的內(nèi)涵，請結(jié)合文本簡要分析。

【答案】6.C7.B

8.①豐富文章內(nèi)容，突出小說主題，奇事是對紅軍戰(zhàn)士犧牲后情節(jié)的補充，使文章內(nèi)容更加豐富，突出了“軍愛民、民擁軍"的主題；②結(jié)構(gòu)承上啟下，使情節(jié)更跌宕，照應(yīng)了前文紅軍戰(zhàn)士犧牲時說的話，又為下文張總決定“組織村民栽種艾蒿”作鋪墊；③“奇事"增添了神秘色彩，引發(fā)讀者閱讀興趣，用“仙人”等有神秘色彩的元素增添了故事的可讀性。

9.①“無字碑"指的是紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)股县Q的一塊沒有字的碑；②對外稱為“無字碑”，暗地叫“紅軍碑”，象征著紅軍戰(zhàn)士英勇無畏，一心為民的精神；③“無字碑”是百姓對紅軍感念的寄托，是對所有“為窮苦人打天下"護(hù)佑百姓”的軍人的謳歌與禮贊；④“無字碑"表現(xiàn)了百姓對軍人永遠(yuǎn)的懷念與崇敬，升華了“軍愛民、民擁軍”“軍民魚水情"的主題。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“都反映了當(dāng)時人們對神靈的敬畏和迷信”錯誤。根據(jù)文中“那時人們對神靈是敬畏的。團(tuán)丁聽了，自然不敢毀墳"這是村民為保護(hù)紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)构室饩幾墓适掳伞薄耙苍S是吧”，可知，這是村民為保護(hù)紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)构室饩幾墓适?，體現(xiàn)了村民對紅軍戰(zhàn)士“為窮苦人打天下的”感念。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“主要通過郭會長回憶展開"錯誤。文章以郭會長、張總的對話為主要情節(jié)展開。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

某一情節(jié)的作用可以從情節(jié)、人物、主旨、效果等方面分析。

從情節(jié)上，文中的奇事是指一位村民多日咳嗽“掐尖摘葉，回家泡水飲之，果真病愈”一事，與上文紅軍戰(zhàn)士犧牲時說“我們是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍，是為窮苦人打天下的。就是我死了，也會護(hù)佑你們……"相照應(yīng)；為下文張總決定“組織村民栽種艾蒿”“既帶領(lǐng)村民共同致富，也是群眾意愿，更是繼承先烈遺志吧"作鋪墊，承上啟下，互相呼應(yīng)，使文章情節(jié)完整、跌宕。

從主旨上，奇事是對紅軍戰(zhàn)士犧牲后情節(jié)的補充，“那些人受傷好了，燒退了，家中蚊蟲滅了”“將此墳稱為‘神仙墳’"對外稱為‘無字碑’，暗地叫‘紅軍碑’”，豐富了文章內(nèi)容。同時，“村里人每到紅軍戰(zhàn)士的祭日，都要到墳前祭拜"張總……撲通一聲跪了下去，雙手合十，恭恭敬敬作了三個揖”“艾蒿清熱解毒，是一種中藥材……既帶領(lǐng)村民共同致富，也是群眾意愿，更是繼承先烈遺志吧”，“墳上的艾蒿”聯(lián)系了村民與紅軍、安岳老區(qū)與張總，無論是革命戰(zhàn)爭年份，還是社會主義建設(shè)時期，軍民一家親的主題永不更改，使文章軍愛民、民擁軍的主題更加突出。

從效果上，將紅軍戰(zhàn)士的墳?zāi)拐f成“神仙墳"是暴雨從山上沖下的泥沙自然將紅軍戰(zhàn)士掩埋的”“說這座墳是天葬的，如果誰毀了，必遭天譴，滅門絕后"等內(nèi)容，用“仙人”“天葬"神靈”增添了故事的神秘色彩，形成波瀾，更具可讀性，引發(fā)讀者興趣。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

分析文章標(biāo)題的含義可以從表層、深層、主旨等方面分析。

從表層上，“無字碑"是紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)股县Q的一塊沒有字的碑，“因不知道紅軍戰(zhàn)士姓名，碑上沒有刻字，對外稱為‘無字碑’”。

從深層看，“對外稱為‘無字碑’，暗地叫‘紅軍碑’”，“無字碑”是對紅軍戰(zhàn)士“面對兇惡的民團(tuán)，毫不畏懼……是為窮苦人打天下的。就是我死了，也會護(hù)佑你們"的精神的象征，體現(xiàn)其勇敢無畏、愛民為民的精神和情懷。同時，“村里人每到紅軍戰(zhàn)士的祭日，都要到墳前祭拜”，“年年去祭拜，相信犧牲的烈士都能含笑九泉了，因為這些烈士永遠(yuǎn)活在人民心中"由個人到群體，由祭拜一位紅軍戰(zhàn)士到祭拜所有犧牲的紅軍戰(zhàn)士，“無字碑”是百姓對紅軍的懷念、感激的象征，是對紅軍的贊美與歌頌。

從主旨上，過去，“無字碑"是老鄉(xiāng)與紅軍之間相互愛護(hù)的象征；現(xiàn)在，“無字碑”是張總對老區(qū)的一片深情，“既帶領(lǐng)村民共同致富，也是群眾意愿，更是繼承先烈遺志吧”，時間在變，不變是的百姓對軍人永遠(yuǎn)的懷念與崇敬，代表的是“軍愛民、民擁軍”“軍民魚水情"的主題。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

周定王八年，使劉康公聘于魯，發(fā)幣于大夫。季文子、孟獻(xiàn)子皆儉，叔孫宣子、東門子家皆侈。

歸，王問魯大夫孰賢？對曰：“季、孟其長處魯乎！叔孫、東門其亡乎！若家不亡，身必不免?！蓖踉?；“何故？"對曰：“寬肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也。寬所以保本也，肅所以濟(jì)時也，宣所以教施也，惠所以和民也。若本固而功成施遍而民阜乃可以長保民矣其何事不徹敬所以承命也，恪所以守業(yè)也，恭所以給事也，儉所以足用也。若承命不違，守業(yè)不懈，則可以上下無隙矣，其何任不堪！今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。二子者侈，侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。且夫人臣而侈，國家弗堪，亡之道也。”

十六年，魯宣公卒。赴者未及，東門氏來告亂，子家奔齊。簡王十一年，魯叔孫宣子亦奔齊，成公未歿二年。

（節(jié)選自《國語·周語》）

材料二：

貞觀十一年，詔曰；“朕聞死者終也，欲物之反真也；葬者藏也，欲令人之不得見也。上古垂風(fēng)，未聞于封樹①；后世貽則，乃備于棺槨。

譏僭侈者，非愛其厚費；美儉薄者，實貴其無危。是以唐堯，圣帝也，谷林有通樹②之說；仲尼，孝子也，防墓不墳③。洎乎闔閭違禮，珠玉為鳧雁，始皇無度，水銀為江海，莫不因多藏以速禍，由有利而招辱。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵戰(zhàn)惕。雖送往之典詳諸儀制，失禮之禁著在刑書，而勛戚之家多流遁于習(xí)俗，閭閻之內(nèi)或侈靡而傷風(fēng)，以厚葬為奉終，以高墳為行孝。富者越法度以相尚，貧者破資產(chǎn)而不逮，徒傷教義，宜為懲革。其王公以下，爰及黎庶，自今以后，送葬之具有不依令式者，仰州府縣官明加檢察，隨狀科罪。在京五品以上及勛戚家，仍錄奏聞。"

（節(jié)選自《貞觀政要·儉約》）

【注】①封樹：堆土為墳，植樹為飾。古代士以上的葬禮。②通樹：指四周全部種上樹。③防墓不墳：孔子合葬父母親于防這個地方，只有墓穴而沒有墳丘。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

若本固而功A成B施C遍而民D阜E乃可以長F保民矣G其何H事不徹

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.若，即使，與《齊桓晉文之事》“若無罪而就死地”中的“若"語意不同。

B.貽，遺留，留下，成語有“貽笑大方”，其中的“貽"字意思與此相同。

C.洎，等到，此意與《六國論》中“洎牧以讒誅”的“洎"字語意相同。

D.度，限度，與《答司馬諫議書》中“度義而后動”的“度"語意相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.劉康公出使魯國，根據(jù)季文子、叔孫宣子等四家的儉奢情況，對他們的存亡做出判斷，后來叔孫宣子、東門子家果然敗逃。

B.唐堯死后葬于谷林，墳?zāi)沟乃闹軆H種植樹木；孔子將雙親合葬，并未在墓穴上起土堆墳，從中可看出二人都有相同的考量。

C.吳王闔閭用珠玉做成的野鴨大雁作陪葬，秦始皇用水銀做江海來陪葬，他們都因在墓里埋藏了財物而招致災(zāi)禍，遭受折辱。

D.喪葬儀制已建立，還沒明確對違禮的處罰，唐太宗要求各州府官員對那些葬禮不遵照律令格式的人員，按照情節(jié)輕重定罪。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）且夫人臣而侈，國家弗堪，亡之道也。

（2）譏僭侈者，非愛其厚費；美儉薄者，實貴其無危。

14.根據(jù)兩則材料，概括奢靡對社會治理有哪些消極影響。

【答案】10.BEG

11.D12.D

13.（1）況且作為人臣而奢侈，國家無法承受，這是自取滅亡之道啊。

（2）譏諷奢侈過度，不是吝惜耗費那么多的錢財；贊美節(jié)儉薄葬，實在是看重這樣做沒有危害。

14.①不恤貧困，加劇社會矛盾。

②奢侈靡費，破壞社會風(fēng)氣。

③僭越法度，影響法治秩序。

④耗費財力，威脅國家安全。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：如果基業(yè)穩(wěn)固而政務(wù)成就，教化周遍而民眾富足，才能夠長久地保有百姓，還有什么事做不到呢？

“本固而功成”和“施遍而民阜"結(jié)構(gòu)一致，是由“若”統(tǒng)領(lǐng)的對稱結(jié)構(gòu)句子，所以BE兩處斷開；

“乃可以長保民矣”，是前面假設(shè)后的結(jié)果，有“矣”這個句尾語氣詞這一標(biāo)志，所以G處斷開。

故選BEG。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文言一詞多義的能力。

A.正確。即使；好像。句意：即使家族不亡，本人必不能免禍。/像這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方。

B.正確。句意：后世留下典則。/遺留笑柄給內(nèi)行。被見識廣博或精通此道的內(nèi)行人所譏笑。

C.正確。句意：到了吳王闔閭違背禮制。/等到李牧因為讒言被誅殺。

D.錯誤。限度；考慮。句意：秦始皇荒淫沒有限度。/考慮到(遷都)合理，然后堅決行動。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“還沒明確對違禮的處罰"錯，根據(jù)“失禮之禁著在刑書”，可知對違禮的處罰，也在刑書中寫明了，并不是“還沒明確"。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“侈”，奢侈；“堪”，承受；“亡之道也”，判斷句。

（2）“僭侈”，奢侈過度?！皭邸保呦?；“貴”，看重。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①根據(jù)“侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身”，可知消極影響有：不恤貧困，加劇社會矛盾，不利于社會穩(wěn)定。

②根據(jù)“而勛戚之家多流遁于習(xí)俗，閭閻之內(nèi)或侈靡而傷風(fēng)”，可知消極影響有：奢侈靡費，傷風(fēng)敗俗，破壞社會風(fēng)氣。

③根據(jù)“富者越法度以相尚，貧者破資產(chǎn)而不逮”，可知消極影響有：影響了法治秩序的執(zhí)行和維護(hù)。

④根據(jù)“且夫人臣而侈，國家弗堪，亡之道也”，可知消極影響有：耗費財力，國家不堪負(fù)擔(dān)，威脅國家安全與發(fā)展。參考譯文

材料一：

周定王八年，派劉康公出使魯國去聘問，向魯國的大夫分送禮物。季文子、孟獻(xiàn)子都儉樸，而叔孫宣子、東門子家卻很奢侈。

回來后，定王詢問魯國的大夫哪位賢德？劉康公答道：“季、孟可以在魯國長期保持地位吧。叔孫、東門會敗亡吧。即使家族不亡，本人必不能免禍?！倍ㄍ跽f：“那是什么原因呢？"劉康公答道：“寬厚、整肅、周遍、仁愛，是君道；忠敬、勤恪，謙恭、儉補，是臣道。寬厚來維護(hù)基業(yè)，整肅來完成政務(wù)，周遍來施行教化，仁愛來親近百姓。如果基業(yè)穩(wěn)固而改務(wù)成就，教化周遍而民眾富足，才能夠長久地保有百姓，還有什么事做不到呢？忠敬來承受君命，勤恪來守護(hù)家業(yè)，謙恭來執(zhí)行公務(wù)，儉補來豐足財用。如果接受君命不違抗，守護(hù)基業(yè)不懈怠，就能使君臣上下沒有嫌隙，還有什么事不能勝任呢？現(xiàn)在季、孟儉樸，他們將財用豐足，因而家族能得到蔭護(hù)。叔孫、東門奢侈，奢侈就不會體恤貧困者，貧困者得不到體恤，優(yōu)患必然會降臨，這樣必然會危及自身。況且作為人臣而奢侈，國家不堪負(fù)擔(dān)，這是在走向敗亡。”

周定王十六年，魯宣公去世。告喪的使者還沒有抵達(dá)王都。東門家的人已來報告魯國發(fā)生變亂，東門子家逃往齊國。周簡王十一年，魯國的叔孫宣子也逃奔齊國，這是魯成公去世的前兩年。

材料二：

貞觀十一年，唐太宗下令說：“我聽說，死是人生的終結(jié)，它讓人回歸到自然；葬就是埋藏起來，要讓別人不能再看到自己。上古的風(fēng)俗，并沒有聽說堆墳樹碑；后世留下典則，才準(zhǔn)備了棺材在葬禮儀式上下工夫。

譏刺奢侈過度，不是吝惜耗費那么多的錢財；贊美節(jié)儉，實是看重這樣沒有危害。所以，唐堯是圣明的帝王，死后葬在谷林，僅在墳邊栽上樹木作為標(biāo)記；孔子是孝子，他把雙親合葬在防這個地方，只有墓穴而不堆墳。到了吳王闔閭違背禮制，用珠玉做成野鴨大雁，作為陪葬，秦始皇荒淫沒有限度，墳?zāi)估镉兴y做的江河大海，沒有不是因為在墓里埋藏了大量的財物而招致了災(zāi)禍，由于墓里有利可圖而遭受折辱。我位居四海之尊，承接百王之弊，如果不明白如何教百姓，睡到半夜都會為之恐懼憂慮。雖然現(xiàn)在喪葬的法規(guī)，在儀制中已經(jīng)有詳細(xì)的記載，對違禮的處罰，也在刑書中寫明了，但是皇親貴族之中依然有很多人還在沿襲著陳舊的習(xí)俗，民間很多百姓也在葬禮時奢侈靡費，傷風(fēng)敗俗，用厚葬來供奉死者，用高墳來表示孝道。富貴人家破壞法度，相互炫耀，貧窮之家傾家蕩產(chǎn)，彼此攀比，這樣做有信風(fēng)俗，無益教化，對此應(yīng)予懲治革除。凡王公以下，直至百姓，從今以后，希望各州府的官員嚴(yán)格檢查，葬禮如有不遵照律令格式的，根據(jù)情節(jié)定罪。京城里五品以上官員和皇親貴族如有違反，要寫下罪狀上奏朝廷。"

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。

讀書

陸游

歸志寧無五畝園，讀書本意在元元①。

燈前目力雖非昔，猶課②蠅頭二萬言。

讀書

辛棄疾

是非得失兩茫茫，閑把遺書細(xì)較量。

掩卷古人堪笑處，起來摩腹步長廊。

【注】①元元：百姓。②課：按規(guī)定的內(nèi)容和分量學(xué)習(xí)。

15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.陸詩首句是說，就算沒有五畝田園依然歸隱，透露詩人不追求名利的情操。

B.陸詩前兩句直抒胸臆，不重情節(jié)畫面，具有高度的概括性和強烈的抒情性。

C.辛詩三四句寫詩人讀書時的反應(yīng)，體現(xiàn)了詩人恃才傲物、目空一切的特點。

D.兩首詩語言都淺顯平易，描寫的也是普普通通的生活細(xì)節(jié)，但淺中有深意。

16.讀書目的往往對讀書行為有影響，請結(jié)合兩首詩歌的內(nèi)容簡要分析這一現(xiàn)象。

【答案】15.C16.①陸詩：讀書的目的是為天下黎民百姓謀福祉，作者寧可不要“五畝園”，即使年老眼花也要堅持讀書。②辛詩：讀書的目的是為解人生困惑，作者深入研讀古籍，在古今對比中回味反思并獲得樂趣。

【解析】

15題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。

C.“體現(xiàn)了詩人的恃才傲物、目空一切"錯誤，三四句是說作者合上書本想起古人的可笑之處，起身散步于悠長的走廊，是一種對古人行為和言論的深刻理解后的反思和自我反思。詩人的笑，既包含了對古人行為的理解和認(rèn)同，也包含了對自身境遇的無奈和自嘲。

故選C。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容，探究作者觀點的能力。

陸詩。根據(jù)“讀書本意在元元”可知，陸游認(rèn)為讀書的目的是為天下黎民百姓謀福祉，“歸志寧無五畝園"燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言”體現(xiàn)了他讀書的行為，意思是歸鄉(xiāng)隱居的志向就算沒有那五畝田園也依然如故，即使眼力不好了，也要讀上萬的文字。據(jù)此可知，他寧可不要“五畝園”，即使年老眼花，也要堅持讀書，因為他讀書的目的是為了天下蒼生。

辛詩?！笆欠堑檬擅Ｃ＃e把遺書細(xì)較量”，意思是感慨是非不分、得失難明，自己把平時無用的卷冊書籍拿來仔細(xì)評讀。這兩句是說辛棄疾正是對是非得失感到迷茫，便到書中去尋找答案。由此可知，辛棄疾認(rèn)為讀書的目的是為解人生困惑。三四句寫讀到古人有趣的情節(jié)時，詩人會大笑，笑過之后，站起來揉揉肚子，到長廊下散散步，回味思考。據(jù)此可知，詩人讀書的行為體現(xiàn)在仔細(xì)比照揣摩前人留下的書籍，讀到古人可笑之處便掩卷起身，在長廊中摩腹行走思量。作者深入研讀古籍，在古今對比中回味反思并獲得樂趣。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）習(xí)近平總書記曾引用《詩經(jīng)》中“靡不有初，鮮克有終"兩句，而魏征的《諫太宗十思疏》中也有意思相近的表達(dá)：“_____________，_________________?！?/p>

（2）小耿在學(xué)習(xí)歷史時，發(fā)現(xiàn)人們很少能夠真正吸取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，于是摘抄了杜牧《阿房宮賦》中的“_____________，"兩句來警醒自己。

（3）蘇洵在《六國論》中用“”五個字一針見血地指出了六國滅亡的根本原因，而論述齊國滅亡根源的一句是“"。

【答案】①.有善始者實繁②.能克終者蓋寡③.后人哀之而不鑒之④.亦使后人而復(fù)哀后人也⑤.弊在賂秦也⑥.與嬴而不助五國也

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

注意重點字詞的寫法，如“繁”“寡"鑒”“弊"嬴”等。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

明末清初大思想家王船山曾批評秦始皇說：“天假其私，以濟(jì)天下之大公。"他的意思是說秦始皇統(tǒng)一中國，廢封建，立郡縣，筑萬里長城，種種偉績，無非是出于一己之私，替萬代子孫作打算，但是從全部歷史進(jìn)程來看，秦始皇畢竟做了些對全中國全民族有利的事業(yè)，而他主觀上所懷抱的私心卻成了未能滿足的幻夢。所以在王船山眼中，那一世之雄、叱咤風(fēng)云的秦始皇，也不過成了天道的工具、命運的玩物。小己的私心，敵不住天道的公正；個人的小智，比不上宇宙的大智；獨夫的武力，勝不過歷史的命運。秦始皇的一切私心，私智，私力，皆被那無聲無息、施無言之教的“天”，利用來做“濟(jì)天下之大公"的手段與工具。因此，王船山的這種說法，不僅可提供給我們對于目前這天翻地覆、亙古未有的世界大變局一個新的超脫的看法，并且也給我們一個很健全的宇宙觀。王船山這句話中“天”的概念，最難理解。天是有人格有意志的上帝還是盲目的命運就是信仰宗教的人和相信宿命論的人的兩種不同的看法。我們還是采取宋儒“天者理也"的說法，將“天”解釋為支配自然與人事的天理天道，也許較合王船山的本意。

18.文中畫波浪線的句子使用了修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。

19.文中畫橫線處是個長句，請改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

【答案】18.①排比手法的運用，突出了秦始皇的一己之私不過是天道的工具、命運的玩物，同時也增強了文章的語氣；②對比手法運用，把個人與天兩種對應(yīng)的事物對照比較，更鮮明的表現(xiàn)了個人力量的渺小，“天"的力量的強大。

19.示例一：在信仰宗教的人看來，天是有人格有意志的上帝；在相信宿命論的人看來，天是盲目的命運：這是兩種不同的看法。

示例二：對于天，有兩種不同的看法：信仰宗教的人認(rèn)為，天是有人格有意志的上帝；相信宿命論的人認(rèn)為，天是盲目的命運。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法并分析其效果的能力。

畫線句中分號為界，三個句子格式一致，構(gòu)成排比；

“小己的私心”“個人的小智"獨夫的武力”，都是指的秦始皇的一己之私；“敵不住"比不上”“勝不過”，說明天道的強大，排比的運用，突顯了內(nèi)容上的鋪展，從個人格局、個人智慧到外部行為，由內(nèi)到外對秦始皇進(jìn)行全面否定，突出了秦始皇的一己之私不過是天道的工具、命運的玩物；

“敵不住”“比不上"勝不過”，運用對比，把“小己的私心"個人的小智”“獨夫的武力"與“天道的公正”“宇宙的大智"歷史的命運”把個人與天兩種對應(yīng)的事物對照比較，更鮮明的表現(xiàn)了個人力量的渺小，“天"的力量的強大。

排比句的一般效果是句式整齊，節(jié)奏鮮明，增強了氣勢。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之長句變短句的能力。

先分析句子特點，這是一個有著長定語的句子，最后的重點落在“兩種不同的看法”上，可以先總括“對于天，有兩種不同的看法”，或者最后總結(jié)“這是兩種不同的看法”，然后把兩種看法分別摘出來變成句子。

兩種看法是“天是有人格有意志的上帝"和“天是盲目的命運”，這兩種看法分別對應(yīng)兩種人，“信仰宗教的人"對應(yīng)的是“天是有人格有意志的上帝”，“相信宿命論的人"對應(yīng)的是“天是盲目的命運”，把這兩種人變成狀語成分，修飾兩種看法。

故文中畫波浪的句子可改寫為：在信仰宗教的人看來，天是有人格有意志的上帝；在相信宿命論的人看來，天是盲目的命運：這是兩種不同的看法。

或：對于天，有兩種不同的看法：信仰宗教的人認(rèn)為，天是有人格有意志的上帝；相信宿命論的人認(rèn)為，天是盲目的命運。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

五代造紙技術(shù)承襲隋唐，但因南北封建割據(jù)，社會動蕩，各地技術(shù)發(fā)展很不平衡。敦煌石窟所出西北地區(qū)制造的麻紙多不精良，書法亦不工。傳世的南方書法家楊凝式的《神仙起居法》用紙亦不精細(xì)，這毋寧說是反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)不景氣的現(xiàn)狀。但當(dāng)時統(tǒng)治者御用的“澄心堂紙”，①_________________。澄心堂是南唐烈祖李昇在金陵（今南京）宴居、讀書及批閱奏章的殿室，其中藏有圖書、琴瑟及文房用具。至南唐后主李煜時，設(shè)官局監(jiān)造名紙供宮中御用，因號澄心堂紙。蘇易簡在《文房四譜》卷四中寫道：“南唐有澄心堂紙，細(xì)薄光潤，為一時之甲?！蹦咸茰?/p>