江城子乙卯正月二十日夜記夢 同步分層作業(yè)（含解析）

江城子乙卯正月二十日夜記夢同步分層作業(yè)（含解析）

江城子乙卯正月二十日夜記夢分層作業(yè)

一、現(xiàn)代文閱讀：

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國詩歌精神的密碼就在一句話里：“詩言志"。朱自清先生曾稱之為中國詩歌的“開山的綱領”，但我覺得還不限于此，這應該是詩歌的最高標準和黃金律令。

“詩言志"在很多古代典籍中都有記載，“詩以言志”（《左傳》）、“詩以道志"（《莊子》）、“詩言是，其志也”（《荀子》）……可見，在先秦前后，“詩言志"已成為詩歌共識。

那么，如何理解“志”？許慎《說文解字》曰“志，意也。從心，之聲”，即志可以理解為意愿、意向、意義、思想等等意思。也有把情志即情感和思想統(tǒng)一起來理解的，唐人孔穎達稱“在己為情，情動為志，情志一也”，但我以為，相對而言，情是個人性的，志就包含他者及社會的視角。情是個人發(fā)動，志就有指向、有針對性，需要對象，需要協(xié)調(diào)，需要方向，還需要接納。“志"更具公共性因素。所以，我覺得“詩言志”，可以理解為表達情懷、理想和志向，倡導某種價值，弘揚某種精神。

“詩言志”，詩來源于情感，但應該超越于一般情感。超越，建立在情感之基礎上，本身就包含了情感元素。詩是文字的最高形式，不能等同于一般的情感抒發(fā)情緒宣泄，詩應該有更高的使命，那就是“詩言志”。這就像郭店楚簡里稱：“道始于情。"我覺得不言自明的應該還有一個判斷，那就是：道高于情，或道超越情?！霸娧灾尽遍L期被看作儒家過于重視教化功能的僵化思維結論，就像“尊道守禮"一度被認為與人情世故的日常生活方式相對立一樣，其實，“道”和“禮"本身就是建立于生活實踐基礎之上的。

因此，我們可以如此論斷：詩緣情是詩之基礎，詩言志才是詩之超越，或者說詩之要求，詩之標準?！暗朗加谇椤薄暗郎谇椤保竦脑搭^其實是情感。情感不加控制，就流于欲望本能；情感經(jīng)過疏導，就可能上升為“道”或者“理”，并可能最終轉化為精神。因此，唯有“詩言志”，詩歌才能成為精神的傳道者和弘揚者，成為精神性的來源，并具有繁衍能量和升華能力。

（摘編自李少君《“詩言志"新論》）

材料二：

無論哪個時代，詩都在其文學史上占有較高的地位，今天也不例外。那么同樣是使用漢語進行寫作，古詩里“詩言志”的觀點，對于今天“新詩"的創(chuàng)作和發(fā)展有著怎樣的啟示呢？

在古代，“詩”是如何言“志"的呢？其實，在一定程度上，“詩”與“志"是共同發(fā)展的。當“志”的意義從記憶、記錄引申為胸懷、懷抱時，“詩"同樣也是變化的。

從文字產(chǎn)生之后算起，人類用文字記載代替記憶，所以記憶的記就是記載的記。用聞一多先生的話說就是“記憶謂之志，記載亦謂之志”。從這一點來看，早期的“詩言志"便是用“詩”做好生活的記錄。以《詩經(jīng)》為例，《衛(wèi)風·氓》篇之中是從棄婦的角度，詳細記錄了兩個青年男女從相見、相戀到結婚到分崩離析的婚姻悲劇。可見，“詩"的確有記錄之意。

“詩言志”當然還有別的含義，那就是歌詠胸懷，抒發(fā)情志。以曹操《觀滄海》為例，詩中無一句不寫景，既表現(xiàn)眼前的大海之景，又反映詩人的內(nèi)心世界，在豐富的聯(lián)想中表現(xiàn)曹操開闊的胸襟和宏大的抱負。全詩暗含一種要像大海容納萬物一樣把天下納入自己掌中的胸襟，所以說“幸甚至哉，歌以詠志"。這里的“志”是胸懷，是個人情志。再到后來以詩歌詠嘆個人志趣和意向非常普遍，像南北朝有“不為五斗米折腰"的五柳先生，唐代有“安得廣廈干萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜工部，南宋有想要“待重頭，收拾舊山河"的岳飛，到了現(xiàn)代也有說出了“俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝”的偉大領袖毛澤東。由此可得出“詩"言志向、言抱負，是“詩言志”的一項重要的崇高的內(nèi)容，是“詩言志"一說的引申義、發(fā)展義。

在這里我們便弄清楚了“詩言志”的方法和途徑：“詩"寫記憶，做記錄留下生活是其一；“詩”言胸懷，抒情志，歌詠抱負為第二。

改革開放后，經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活一天比一天豐富，人們擁有更多的精神享受方式。同時經(jīng)濟發(fā)展帶來的時代節(jié)奏和人民生活節(jié)奏的不斷加快，讓人們逐漸失去慢閱讀的耐心，電視機電腦取代報紙書籍，手機又取代電視電腦，人們越來越傾向于那些簡單的更易得的碎片化閱讀。

這當然是一大原因，但從自身看，詩歌的確不再像曾經(jīng)那樣賞心悅目，更別說要做到以己之情動人之心。以當前傳播最廣泛的“第三代"詩歌，站在“民間立場”的口語詩為例。20世紀80年代中期，隨著消費文化與大眾文學興起，“第三代"詩人向“知識分子”所構建的詩歌體系發(fā)起猛攻，并打算以新的話語方式建立自己的詩歌秩序，因而誕生了“口語詩”，即以口語的方式建立和組織詩歌，以于堅的《作品52號》為例：

很多年屁股上拴串鑰匙褲袋里裝枚圖章

很多年記著市內(nèi)的公共廁所把鐘撥到7點

很多年在街口吃一碗一角二的冬菜面

……

從中可以很明顯地看出，這是一種對生活的記錄，于堅在詩中說自己吃了什么，去了哪里，做了什么，類似于早期“詩言志”說，即“詩"是記錄。

我認為當下詩歌之所以失去悅人心目的“詩意”，正是因為它丟開了“詩言志"的更重要的那層含義，即詩不能抒發(fā)胸懷、心愿和訴說自我情志。詩應當高歌熾熱化的“情志”，以艾青的《我愛這土地》為例：

假如我是一只鳥，

我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：

…

為什么我的眼里常含淚水？

因為我對這土地愛得深沉……

詩人借“鳥"之口寫出自己想要歌唱的內(nèi)容，并由生前的歌唱寫到死后魂歸大地，全詩由鳥的形象代之以詩人的形象，直抒胸臆，托出詩人那顆真誠、熾熱的愛國之心，表達自己為祖國拋頭顱灑熱血的強烈情感和心愿。

這正是熾熱化的“情”，是所謂的“情動為志”，是所謂的“詩言志”，言“情志"的表現(xiàn)。這正是當代詩歌創(chuàng)作所缺乏的。正因為有著這樣的缺失，今天的詩歌才不具備完整的“詩言志”功能。

（摘編自梁國璋《“詩言志"現(xiàn)代價值微探》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“詩言志”在先秦前后成為了詩歌共識，成為了中國詩歌的最高標準和黃金律令。

B.材料一作者認為情與志不同，存在個人性與公共性的區(qū)分，因而志比情更重要。

C.“詩言志"指寫記憶，做記錄，也包含言胸懷、抒情志、歌詠抱負等崇高的內(nèi)容。

D.消費文化與大眾文學興起，催生了站在“民間立場”、充滿“詩意"的“口語詩”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.對“志"的理解，許慎認為它是意愿、思想等意思，孔穎達認為情志是情感和思想的統(tǒng)一，他們的看法不盡相同。

B.郭店楚簡認為道始于情，而材料一作者認為道超越情，情感只有加以控制、疏導，才可能上升為“道”，并最終轉化為精神。

C.《衛(wèi)風·氓》的例子印證聞一多先生“記憶謂之志，記載亦謂之志"的觀點，說明早期的“詩言志”是指用詩來記錄生活。

D.材料二中通過對《作品52號》和《我愛這土地》兩首詩的比較，批判了當代詩歌創(chuàng)作中忽視“詩言志"的現(xiàn)象。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩句中抒發(fā)的“志”與其他三項內(nèi)涵不同的一項是（）

A.王于興師，修我戈矛，與子同仇。（《詩經(jīng)·秦風》）

B.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（李白《將進酒》）

C.了卻君王天下事，贏得生前身后名。（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》）

D.持節(jié)云中，何日遣馮唐？（蘇軾《江城子·密州出獵》）

4.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。

5.請結合材料，分析蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“詩言志"的具體表現(xiàn)。

二、文言文閱讀：

閱讀下面的文言文，完成試題。

張普惠，字洪賑，常山九門人。身長八尺，容貌魁偉，精于三禮，兼善《春秋》，百家之說，多所窺覽。任城王澄重其學業(yè)，為其聲價。澄功衰在身，欲于七月七日集會文武，北園馬射。普惠奏記于澄，澄意納其言，托辭自罷。澄轉揚州，啟普惠以羽林監(jiān)領鎮(zhèn)南大將軍開府主簿，尋加威遠將軍。普惠既為澄所知歷佐二藩甚有聲譽旋京之日裝束藍縷澄賚絹二十匹以充行資。還朝，仍羽林監(jiān)。

時靈太后父胡國珍薨，贈太上秦公。普惠以前世后父無“太上”之號，詣闕上疏，陳其不可，左右畏懼，莫敢為通。太后覽表，親至國珍宅，召集五品已上，博議其事。普惠以理正之，無所屈。初，普惠被召，傳詔馳驊騮馬來，甚迅速，佇立催去，普惠諸子憂怖涕泣。普惠謂曰：“人生有死，死得其所，夫復何恨。"及議罷，旨勞還宅，親故賀其幸甚。

普惠以天下民調(diào)，幅度長廣，尚書計奏，復征綿麻，恐其勞民不堪命，上疏。又表乞朝直之日，時聽奉見。自此之后，月一陛見。及任城王澄薨，普惠荷其恩待，朔望奔赴，至于禫除，雖寒暑風雨，無不必至。初澄嘉賞普惠，臨薨，啟為尚書右丞。尚書諸郎以普惠地寒，不應便居管轄，相與為約，并欲不復上省，紛紜多日乃息。魏子建為益州刺史，有贓罪。普惠往驗之，事遂得釋，故子建父子甚德之。

蕭衍弟子西豐侯正德詐稱降款，朝廷頗事當迎，普惠上疏，請赴揚州，移還蕭氏，不從。俄而，正德果逃還。除光祿大夫，右丞如故。出除東豫州刺史。淮南九戍、十三郡，猶因蕭衍前弊，別郡異縣之民錯雜居止。普惠乃依次括比[注]，省減郡縣，上表陳狀，詔許之。宰守因此綰攝有方，奸盜不起，民以為便。普惠不營財業(yè)，好有進舉，敦于故舊。冀州人侯堅固少時與其游學，早終。其子長瑜，普惠每于四時請祿，無不減贍給其衣食。孝昌元年三月，在州卒，時年五十八。贈平北將軍、幽州刺史，謚曰宣恭。

（節(jié)選自《魏書·張普惠傳》，有刪改）

【注】括比：查驗登記戶籍。

6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.普惠既為澄所知/歷佐二藩甚/有聲譽/旋京之日/裝束藍縷/澄賚絹/二十匹以充行資

B.普惠既為澄所知/歷佐二藩/甚有聲譽/旋京之日/裝束藍縷/澄賚絹二十匹/以充行資

C.普惠既為澄/所知歷佐二藩/甚有聲譽/旋京之日/裝束藍縷/澄賚絹二十匹/以充行資

D.普惠既為澄所知/歷佐二藩/甚有聲譽/旋京之日/裝束藍縷/澄賚絹/二十匹以充行資

7.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.功衰，古代喪服名，指斬衰、齊衰之喪在練祭之后所穿的一種喪服，級別同“大功”。

B.薨，古代稱諸侯之死，后世有封爵的大官之死也稱薨。本文中的任城王即為襲爵。

C.調(diào)，唐朝前期主要的賦役制度的一項內(nèi)容，即每戶每年要繳納一定數(shù)額的絲、麻等物產(chǎn)。

D.謚，古代帝王、貴族、大臣或其他有地位的人死后加給的帶有褒揚意義的稱號。

8.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.張普惠學業(yè)精深，受到了任城王拓跋澄的贊賞和推介，張普惠對任城王拓跋澄打算“北園馬射"一事上書勸諫。

B.靈太后的父親去世后被追贈太上秦公的稱號，張普惠認為這不符合禮制，于是勇敢地上疏反對。

C.任城王拓跋澄將要去世的時候，張普惠還在寒冬里滿懷希望地前去探視，即使刮風下雨也沒有中止。

D.張普惠管理淮南時推行的一些措施，有效地去除了原先人口混居的弊政，得到了朝廷的肯定。

9.請將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①及議罷，旨勞還宅，親故賀其幸甚。

__________________

②普惠往驗之，事遂得釋，故子建父子甚德之。

_________________

10.請概括張普惠為官方面的特點。

__________

三、默寫：

11.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子在《論語·學而》中表明自己對物質(zhì)生活的態(tài)度是“_________，_________”，從而將更多的精力和智慧投入到治事、學習和精神修養(yǎng)中去。

（2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，“_________"句寫詞人與妻子相見卻不相識的悲痛，“_________”句寫出了相識之后無限凄涼而相顧無言的表現(xiàn)。

（3）小剛參加學校組織的詩詞大會，進入“飛花令"環(huán)節(jié)，抽到了關于“鏡”字的飛花令。他可以用“_________，_________"兩句作答。

12.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“__，__”兩句看似矛盾，卻是詩人更深一層的情懷，體現(xiàn)的正是如李清照的“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭"般的相思之情。

（2）古代衣服因為原料質(zhì)地，制成后較為硬挺，穿著前需置于石上舂搗，使之柔軟，稱為“搗衣”。古典詩詞中常用“搗衣"或“砧聲”來表現(xiàn)婦人思念征夫、游子思家懷鄉(xiāng)、征人對常年征戰(zhàn)不滿等情緒，比如唐代張若虛的詩句“____，___"。

（3）一代人有一代人的使命，當代青年肩負實現(xiàn)中華民族偉大復興的重大責任，應明確自己的奮斗方向，把個人夢想與中國夢結合起來，正如《論語·泰伯》中曾子所說“__，_”。

13.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易在《琵琶行》中多次借“月"襯情，用“________”表達沒有音樂只能凄慘離別之情，用“________"渲染琵琶女彈奏后四周一片寂靜的氛圍。

（2）《過秦論》中，秦始皇憑借六代積累一統(tǒng)天下后，因陳勝起義就陷入“________”的境地，連秦王子嬰都被殺，其根本原因是“________"。

（3）蘇軾在《江城子·記夢》中“________，________”用夸張手法，將因無言更顯千言萬語的沉痛和置身夢境的無限凄涼躍然紙上。

四、語言表達：

閱讀下面的文字，完成試題。

蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，（），卻比前人任何口頭上或事實上的“退隱”“遁世"要更深刻，更沉重。正是這種對整體人生的空幻、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，___________，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。蘇軾在美學上追求的是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對___________和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶淵明最合蘇軾的標準了。只有“采菊東籬下，悠然見南山”“此中有真意，欲辨已忘言"的陶淵明，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對象。終唐之世，陶詩并不__________，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這里，才被抬高到獨一無二的地步。蘇軾發(fā)現(xiàn)了在極平淡樸質(zhì)的形象意境中陶詩所表達出來的美，看作人生的真諦，藝術的極峰。千年以來，陶詩就一直以這種蘇化的面目流傳著。

盡管蘇軾不斷地進行自我安慰，時時流露出___________的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，但其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎朱熹、王船山不喜歡蘇軾，他們都感受到蘇軾這一套對當時的社會秩序具有潛在的破壞性。

14.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.筆走龍蛇虛張聲勢顯達隨遇而安B.筆走龍蛇矯揉造作顯赫隨波逐流

C.行云流水矯揉造作顯赫隨遇而安D.行云流水虛張聲勢顯達隨波逐流

15.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.他的詩文表達出那種人生空漠之感

B.但他那種人生空漠之感是通過詩文所表達出來的

C.但他通過詩文表達出那種人生空漠之感

D.但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感

16.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.蘇軾發(fā)現(xiàn)了在極平淡樸質(zhì)的形象意境中陶詩所表達出來的美，把它看作人生的真諦，藝術的極峰。

B.蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中所表達出來的美，把它看作人生的真諦，藝術的極峰。

C.蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中所表達出來的美，是人生的真諦，藝術的極峰。

D.蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中表達出了美，被看作人生的真諦，藝術的極峰。

答案和解析

1~5.【答案】C、D、B、【參考答案】（1）采用總分總的論證結構，開篇提出“‘詩言志’應該是詩歌的最高標準和黃金律令”的觀點，接著從“志"與“情”兩個方面展開論述，最后總結“詩言志"的重要作用。（2）運用多種論證方法：舉例論證、引用論證、因果論證等。（3）論證語言簡明扼要，說理透徹。、【參考答案】（1）作者通過想象、回憶，記錄了作者過去和妻子一起生活的溫馨場景。（2）詞中表達了對亡妻的無限懷念，對仕途艱辛的感嘆。（3）在對夢境的淡淡追述中，將死別之悲、獨處之苦、世路之艱寫得極為沉痛。

【解析】1.

A選項“成為了中國詩歌的最高標準和黃金律令”錯誤，根據(jù)原文“但我覺得還不限于此，這應該是詩歌的最高標準和黃金律令"可知，“最高標準和黃金律令”是作者的觀點，而不是先秦前后的客觀事實。

B選項“因而志比情更重要"錯誤，原文只是闡述了“情”與“志"的不同，二者并沒有高下之分，選項說法無中生有。

D選項“充滿‘詩意’的‘口語詩’”錯誤，根據(jù)原文“誕生了‘口語詩’，即以口語的方式建立和組織詩歌"當下詩歌之所以失去悅人心目的‘詩意’”的內(nèi)容，以及所列舉的于堅的《作品52號》的相關內(nèi)容可知，“口語詩"并沒有“詩意”的特點。

2.D選項“批判了當代詩歌創(chuàng)作中忽視‘詩言志’的現(xiàn)象"錯誤，原文中提到《作品52號》是一種對生活的記錄，“類似于早期‘詩言志’說，即‘詩’是記錄”，因此《作品52號》也體現(xiàn)了“詩言志"功能。再結合材料二最后一段“今天的詩歌才不具備完整的‘詩言志’功能”可知，今天的詩歌只是不具備完整的“詩言志"功能，而不是選項中所說的“忽視‘詩言志’”。

3.

A選項本句詩的意思是：君王起兵發(fā)動戰(zhàn)爭，修整我的戈與矛，與你共同對敵。充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，體現(xiàn)了“詩"言志向、言抱負的內(nèi)涵。

B選項該句抒發(fā)了詩人及時行樂、縱情享樂之情，體現(xiàn)了“詩”抒發(fā)內(nèi)心情感、宣泄情緒的內(nèi)涵。

C選項該句抒發(fā)了詞人保家衛(wèi)國、建功立業(yè)的豪情壯志，體現(xiàn)了“詩"歌詠抱負的內(nèi)涵。

D選項該句抒發(fā)了詞人興國安邦之志，體現(xiàn)了“詩”言胸懷，抒情志，歌詠抱負的內(nèi)涵。

4.

首先需要明確論證特點包括哪些方面，通常可以從論證結構、論證方法、論證方式、論證語言、論證思路等方面切入分析。

論證結構方面：材料一采用了總分總的論證結構，開篇提出核心詞“詩言志”，并指出“詩言志”是詩歌的最高標準和黃金律令。然后根據(jù)第三段“‘詩言志’，可以理解為表達情懷、理想和志向”，以及第四段“詩來源于情感，但應該超越于一般情感”可知，材料一中間部分分別從“志"與“情”兩個方面論述“詩言志"的內(nèi)涵。最后一段“因此，唯有‘詩言志’，詩歌才能成為精神的傳道者和弘揚者，成為精神性的來源，并具有繁衍能量和升華能力”，總結了“詩言志"的重要作用。

論證方法方面：材料一綜合運用了多種論證。如“也有把情志即情感和思想統(tǒng)一起來理解的，唐人孔穎達稱‘在己為情，情動為志，情志一也’”為舉例論證；“‘詩言志’在很多古代典籍中都有記載，‘詩以言志’（《左傳》）、‘詩以道志’（《莊子》）、‘詩言是，其志也’（《荀子》）"為引用論證；“所以，我覺得‘詩言志’，可以理解為表達情懷、理想和志向，倡導某種價值，弘揚某種精神”為因果論證等。

論證語言方面：材料一的論證語言簡明扼要，如開篇即開門見山地指出“中國詩歌精神的密碼就在一句話里：‘詩言志’"。另外，通篇說理透徹，深入淺出，語言嚴密。

5.

首先要結合文章內(nèi)容梳理出“詩言志”的內(nèi)涵，并要掌握蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞的內(nèi)容及詞中蘊含的情感。

材料二指出“‘詩言志’的方法和途徑：‘詩’寫記憶，做記錄留下生活是其一；‘詩’言胸懷，抒情志，歌詠抱負為第二"。蘇軾在《江城子》中回憶了過去和妻子一起生活的溫馨場景，“小軒窗，正梳妝”，回憶并記錄了過去的生活，體現(xiàn)了“詩言志"中記憶、記錄的內(nèi)涵。

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”寫出詞人對亡妻的深沉思念，痛欲斷腸。“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜"寫出詞人四處奔波，早已灰塵滿面，鬢發(fā)如霜，表達了詞人對亡妻的無限懷念，對仕途艱辛的感嘆，體現(xiàn)了“詩言志”中訴說自我情志的內(nèi)涵。

詞的下片以“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)"一句引出對過去的追述，將自己與發(fā)妻死別之悲、獨處之苦、世路之艱情真意切地表露出來，以己之情動人之心，體現(xiàn)出“詩言志”的特點。

6~10.【答案】B、D、C、①等到（群臣們）議論完畢，（朝廷）下旨慰勞他，（普惠）回到家里，親人故友都慶賀他實在幸運。

②張普惠前往調(diào)查這件事，事情最終得以解決，因此魏子建父子都十分感激他。、①清廉；②敢于直諫；③為政有方；④有洞見；⑤有遠見；⑥有謀略。

【解析】1.

本題考查文言斷句的能力。給文言文斷句時，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓。分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓。如果是動詞，賓語后可以停頓?！霸?乎”“于"而”“之"也”“矣"焉”“耳"則”這些關鍵詞要特別注意。同時還要注意結構上的對稱，省略、對偶、反復等修辭。解答時，可先忽略停頓相同的地方，重點分析停頓不同之處，用排除法進行選擇。

“普惠既為澄所知"意思完整，“為……所……”表被動，這句話中間不能斷開，排除C項?！皻v佐二藩"說的是張普惠的任職情況，句意完整，“藩”后面應斷開，排除A項?！俺钨l絹二十匹"是一個結構完整、意思完整的句子，“澄”是主語，“賚"是謂語，“絹”是賓語，“二十匹"是“絹”的后置定語，應從“匹"后面斷開，排除D項。

2.

本題考查理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內(nèi)容，答題時還要注意結合語境的含義作答。

“……死后加給的帶有褒揚意義的稱號”說法片面。謚號有“褒謚"和“惡謚”之分，“惡謚"即含貶義的謚號。

3.

本題考查把握文章內(nèi)容要點和鑒賞作品的形象的能力。此題要在準確把握文意的基礎上，帶著選項回到原文，從人物、時間、地點、事件的混淆和關鍵詞語的誤譯等角度進行比較分析，作出判定。

“任城王拓跋澄將要去世的時候，張普惠還在寒冬里滿懷希望地前去探視”錯誤。原文說的是，任城王拓跋澄去世后，張普惠每月初一和十五都去祭奠，直到除去喪服，不分寒暑，不避風雨。

4.本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留、刪、調(diào)、換、補"的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當調(diào)整，達到詞達句順。

①罷：完畢；勞：慰勞；幸：幸運。

②驗：調(diào)查；釋：解決；德：感激。

5.

本題考查學生對文言文有關內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達的思想感情，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進行分析與歸納，最終概括出答案。

[參考譯文]

張普惠，字洪賑，常山九門人。身高八尺，相貌魁偉，精通《儀禮》《周禮》《禮記》，還熟習《春秋》，諸子百家的學說，大多閱覽過。任城王拓跋澄敬重他的學問，幫助他提高名聲和社會地位。拓跋澄有喪服在身，卻想在七月七日召集文武大臣到北園騎馬射箭。張普惠奏勸拓跋澄，拓跋澄從心里接受了他的建議，找借口停止了這件事。拓跋澄轉任揚州刺史，啟奏朝廷任命張普惠為羽林監(jiān)兼任鎮(zhèn)南大將軍開府主簿，不久又加官威遠將軍。張普惠被拓跋澄賞識之后，輔佐過兩任藩王，非常有聲譽。準備回到京城的時候，衣服破爛不堪，拓跋澄賜予他二十匹絹充當旅費?；氐匠⒑螅^續(xù)做羽林監(jiān)。

當時靈太后的父親胡國珍去世，被追贈為太上秦公。張普惠因為前朝太后的父親沒有“太上”的稱號，于是到朝廷上疏，陳述這樣做不妥，身邊的人都畏懼，不敢為他通報。太后閱覽了他的表章后，親自來到胡國珍的宅院，召集五品以上的官員廣泛地討論這件事。張普惠仍據(jù)理糾正，無所屈從。當初，張普惠被太后召見，傳達詔書的人騎著驊騮馬馳來，速度非?？欤局叽購埰栈萸巴?。張普惠的幾個兒子都擔心害怕得流眼淚。張普惠對他們說：“人總有一死，只要死得其所，又有什么可遺憾的呢。"等到（群臣們）議論完畢，（朝廷）下旨慰勞他，（普惠）回到家里，親人故友都慶賀他實在幸運。

張普惠認為向天下百姓征收的布帛絲絹，寬度太大，尚書計議后上奏皇帝，還要征收絲綿和葛麻，他擔心百姓不堪重負，于是上疏朝廷。又上表請求在朝廷當值時，可隨時覲見皇帝。從此以后，每月朝見一次。等到任城王拓跋澄去世，張普惠因受他的恩遇，每月初一和十五一定去（祭奠），一直到除去喪服，即使是寒冬酷暑刮風下雨，沒有不按時趕到的。當初，拓跋澄欣賞張普惠，臨終前又奏請朝廷任命張普惠為尚書右丞。尚書省的官員們認為張普惠出身寒微，不應就此便身居政務中樞，他們互相約定，打算都不再去尚書省工作（來阻止張普惠），紛亂經(jīng)過很多天才平息。魏子建任益州刺史，犯有貪污受賄罪，張普惠前往調(diào)查這件事，事情最終得以解決，因此魏子建父子都十分感激他。

南梁蕭衍的侄子西豐侯蕭正德詐稱要投降，朝廷非常重視這件事，準備迎接他。張普惠上疏，請求朝廷將蕭正德送到揚州，再移交給南梁蕭氏，朝廷不同意。不久，蕭正德果然又背叛了北魏逃回到南梁。朝廷任命張普惠為光祿大夫，右丞的職務仍然不變。出京任東豫州刺史?；茨嫌芯艂€守備區(qū)、十三個郡，仍然沿襲蕭衍遺留下的弊政，不同郡縣的百姓混居。張普惠就按照順序查驗登記戶籍，撤銷一些郡縣，上表說明情況，朝廷下詔批準。地方官根據(jù)他的意見，治理有方，奸盜一類的事情不再出現(xiàn)，百姓因此得到便利。張普惠不經(jīng)營財產(chǎn)家業(yè)，喜歡舉薦人才，對待故友淳樸厚道。冀州人侯堅固少年時與他一同求學，很早就去世了。他的兒子叫侯長瑜，張普惠每年四季得到俸祿，沒有不減省自己的生活用度，供給他衣服和食物的。孝昌元年三月，張普惠在州中去世，享年五十八歲。追贈平北將軍、幽州刺史，謚號宣恭。

【答案】

（1）（君子）食無求飽居無求安

（2）縱使相逢應不識惟有淚千行

（3）示例一：君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪

示例二：可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。

示例三：塞上長城空自許，鏡中衰鬢已