中國(guó)服飾傳統(tǒng)文化

中國(guó)服飾傳統(tǒng)文化中國(guó)服飾服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的嬗變。無(wú)論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。但某一時(shí)期的審美設(shè)計(jì)傾向、審美意識(shí)也并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時(shí)代，在紛亂復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，只有將這種特定的審美意識(shí)放在特定的社會(huì)歷史背景下加以考察才能見其原貌。“天人合一”的思想是中國(guó)古代文化之精髓，服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。中國(guó)服飾目錄1234“天人合一”的文化理念衣裳制、深衣制的文化內(nèi)涵衣料文化、服裝功能意識(shí)、著裝觀念、著裝方式、變遷過程服飾中的“禮樂”文化【1】顏色體現(xiàn)尊卑【2】紋樣彰顯等威【3】形制、配飾辨別名分服飾中的文化形態(tài)【1】社會(huì)文化形態(tài)【2】人性自然形態(tài)中國(guó)服飾的發(fā)展簡(jiǎn)史中國(guó)服飾的發(fā)展簡(jiǎn)史1、原始社會(huì)服飾2、商周至秦漢服飾3、魏晉南北朝服飾4、隋唐至清朝服飾5、歷代官服“天人合一”的文化理念1、衣裳制的文化內(nèi)涵2、深衣制的文化內(nèi)涵天人合一古代中國(guó)素有“衣冠禮儀之邦”的美譽(yù)，它是中國(guó)深厚人文傳統(tǒng)的重要組成部分。服飾所表現(xiàn)的文化心態(tài)，是情感的紐帶，它一端牽著日常的生命活動(dòng)，一端連著用理性無(wú)法表述的美的世界。在古人眼里，人世是天道的展現(xiàn)，所以人們的服飾也應(yīng)該要合于天理。所以無(wú)論是在服飾的形制上，還是顏色、紋樣上，都蘊(yùn)含有深刻的“天人合一”的理念。“天人合一”的文化理念“天人合一”的文化理念衣裳(cháng)制上衣象天帝王的上衣多為玄色，玄為黑色象征未明之天下裳象地下裳多為纁（xūn）色，纁為絳紅色。象征黃昏之地。中國(guó)人“上衣下裳”的穿法就是對(duì)天地之別的認(rèn)識(shí)，這一秩序不可顛倒。蘊(yùn)含“天人合一”的理念。

“天人合一”的文化理念何謂深衣古時(shí)上下通行之衣何謂深衣，《禮記·深衣》孔氏正義曰:“所以稱深衣者，以余服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。深衣要者身體包裹得比較嚴(yán)密最要者為“續(xù)衽，鉤邊。要縫半下。格之高下，可以運(yùn)肘。袂之長(zhǎng)短，反拙之及肘……袂圓以應(yīng)規(guī)，曲夾如矩以應(yīng)方，負(fù)繩及踝以應(yīng)直……純袂，緣，純邊，廣各寸半?！盇ddkeywords深衣深衣是將上衣與下裳分別裁剪后縫合。1上衣上衣用布四幅，象征一年四季，下裳用布十二幅，象征一年十二月2袖口、領(lǐng)口袖口寬大，象征天道圓融，領(lǐng)口直角相交，象征地道方正，以應(yīng)“天圓地方”3后背背后一條直縫貫通上下，象征人道正直，表示人要正直向上。4“天人合一”的文化理念深衣制11服飾中的“禮樂”文化1、顏色體現(xiàn)尊卑2、紋樣彰顯等威3、形制、配飾辨別名分服飾中的“禮樂”文化

“禮”是統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的秩序，其本質(zhì)內(nèi)涵是等級(jí)觀念和等級(jí)制度；在深受“禮”文化影響的階級(jí)社會(huì)中，有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。各階層的成員，從衣食住行到穿衣戴帽，都有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，不可隨便逾越。而服飾則成為“昭名分，辨等威”的重要工具。中國(guó)服飾中的顏色、紋樣、配飾等特征，便是“禮”文化的鮮明物化形式。服飾中的“禮樂”文化服飾中的“禮樂”文化黃—帝王之尊周—紅色為高級(jí)服色。秦—黑色為最高級(jí)服色，帝王百官都穿黑色衣服。漢—黃色逐漸成為最高級(jí)服色，皇帝穿黃色衣服。唐—清，除皇帝以外，一律不許穿黃。陰陽(yáng)五行與顏色五行：木、火、土、金、水五方：東、南、中、西、北五色：青、赤、黃、白、黑顏色體現(xiàn)尊卑紫緋綠—達(dá)官顯貴魏初魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，“以紫緋綠三色為九品之別”。這一制度此后歷代相沿雜而用之，直到元明。唐、宋唐、宋官服服色三品以上紫色五品以上緋色六品、七品綠色八品、九品青色明朝明朝因皇帝姓朱，遂以朱為正色，因《論語(yǔ)》有“惡紫之奪朱也”，紫色從官服中廢除不用。一至四品，用緋色五至七品，用青色八至九品，用綠色服飾中的“禮樂”文化顏色體現(xiàn)尊卑服飾中的“禮樂”文化1龍紋—九五之尊皇帝衣服用五爪龍紋樣裝飾，即龍袍。而其他人一般情況下是不能穿著龍紋服裝的，只有少數(shù)高官可以穿三或四爪龍紋服裝，稱為蟒袍。2十二章指的是代表帝德的十二種圖案。其中日、月、星辰、山、龍、華蟲、黼、黻八章在衣上。其余四種藻、火、宗彝、粉米在裳上。3衣冠禽獸唐代時(shí)女皇武則天曾賜百官繡袍，以文官繡禽，武官繡獸?！耙鹿谇莴F”的成語(yǔ)源出于此，指的是官服上所繡的禽或獸，以區(qū)分文、武之意4補(bǔ)子明朝對(duì)此加以仿效，開始在官服前胸、后背處分別裝飾一塊補(bǔ)子來(lái)區(qū)分文武官員的品級(jí)。清代胸前繡“補(bǔ)子”的做法卻直接取自前代明朝。5吉祥民間服飾也常以各種具有吉祥寓意的圖案妝點(diǎn)，希望以此可以保佑家人平安，事事順心如意。服飾紋樣彰顯等威服飾中的“禮樂”文化十二章武一品官補(bǔ)子——麒麟龍紋民間紋樣圖案文一品官補(bǔ)子——仙鶴民間紋樣圖案服飾形制配飾辨別名分天子、諸侯穿袞服，戴冕；大夫穿裨衣，戴冕；士人以素積為裳，戴白鹿皮做的皮弁；平民則只能穿布衣。

在配飾上，金釵、翠翹、系在綬帶末端的金墜子等等都是貴族飾物，持笏佩玉也是貴族服飾的一種風(fēng)尚。服飾中的“禮樂”文化中國(guó)古代服飾的文化形態(tài)1、社會(huì)文化形態(tài)2、人性自然形態(tài)古代服飾的文化形態(tài)古代服飾的發(fā)明和流傳，初衷是御寒和生存，而后逐漸增加了舒適美觀的功能。古人思索服飾與生存的關(guān)系而出厚生的觀念。統(tǒng)治者推廣服飾，關(guān)懷民生，同時(shí)又通過服飾辨等威而定秩序。所謂“垂衣裳而天下治”中國(guó)古代服飾的文化形態(tài)中國(guó)古代服飾的文化形態(tài)社會(huì)文化形態(tài)人性自然形態(tài)中國(guó)古代社會(huì)的服飾，在周之后的歷朝歷代，都努力地制定森嚴(yán)的等級(jí)制度。“引等級(jí)差別”不得僭越，國(guó)家頒布輿服制，對(duì)形制和服色進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定。君臣、庶民的款式、質(zhì)地、色澤、穿著方式被寫進(jìn)了國(guó)家法典和歷史。國(guó)家政治借助于服飾，將君主、公卿、士人和平民的角色身份區(qū)分開來(lái)。原始社會(huì)的感性生活豐富多彩，人與人之間的關(guān)系則表現(xiàn)出心性向善的端倪。這個(gè)善，完全可以超出道德層次，包括人類相依為命的互悅和求得生命延續(xù)的原始情欲，或稱之為原生意識(shí)。蔽體遮羞是服飾功能的一個(gè)方面，而著美服取悅異性則又是另外一個(gè)方面。中國(guó)服飾文化的發(fā)展及內(nèi)涵聽了這么多，大家是不是覺得自己身上的衣服很不一般呢~地球上所有的動(dòng)物中，只有人類是穿衣服的。人為什么要穿衣服?有人說(shuō)是為了護(hù)身、為了御寒，這是從功能的角度來(lái)解釋的；有人說(shuō)是為了遮羞、為了禮貌，這是從道德的角度來(lái)解釋的；也有人說(shuō)是為了好看、為了吸引異性，這是從審美的角度來(lái)解釋的。人員分工1、原始社會(huì)服飾鄒新宇2、商周至秦漢服飾于紫玄3、魏晉南北朝服飾宋昊軒4、隋唐至清朝服飾王