第1課+中華文明的起源與早期國家 高一上學(xué)期統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上

“中國”這一稱呼最早出現(xiàn)在什么時(shí)候呢？1963年陜西寶雞發(fā)現(xiàn)周成王五年的“何尊”，是周武王滅商之后，決定建都于天下的中心，即“余其宅茲中國，自之乂（yì）民?！弊钤绲膶?shí)物見證第一單元

從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固舊石器時(shí)代新石器時(shí)代鐵器時(shí)代原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)人和動(dòng)物最大區(qū)別是制造和使用工具?！R克思青銅時(shí)代第1課中華文明的起源與

早期國家一、華夏文明之曙光：石器時(shí)代二、華夏文明之形成：青銅時(shí)代人類最早制造使用的工具是什么？一中華文明的起源觀察這兩幅圖片，它們有什么不同？表面光滑，磨制方法制作而成表面粗糙，打制方法制作而成一、中華文明的起源觀察這兩幅圖片，它們有什么不同？表面光滑，磨制方法制作而成表面粗糙，打制方法制作而成一、中華文明的起源生產(chǎn)工具的進(jìn)步體現(xiàn)生產(chǎn)力水平的提高。舊石器時(shí)代時(shí)間生產(chǎn)工具生產(chǎn)方式發(fā)展概括代表遺存任務(wù)一：閱讀教材，結(jié)合地圖，完成表格思考1：中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布的特點(diǎn)？分布廣泛、沿大江大河分布，東部平原分布多（一）生產(chǎn)力：舊石器時(shí)代距今約170萬年-1萬年前打制石器采集漁獵、群居生活學(xué)會(huì)用火元謀人、北京人一、中華文明的起源中國新石器時(shí)代重要人類遺址分布圖歷史階段時(shí)間文化遺存地域特征發(fā)展概括新石器時(shí)代早期距今約7000-5000年新石器時(shí)代晚期距今約5000年任務(wù)二

：閱讀教材，結(jié)合地圖，完成表格思考2：中國新石器時(shí)代重要人類遺址分布的特點(diǎn)？以中原為核心，以黃河、長江流域?yàn)橹鞲?，周圍環(huán)繞多個(gè)文化圈仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化黃河中上游黃河下游長江流域黃河流域遼河流域長江下游彩陶；粟養(yǎng)豬較為普遍養(yǎng)蠶繅絲；水稻黑陶玉器、祭壇、神廟使用陶器原始農(nóng)業(yè)飼養(yǎng)家畜定居生活一、中華文明的起源（一）生產(chǎn)力：新石器時(shí)代中國新石器時(shí)代重要人類遺址分布圖思考3：舊、新石器時(shí)代的遺址分布體現(xiàn)了什么樣的發(fā)展趨勢？朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展“滿天星斗”除了分布的變化，還有哪些變化呢？一、中華文明的起源（一）生產(chǎn)力：新石器時(shí)代陜西臨潼姜寨聚落遺址（仰韶文化）復(fù)原圖

姜寨聚落遺址是由5個(gè)大家族組成的一個(gè)氏族公社。它有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，也差別不大。反映了尚未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族公社狀況。陶寺遺址（龍山文化）及2001號(hào)大墓出土?xí)r全景

占有89%的小墓幾乎沒有隨葬品，而8座大墓中發(fā)現(xiàn)隨葬品200多件。社會(huì)貧富分化與不平等的萌芽開始出現(xiàn)，反映了父系氏族的狀況。思考4：通過以下兩幅遺址圖，你能獲取哪些信息？玉鉞及其上的神人獸面紋良渚古城城墻分布示意圖碳化稻米瑤山祭壇遺址良渚文化：反山墓葬示意圖私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，父系氏族公社中出現(xiàn)了權(quán)貴階層公共權(quán)力象征農(nóng)業(yè)發(fā)展、剩余產(chǎn)品、私有制出現(xiàn)原始神權(quán)崇拜大型城市出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員能力喪葬差異：區(qū)分等級(jí)、階級(jí)分化“父系氏族”按生產(chǎn)關(guān)系階段發(fā)展分期（社會(huì)組織）:氏族：是以血緣關(guān)系為紐帶形成的社會(huì)共同體母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)相同點(diǎn)①都以血緣關(guān)系為紐帶②都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物不同點(diǎn)產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期產(chǎn)生于新石器時(shí)代晚期生產(chǎn)力水平低，財(cái)產(chǎn)公有制，共同勞動(dòng)，共享成果逐漸出現(xiàn)私有制，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)“權(quán)貴階層”，氏族聯(lián)系緊密，形成較大部落和部落聯(lián)盟婚姻關(guān)系是群婚“只知其母，不知其父”婚姻關(guān)系相對穩(wěn)定，“既知其母，又知其父”婦女在采集和家務(wù)勞動(dòng)中舉足輕重，在社會(huì)中占主導(dǎo)地位隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，男子在社會(huì)中開始占據(jù)主導(dǎo)地位親緣關(guān)系以母系計(jì)算，女性受到人們的尊敬家族長和氏族首領(lǐng)都是男性，親緣關(guān)系以父系計(jì)算注意：母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)發(fā)展的根本原因是社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高任務(wù)三：結(jié)合以上所學(xué)內(nèi)容及教材，完成表格。一、中華文明的起源（二）生產(chǎn)關(guān)系思考1：根據(jù)文化遺存所體現(xiàn)的文明的發(fā)展分析私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系。上層（統(tǒng)治者）下層（被統(tǒng)治者）階級(jí)矛盾公共權(quán)力政府軍隊(duì)文字生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)貧富分化出現(xiàn)國家產(chǎn)生階級(jí)產(chǎn)生

國家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的工具。

——列寧一、中華文明的起源（二）生產(chǎn)關(guān)系二中華文明的形成從部落到國家三皇五帝時(shí)代：燧人氏：鉆木取火伏羲氏：帶領(lǐng)人們用獸皮制衣，結(jié)網(wǎng)打魚，發(fā)明八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束“結(jié)繩記事”的歷史神農(nóng)氏：我國農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（一）三皇五帝不同的文獻(xiàn)對于“三皇五帝”的記述不同，如《史記》列黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，而《禮記》則以大皞（伏羲）、炎帝、黃帝、少皞（少昊）、顓頊為五帝，還有許多其他的說法……五帝在關(guān)于偉大人物們的傳說中，事實(shí)和神話傳說的混合證明著帶有怪異性虛構(gòu)的傳奇卻具有歷史事實(shí)的基礎(chǔ)。——愛德華·泰勒《原始文化》二、中華文明的形成

考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦時(shí)代”。有些邦國都城規(guī)模較大，階級(jí)分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)?！吨型鈿v史綱要》（上）第4頁這一邦國時(shí)代，與王國時(shí)代（夏、商、周三代王朝）和后來的帝國時(shí)代（秦、漢以至明清），構(gòu)成了中國古代文明發(fā)展史的三個(gè)大的階段?！S宏《最早的中國》禪讓制：是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人，標(biāo)準(zhǔn)為選賢與能，性質(zhì)為天下為公。（公天下）（二）萬邦時(shí)代堯舜禹二、中華文明的形成

考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦時(shí)代”。有些邦國都城規(guī)模較大，階級(jí)分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)。——《中外歷史綱要》（上）第4頁這一邦國時(shí)代，與王國時(shí)代（夏、商、周三代王朝）和后來的帝國時(shí)代（秦、漢以至明清），構(gòu)成了中國古代文明發(fā)展史的三個(gè)大的階段?！S宏《最早的中國》禪讓制：是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人，標(biāo)準(zhǔn)為選賢與能，性質(zhì)為天下為公。（公天下）堯舜禹什么時(shí)候形成真正的國家？（二）萬邦時(shí)代二、中華文明的形成找一找：國家產(chǎn)生的標(biāo)志是什么？

一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的建立。階級(jí)或階層的出現(xiàn)是國家這一管理機(jī)構(gòu)得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國家的社會(huì)職能，是國家的本質(zhì)特征?！綎|師范大學(xué)齊魯文化研究中心

王震中（研究員）

大禹治水與夏國家的產(chǎn)生有著緊密的因果關(guān)系。治理水患需要集中全社會(huì)的能力,要調(diào)動(dòng)全社會(huì)的人力、物力、財(cái)力來治理，在這一過程中出現(xiàn)集權(quán),然后產(chǎn)生一種管理機(jī)構(gòu)。……（二里頭）遺址的中心地帶是宮殿所在地，還發(fā)現(xiàn)了宮城城墻，這些可以表明社會(huì)財(cái)富的集中和權(quán)力中心的形成。遺址出土了青銅器,有鼎、爵等禮器和刀、戈等兵器,此外還出土了玉器等象征王權(quán)的禮器。——摘自杜勇《中國早期國家的形成與國家結(jié)構(gòu)》思考1：為什么說夏朝是我國第一個(gè)早期國家？何謂國家？二、中華文明的形成存續(xù)時(shí)間歷史地位統(tǒng)治措施文化成就遺存公元前2070年（禹建立）-公元前1600年我國最早的奴隸制國家（1）王位繼承：

世襲制取代禪讓制（家天下—>公天下）（2）中央：夏王是最高的統(tǒng)治者，

中央設(shè)有機(jī)構(gòu)與職官（3）地方：夏部族直接統(tǒng)治，其他間接統(tǒng)治歷法—《夏小正》二里頭遺址很有可能是夏文化的遺存二、中華文明的形成（三）早期國家：夏二里頭文化遺址“二里頭遺址現(xiàn)在還不能確證是夏都，因?yàn)槿鄙偃缂坠俏哪菢拥膬?nèi)證性的文字證據(jù)出土。二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說?！?/p>

——?jiǎng)⒅軒r：《尋找夏朝》

二、中華文明的形成（三）早期國家：夏二里頭文化遺址夏（約公元前2070——約公元前1600年）“二里頭遺址現(xiàn)在還不能確證是夏都，因?yàn)槿鄙偃缂坠俏哪菢拥膬?nèi)證性的文字證據(jù)出土。二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說?！?/p>

——?jiǎng)⒅軒r：《尋找夏朝》【學(xué)思之窗】P5

關(guān)于啟的繼位，古書有不同記載：

《史記·夏本紀(jì)》：“

益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！?/p>

《戰(zhàn)國策·燕策一》：“

啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。”思考2：關(guān)于啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)以上不同的說法？迄今為止沒有發(fā)現(xiàn)夏朝的出土文字資料；不同時(shí)代特征各異，史書敘述角度不同。王國維“二重證據(jù)法”：將“地下發(fā)現(xiàn)之新材料”與“紙上之材料”二者互相釋證，以達(dá)到考證古史的目的。它作為一種重要的治史觀念和方法。1928年10月13日，考古學(xué)家董作賓在位于安陽市西北郊的小屯村拉開中國考古人持續(xù)科學(xué)發(fā)掘殷墟的序幕。

氣勢恢宏的宮殿群、規(guī)模龐大的王陵區(qū)、高度發(fā)達(dá)的青銅器、系統(tǒng)成熟的甲骨文、分工明確的手工業(yè)體系……系統(tǒng)展現(xiàn)了商代社會(huì)文化面貌、商代文明發(fā)展成就。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、安陽工作站副站長何毓靈說：“

殷墟考古實(shí)證了文獻(xiàn)記載的商代歷史?！睘槭裁瓷檀臍v史可以被證實(shí)呢？三中華文明的發(fā)展商和西周

在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文卜辭約有10萬多片，甲骨文單字總數(shù)約有4500字左右，今已確認(rèn)約有2000字。是我國古代最早的一種成熟文字。甲骨文：商人刻寫的占卜記錄，是漢字的早期形式，是現(xiàn)存中國王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字。思考：為什么我們不能肯定二里頭遺址就是夏朝的遺址，卻能確定殷墟就是商朝的遺址？甲骨文和殷墟證實(shí)了文獻(xiàn)中關(guān)于商朝的部分歷史記載。以二重證據(jù)法的思維來看，商朝是信史（有實(shí)物印證的歷史）?！耙笕俗鹕瘢拭褚允律?，先鬼而后禮。”——《禮記》三、中華文明的發(fā)展（一）早期國家：商存續(xù)時(shí)間歷史地位統(tǒng)治措施文化成就遺存約公元前1600年（湯建立）-前1046年中國最早的信史（1）神化王權(quán)（2）中央：商王是最高統(tǒng)治者，

下設(shè)有尹和各類事務(wù)官（3）地方：內(nèi)外服制甲骨文（刻寫占卜記錄）、青銅器殷墟（都城）——>殷朝/殷商外服之地只是間接接受商的統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不穩(wěn)固，往往視商之國力盛衰而定。——張帆《中國古代簡史》思考8：商朝為什么要推行內(nèi)外服制度？商王未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中外服：附屬方國管轄內(nèi)服：王畿，商王直接統(tǒng)治神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”——《禮記》三、中華文明的發(fā)展（一）早期國家：商存續(xù)時(shí)間都城統(tǒng)治措施經(jīng)濟(jì)制度為井田制。政治制度為分封制、宗法制和禮樂制。思想為敬天保民（民本觀念）、祖先崇拜。約公元前1046年（周武王建立）-前771年鎬京（今陜西西安）政治制度：分封制、宗法制、禮樂制度公元前1046年，周武王伐紂，雙方展開牧野之戰(zhàn)，商朝滅亡。周朝定都于鎬京，史稱西周。經(jīng)濟(jì)制度：井田制統(tǒng)治思想：敬天保民、祖先崇拜、民本思想【問題探究P7】人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。——《尚書·酒誥》

惟王子子孫孫永保民——《尚書·梓材》三、中華文明的發(fā)展（二）早期國家：西周這體現(xiàn)了西周的什么政治制度？除王族外，周朝還分封哪些人作為諸侯？制度：分封制分封對象：同姓親族、功臣、先代貴族分封的具體內(nèi)容為？分封內(nèi)容：授“土地”、授“人民”，建立諸侯國公元前806年，周宣王冊封其弟王子友為諸侯，授民、授疆土，鄭國建立，王子友是第一任國君，即鄭桓公。公元前771年，申侯、繒侯勾結(jié)犬戎發(fā)動(dòng)叛亂，周幽王被亂軍殺死，鄭桓公（王子友）在勤王的戰(zhàn)斗中被殺。鄭國太子姬掘突即位，成為了鄭國第二代國君，即鄭武公。鄭桓公為什么要勤王？諸侯權(quán)利：世襲統(tǒng)治權(quán)。如設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等。諸侯義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦、朝覲述職分封制魯、齊諸國皆伸展東移……周人（都城在鎬京）從東北、東南張其兩長臂，懷抱殷宋（宋國為殷族遺民之國）?！X穆思考1：西周實(shí)行分封制的出發(fā)點(diǎn)是什么？影響如何？分封目的：安撫、防范殷商遺民；根本目的：鞏固周王朝的統(tǒng)治；何為封建？“封邦建國”，即分封制；一種社會(huì)形態(tài)，該形態(tài)的社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主體產(chǎn)業(yè)，地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾為社會(huì)主要矛盾，統(tǒng)治者實(shí)行專制統(tǒng)治?！胺饨ㄓH戚，以蕃屏周?！薄蹲髠鳌凡牧弦唬褐芡跏彝ㄟ^軍事殖民方式建立的大大小小的諸侯國，分布在天下各地，構(gòu)成四通八達(dá)的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，形成了眾星拱月的政治格局。——張豈之《中國歷史·先秦卷》材料二：從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢力于各處?！S倬云《說中國》思考2:分析分封制的影響？①鞏固政權(quán)，加強(qiáng)周天子對地方的統(tǒng)治②開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍③促進(jìn)文化交流與認(rèn)同當(dāng)然，分封制發(fā)展到后來，并不像原先構(gòu)想的那樣上下一體，由于諸侯多數(shù)與京師相距遙遠(yuǎn)，交通不便；又由于自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系，各地互不往來，各自為政，自由發(fā)展，都成為半獨(dú)立或獨(dú)立王國?！@樣就出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)亂割據(jù)局面。——張豈之《中國歷史·先秦卷》諸侯國具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，西周后期王室衰微，形成了強(qiáng)大的地方割據(jù)力量（二）早期國家：西周分封制宗法制鄭武公的妻子叫武姜，她生了兩個(gè)兒子，大兒子的出生比較特別，為難產(chǎn)所生，因此命名為寤生；小兒子名叫叔段。由于寤生的出生很不順利，武姜一直不喜歡這個(gè)大兒子，而偏愛小兒子叔段。公元前744年，鄭武公病重，武姜希望小兒子叔段能成為國君，屢次向鄭武公請求立叔段為太子。公元前743年，寤生以長子的身份成為鄭國國君，史稱鄭莊公。這體現(xiàn)了西周的什么政治制度？該制度的含義和特點(diǎn)為？制度：宗法制；含義：以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度；特點(diǎn)：嫡長子繼承制；等級(jí)森嚴(yán)；

血緣與政治相結(jié)合。鄭武公為什么遵循宗法制？目的:解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。（二）早期國家：西周作用：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序；解決了貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。周天子年老了，打算立下繼承人。周天子有四個(gè)兒女：大兒子，為妾所生；二兒子，為妻所生；三女兒，為妾所生；四兒子，為妻所生。二兒子；原則：立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。思考：王位應(yīng)該由誰來繼承呢？你的依據(jù)是什么呢？天子天子天子天子諸侯諸侯諸侯大夫大夫士嫡長子其余諸子小宗大宗大宗小宗大宗小宗家國同構(gòu)：大宗與小宗既是臣屬，也是兄弟族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合，“家”“國”密切結(jié)合。

含義：禮樂制度就是對統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)，例如祭神、結(jié)婚、喪葬等，制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂。不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀。作用：維護(hù)等級(jí)制度、防止僭越行為。天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎。——《公羊傳》禮樂制度強(qiáng)調(diào)等級(jí)（二）早期國家：西周思考2：分封制、宗法制和禮樂制度之間的關(guān)系？①宗法制是分封制的內(nèi)核紐帶。②分封制是宗法制的政治體現(xiàn)。