考研政治高頻考點

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考研政治高頻考點

模塊一唯物論

【唯物論邏輯圖】

哲學(xué)基本問題

考查題型：

側(cè)重葡麒

物質(zhì)觀

（10-17）械：

運動觀、時空觀

物質(zhì)觀（16-2）

唯物論運動觀、時空觀（13-1、14-17,16-18）

意識觀

意識妮（10-17,17-2）

實踐觀（1>3、11-34、11-17.14-1）

實踐觀客觀知律與壬視能動性（17-1）

客觀規(guī)律性與主觀能動性

【考點一】哲學(xué)基本問題

（一）哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)

容：

1,唯物主義和唯心主義

根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面問題（物質(zhì)和意識何者第一性）的不同回答,

哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。

2.可知論和不可知論

根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面問題（物質(zhì)和意識有無同一性）的不同回答,

哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

（二）辯證法和方法論

根據(jù)對世界是怎樣存在的問題，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。

1.辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，認為發(fā)展的根本原

因在于事物的內(nèi)部矛盾。

2.形而上學(xué)：堅持用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛

盾的存在和作用。

【考點二】物質(zhì)觀

（-）唯物主義三種形態(tài)

古代樸素唯物主義把物質(zhì)看成是一種或幾種實物，具有直觀性和猜測性。

近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)看成原子，具有形而上學(xué)性、機械性和不徹底

性。形而上學(xué)唯物主義不能說明社會生活的物質(zhì)性，在自然觀唯物、在歷史觀唯

心，具有不徹底性，是不徹底的唯物主義。

辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最

高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

（二）物質(zhì)的定義

1.恩格斯關(guān)于“物質(zhì)”的論述

恩格斯在總結(jié)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時指出哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)

于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個性的關(guān)系。

2.列寧關(guān)于“物質(zhì)”的論述

列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)糠定：”物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，

這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感

覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范

疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做出的最高的哲學(xué)概括。

物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意

識所反映。

（三）馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

1,馬克思主義物質(zhì)觀堅持唯物主義一元論

2.堅持能動的反映論和可知論

3,體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一

4.唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論

基礎(chǔ)。

【考點三】運動觀、時空觀

（一）物質(zhì)與運動

物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。設(shè)想不運動的物質(zhì)，

將導(dǎo)致形而上學(xué)。

運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者。

設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。

（二）運動和靜止

靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未

變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。

運動的領(lǐng)性體現(xiàn)了運動的變動性、無和牛性。靜止的相對性體現(xiàn)了運動的

穩(wěn)定性、有條件性。

磷、相互包含，“動中W#,靜中靚“。靜止

是運動的衡量尺度和特殊狀態(tài)。

割裂運動和靜止的辯證關(guān)系，否認運動及其絕對性，會導(dǎo)致形而上學(xué)的觀點；

否認相對靜止的存在，會導(dǎo)致相對主義詭辯論。

（三）運動和時空

時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。

時間的特點是一維性，即時間一去而不復(fù)返。物質(zhì)運動總是在一定的時間和

空間中進行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空

間的物質(zhì)運動。

具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運動

時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。

一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活

的靈魂。

【考點四】意識觀

（-）意識的起源

意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會歷史的產(chǎn)物。意識是人腦的機

能和屬性。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。

（二）意識的本質(zhì)

意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬

性。

物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

（三）意識的能動作用

第一，意識活動具有目的性和計劃性。

第二，意識活動具有能動創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

【考點五】實踐觀

（一）實踐的本質(zhì)

實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

（二）實踐的基本特征

1.直接現(xiàn)實性：實踐是物質(zhì)性的活動，直接現(xiàn)實性是實踐高于認識的根本區(qū)

別。

2.自覺能動性：實踐是人的有意識的對象性活動，體現(xiàn)了自覺地能動性。

3.社會歷史性：實踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動，并受著一定歷史條

件的制約，隨著一定社會歷史條件的變化而變化。

（三）實踐的基本形式

1.物質(zhì)生產(chǎn)實踐：處理人和自然之間關(guān)系的活動，即勞動。這是人類最基本

的實踐活動。

2,社會政治實踐：即人們的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動。

3.科學(xué)文化實踐：它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，是專門為了認識世界而進

行的探索性和準備性活動。

（四）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，要把握以下兩個大的方面：

1.實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與

人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

2.實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。社會生活的

實踐性主要表現(xiàn)在：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會

生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

【考點六】客觀規(guī)律性與主觀能動性

（-）規(guī)律及其特征

1.含義：規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物運動發(fā)展中的本

質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，規(guī)律的穩(wěn)定性

就是它的重復(fù)性。

2.特征：規(guī)律是客觀的。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但人

們可以認識和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有

利于人類的方向發(fā)展。

（-）正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為

前提。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。只有充分發(fā)揮主

觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一

的基礎(chǔ)。

①從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律

②實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑

③主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段

模塊二辯證法

【辯證法邏輯圖】

(1047)好

?聯(lián)系聯(lián)系：15-18515-17

f兩大特征1發(fā)展^JR:12-17、15-17

對立統(tǒng)一規(guī)律（10-17）考頻

三大規(guī)律《質(zhì)量互變規(guī)律

對立統(tǒng)一織律：12-34.14-34,15-34

否定之否定規(guī)律質(zhì)置互變:22、11-1?12-2、16-1

\原因程S果（10-17）燧

辯證法■必然t分哂然性厚因和結(jié)果：13-2

五對范畸，可能性和現(xiàn)實性

現(xiàn)象和本質(zhì)

內(nèi)容和^式

X.

（10-17）考分

'客現(xiàn)、主觀辯證法

辯證思維方法與四個全面：1斤”

＜唯物辯證i去/持證思維

.科學(xué)思維

【考點一】兩大特征：聯(lián)系和發(fā)展

（一）普遍聯(lián)系

1.含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相

互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的。

2.特征：

首先，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。

其次，聯(lián)系具有普遍性。任何事物都不能孤立存在，都同其它事物處于一定

的相互聯(lián)系之中。

①事物內(nèi)部各要素和不同部分之間相互聯(lián)系；

②事物和事物之間相互聯(lián)系

個世界是一個相互聯(lián)系的整體。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)

的。

再次，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，事物的聯(lián)系也是多樣的。

最后，聯(lián)系具有條件性。

其一，條件對事物的發(fā)展和人的活動具有支持或制約的作用；

其二，條件是可以改變的；

其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的。

3.事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)

系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

（二）永恒發(fā)展

1.聯(lián)系與運動、變化、發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、

變化和發(fā)展。

2.發(fā)展的實質(zhì)

發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。

新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是對舊事物的“揚棄”。這兩

方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。

第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造

性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能得到人民群眾的擁護，

因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

3.發(fā)展與過程

過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過

去、現(xiàn)在和未來。

自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程

而發(fā)展的。從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從

內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

4.方法論意義

堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地

看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它

們的未來。

【考點二】聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

（一）原因和結(jié)果

原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約（引起與被引起）的關(guān)系

范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定

的；②原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果;

③原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中；④原因和

結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因

多果、復(fù)合因果。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。

方法論意義：辯證地分析事物的因果關(guān)系，可以增強人們活動的自覺性、預(yù)

測性和調(diào)控性。

（二）必然性和偶然性

必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。

必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生確定不移的趨勢。

偶然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。

必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系：

一方面，二者是有區(qū)別的：①它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事

物內(nèi)部的根本矛盾；偶然性產(chǎn)生于三腺本矛盾和外部條件；②它們的表現(xiàn)形式不

同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有

的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表

現(xiàn)；③&們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，

決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩

作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。

另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大

量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性

的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以

互相轉(zhuǎn)化。

方法論意義：要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于

從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。

（三）可能性和現(xiàn)實性

可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。

現(xiàn)實性：已經(jīng)產(chǎn)生出來的具有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。

可能性：事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途

的種種趨勢。

把握事物的可能性，要注意區(qū)分①可能性和不可能性（現(xiàn)實中是否有根據(jù)和

轆）；額澳的可育勝利蜂的可育姓（樹耕喻踴充分）；⑨if的可育姓

和壞的可能性（是否對人有利）。

現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系：沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，

沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論意義：立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主

觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。

（四）現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人fl,河通過感官感知（個別的、具體的、

生動的、豐富的）；本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才

觥握（共同的、一般的、穩(wěn)定的）。

現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事（假象是客觀的，錯覺是主

觀的）。

任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即

使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

方法論意義：人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。

（五）內(nèi)容和形式

內(nèi)容與形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式相互

作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。

方法論意義：既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；

又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)

容不相適應(yīng)的形式。

【考點三】對立統(tǒng)一規(guī)律

(-)唯物辯證法的實質(zhì)和核心

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質(zhì)和核心。原因在于：

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；②貫穿

質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索；③提供了

人們認識世界和改造世界的根本方法一矛盾分析方法；④是否承認對立統(tǒng)一學(xué)

說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。

(-)矛盾的基本屬性

對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)

系。

1.同一性和斗爭性的辯證關(guān)系

同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方

面。

同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。即矛盾雙方相互

依存、互為前提；相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。同一性是有條件的相對的。

斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。不能把斗爭性歸

結(jié)為一種形式，也不能斗爭形式的改變誤認為斗爭的消失。對于多種多樣的斗爭

形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。斗爭性是無條件的絕對的。

同一性是以差別和對立為前提的；斗爭性寓于同一性之中。

矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決

矛盾時，必須從對立中臃同一，從同一中蜘^立，一分為二、全面地看問題。

2.同一性和斗爭性的作用

同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展

使自己獲得發(fā)展；

②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到

發(fā)展；

③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)

展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；

②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，并不意味著絕對同一。和諧是相對的有

條件的。

矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事

物內(nèi)部的矛盾性。①內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物

發(fā)展的根本原因；②外因必須通過內(nèi)因起作用。

（三）矛盾的普遍性與特殊性

1,矛盾的普遍性

矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾無處不在，無時不

有。承認矛盾的普遍性是一切科學(xué)認識的首要前提。

矛盾普遍性要求我在瞳認矛盾、正視矛盾，勇于解決矛盾，堅持矛盾分析法，

一分為二的看問題。

2.矛盾的特殊性

矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有

其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：①是不同事物的矛盾各有其特點；②是同一事物

10

的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；③是構(gòu)成事物的諸多矛盾

以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾特殊性要求我們在分析和解決矛盾時，堅持具體問題具體分析，用適當

的方式解決不同的矛盾。

矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：①矛盾一方克服另一方；②矛盾

雙方同歸于盡；踴盾雙方形成協(xié)同運動的新形式；娜盾雙方融合成一個新事

物。

3.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

矛盾的普遍性即共性，是絕對的、無條件的。

矛盾的特殊性即個性，是相對的、有條件的。

任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有

離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升認識一般，再由一般到個別的辯證

發(fā)展過程。

【考點四】質(zhì)量互變規(guī)律

（―）質(zhì)、量、度

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

質(zhì)：事物區(qū)別于其它事物的特殊規(guī)定性。

量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列

組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。認識度才能為實踐活

動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。

（二）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著

的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)

了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出了度。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量

變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛

躍性的統(tǒng)一。

11

【考點五】否定之否定規(guī)律

（一）事物發(fā)展過程中的肯定和否定

事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因

素；否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。

（二）辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀

1.辯證否定觀

證的否定觀認為否定是事物的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；否定是新

舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物聊判又繼承，

既克服其消極因素又保留其積極因素。

2.形而上學(xué)否定觀

否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的

否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。

（三）否定之否定規(guī)律及其意義

事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個階段，即“肯定——否定——否定之

否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”，但

這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚棄”的結(jié)果。

事物的否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過

程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回

曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，體現(xiàn)了前進性和曲折性的統(tǒng)

【考點六】唯物辯證法：客觀辯證法與主觀辯證法

（-）客觀辯證法與主觀辯證法

客觀辯證法：客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互

聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。

主觀辯證法：人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證

思維運動和發(fā)展的規(guī)律。

主觀辯證法是對客觀辯證法的反映。客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)

一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。

（二）矛盾分析法

矛盾分析法內(nèi)容包括但不限于：分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重

點論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一

中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體

現(xiàn)。

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相

一致等方法。

1.歸納與演繹。歸納是從個別到一般的方法，即從個別事實中概括出一般

原理。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結(jié)論。歸納和演繹

的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。

2.分析與綜合。分析是在思維過程中把認識的對象分解為不同的組成部分、

方面、特性等，從中找出基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。綜合則是把分解出來的不同

部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達到對事物整體的認識。

分析與綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。

3.抽象與具體。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。思維具體

或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體。理性具體是在感

性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析與綜合，達到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。對

事物的認識經(jīng)歷著從（感性）具體到抽象和從抽象到（理性）具體的過程。

4.邏輯與歷史相統(tǒng)一。邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。

歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。

（四）增強辯證思維能力

學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法，要求我們在實際工作中不斷增強戰(zhàn)略思維能力、歷

史思維能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力和底線思維能力。

（五）唯物辯證法與“四個全面”戰(zhàn)略思想

模塊三認識論

【認識論邏輯圖】

（10-17）考頻

實踐是認識的基礎(chǔ)認識的基礎(chǔ)：15T、17-17

本質(zhì)規(guī)律認識的本質(zhì)認識的本質(zhì)：13-34

認識運動的規(guī)律認識運動的規(guī)律：12-1、

16-17

真理及其特征（10-17）考頻

認識論真理價值真理的檢驗標準

真理與價值的辯證統(tǒng)一真理及其特征：10-34、

12-34

真理與價值：17-34

認識世界與改造世界

認識路線的統(tǒng)一

【考點一】實踐是認識的基礎(chǔ)

實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。

（一）實踐的本質(zhì)

（~）實踐的基本特征

（三）實踐的基本形式

（四）實踐的基本要素

認識活動與實踐活動的基本要素都是認識主體、認識客體以及連接二者的認

識中介。認識主體是指具有思維能力、從事實踐和認識活動的人。認識與實踐具

有同構(gòu)性。

（五）主體與客體的關(guān)系

主體與客體之間的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體和客體是

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相互作用的關(guān)系。主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。

主體和客體相互作用的過程主要包括三個環(huán)節(jié)：

①確立實踐目的和實踐方案；

②按照實踐目的和方案借助手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H

的實踐活動；

③通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。

（六）實踐是認識的基礎(chǔ)

1.實踐是認識的來源

首先，實踐產(chǎn)生了認識的需要。人成為認識主體的根本原因是由于人改造客

觀世界活動的需要。

其次，實踐為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。實踐使主體

能從客體中獲得真實可靠的信息；不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維

模式，也是來源于實踐。

認識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認識的影

響。但生理素質(zhì)的差異不能決定人的認識能力。

認識來源于實踐并不否認學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性。但是間接經(jīng)驗歸

根到底也是來源于前人或他人的實踐。

2.實踐是認識發(fā)展的動力

實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展；實踐為認識發(fā)

展提供必要的條件；實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。

3.實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準

馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而

是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實

性和力量，自己鬼維的此岸性?！?/p>

4.實踐是認識的目的

認識活動的目的并不在于認識活動本身，而是改造客體，指導(dǎo)實踐。認識指

導(dǎo)實踐、為實踐服務(wù)的過程，即是認識價值的實現(xiàn)過程。

總之，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。

【考點二】認識的本質(zhì)

（一）認識的本質(zhì)

認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

（-）唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立

在認識的本質(zhì)問題上，鋅著兩條根本對立的認識路線：一級堅持從物到

感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路

線。

唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主

體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認認識是人腦對客觀

世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。這就割斷了認識同

客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

（三）辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認識論，把人的認識看成是消極地、被動

地反映外界對象。它有兩個嚴重缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解

實踐對認識的決定作用；二是離開辯證法來考察認識問題，不了解認識的辯證性

質(zhì)，不能把認識看做是不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。

辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入認識論，認為認識首先是客體主體

化和主體客體化的雙向互動過程，是認識主體能動地創(chuàng)造的過程。同時，把辯證

法應(yīng)用于反映論，把認識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的

認識過程。

（四）能動反映的基本特點

1.認識的本質(zhì)：主體對客體的能動反映，它不但具有再現(xiàn)客體內(nèi)容的反映性

特征，而且具有實踐所要求的主體能動的創(chuàng)造性特征。

2.能動反映的特點：再現(xiàn)客體（摹寫性），創(chuàng)造性（以實踐為翱J）。

【考點三】認識運動的基本規(guī)律

（-）兩次飛躍：從感性認識到理性認識，從理性認識到實踐

1,從感性認識到理性認識的飛躍

（1）感性認識與理性認識

認識的發(fā)展過程，首先是從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認

識。

感性認識是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它

包括感覺、知覺、表種形式。感性認識是認識的低級階段，感性認識具有直

接性和具體性。

理性認識是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它^^概念、

判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識是認識的高級階段，理性認識的特

點是它的間接性和抽象性。

（2）感性認識與理性認識的關(guān)系

感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，二者對立統(tǒng)一：

一方面，感性認識和理性認識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

另一方面，感性認識和理性認識又是相互聯(lián)系的：①感性認識和理性認

識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；感性認識有待于

發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。②在實際的認識過程中，感性認識和理

性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。同樣接

觸客觀事物，由于理論準備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的

東西才能更騰地感覺它”；另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認識不

僅以感性認識為基礎(chǔ)，而且要通過感性認識來說明。感性認識豐富的人與經(jīng)驗貧

乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。黑格爾說過，對于同一句格言，出

自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐，割裂感性認識

與理性認識的關(guān)系會產(chǎn)生唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。

（3）從感性認識向理性認識飛躍的條件

從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：

一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確

實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富

的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。

2.從理性認識到實踐的飛躍

從理性認識到實踐的飛躍是認識過程中更為重要的一次飛躍：①從實踐角度

看，達到改造世界的目的；②從認識的角度看，使認識得到檢驗、修正和發(fā)展。

實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件：

第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和具體的實踐相結(jié)合的原則。

第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識

結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。這是由理性認識向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)

實的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。

第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具

體途徑和工作方法。

第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

（二）兩種因素：理性因素與非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。它在認識活動中的作用主要

有：①指導(dǎo)作用。認識課題的選擇、認識工具的使用以及認識結(jié)果的總結(jié)都離不

開理性因素的指導(dǎo)。②解釋作用。借助科學(xué)理論，對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象做出系統(tǒng)的

說明。③預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見具有更大的可靠性。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本

能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。它在認

識活動中的作用主要有：①動力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。

（三）兩種屬性：認識過程的反復(fù)性和發(fā)展的無限性

認識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認識過程的反復(fù)性和認識發(fā)展的無限性上。

認識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認

識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認識過程

中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴

露有一個過程；從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。

認識蝦的無限性是指，對于撇期隨的推移來說，人類的認識是永無

止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由

低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。

(四)兩個統(tǒng)一：認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不

斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類運動的辯證發(fā)展過程，也是人類認識運動的基本規(guī)

律。這決定了主觀與客觀、認識與實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。

所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合;

所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。

由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應(yīng)當是具體的、歷史的。

如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，①思想落后于實際，就容易犯保守的錯

誤；如果事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向

另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時，如果人們硬要把將來可能做的事

情勉強拿到現(xiàn)在來做，②企圖超越階段，就容易犯冒進的錯誤?！拔覀兊慕Y(jié)論是

主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史

的'左'或&轆期想?！?/p>

【考點四】真理及其特征

(-)真理及其客觀性、一元性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含

義：

其一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;

其二，真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對日定認識客體來

說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在任何情況下，對于

特定實踐活動中特定的認識對象來說，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀

態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認識就是真理。

(二)真理的絕對性和相對性

真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。

(1)絕對真理與相對真理

真理的絕對性或絕對真理有三層含義：①就真理的客觀性而言，任何真理都

是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，這是

無馴牛的、颯的；②就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限娜的物

質(zhì)世界；③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的，也

有三層含義：①從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，

有待于擴展；②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確

的認識，有待于深化；③從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，

有待發(fā)展。

（2）絕對真理與相對真理的關(guān)系

絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真

理和相對真理的統(tǒng)一。

絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，

絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方

面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)

成鈉MS。所以，鈉真理和相對真理是不可分的，沒有離開僦真理的相對

真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。

絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的

過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

人們獲得的每一個真理性的認識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對

真理的一個階梯。它是以往實踐和認識已經(jīng)達到的成果，又是進一步邁向絕對真

理的起點；它是一個個承前啟后的中間站，又是一個個由相對向絕對轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)

點。人們對客觀世界的認識，就是這樣由相對到絕對不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。

（3）思維的至上性與非至上性

絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和

非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是

能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和

絕對性。但是，每一個人乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的暴露程度、

社會歷史的實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維

又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認識能力、思維能力的這種至上和非

至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，決定了作為認識、思維成果的真理，也是絕對和

相對的對立統(tǒng)一。

（4）對待真理的科學(xué)態(tài)度

既要堅持、又要發(fā)展

（三）真理的具體性

真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。

從內(nèi)容上講，真理是運動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；

從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。

真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理

是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要

受到條件的制約，并隨著條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真

理就是抽象的、無意義的。

（四）真理與謬誤、成功與失敗

真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作

斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤相伴而生，人類在探索真理的過程中，難免

發(fā)生謬誤。

由于真理和謬誤決定于認識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和

謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，它們是對立的。

但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化：①真理和謬誤相

比較而存在，沒有真理，也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；②真理中包含

著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的

真理的成分或萌芽；③在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在

一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定的范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化。

堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)

展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。在人們的認識和實踐活動中，正確的認識往

往會導(dǎo)致成功的實踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實踐活動也會達不到自

身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們認真分析失敗的原因，化不利條件為有利

因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

【考點五】真理的檢驗標準

(-)實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。

從真理角度看：①真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。真理的檢驗標準

不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，而要把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較對照。

從實踐角度看：②實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客

觀的“橋梁”，只有實踐才能把主觀