遼寧省朝陽市喀左縣蒙古族高級中學高三語文下學期期末試卷含解析

遼寧省朝陽市喀左縣蒙古族高級中學高三語文下學期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成6~8題。中國文化如何走向世界葛劍雄要考慮中國文化如何走向世界，首先必須明確中國文化在世界文化中的地位。長期以來，國人認為中國文化歷史悠久、豐富燦爛、博大精深，固然都是事實，但在很大程度上是自我評價，或者是就東亞漢語文化圈而言。如果放在世界范圍內(nèi)，與其他文化進行比較，整體上說只能是各有千秋。在生產(chǎn)力和交通運輸能力都還很落后的古代．世界上各大文化區(qū)之間缺少必要的人員和生活必需物資的交流，基本上都是獨立發(fā)展的。由于不存在交流和比較，也談不上哪種先進，哪種落后。從不同文化的群體開始相互接觸以來，文化的傳播一直有兩種方式——自愿的和強制的。一般來說，對物質(zhì)文化的接受大多是自愿的，而對精神文化的接受則兩者兼而有之。強勢文化往往會依靠武力、權(quán)力、財力、人力強制推廣自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、語言、文字以至生活方式的分布，大多是這樣的結(jié)果。在古代中國內(nèi)部，同樣如此。一方面，自認為居于“天下之中”的華夏諸族對自己文化的優(yōu)越性深信不疑，因而絕不會向“非我族類”、尚未開化的“蠻夷”推廣，僅給那些“仰慕華風”又具備學習條件的人學習的機會。另一方面，“蠻夷”歸化以后，就必須接受中國的主流文化。如清朝改土歸流后，新設(shè)置的府、州、縣內(nèi)就必須辦學校，興科舉，尊孔孟，以儒家學說教化百姓。如民間信仰和宗教一旦對主流文化構(gòu)成威脅，也會被堅決取締。時至今日，物質(zhì)文化的傳播已經(jīng)不存在障礙。但在大多數(shù)人已經(jīng)具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的觀念已經(jīng)深入人心的條件下．精神文化的傳播只能以自愿接受為前提。中國文化再博大精深，儒家學說再高明玄妙，中國模式再快速高效，也別指望能取代別人已有的信仰、文化、觀念、模式。因此，中國文化走向世界的主要目的，是讓世界了解中國和中國文化。由于主觀或客觀的種種原因，中國與世界各國一直缺少人員和文化的交流。中國文化主動走出去，能讓各國人民近距離或直接感受到中國文化的豐富多彩和獨特魅力，有利于改變以往形成的片面和偏見。其中一個重要方面，就是大批中國人走向世界，他們本身就是中國文化的傳播者。如果他們普遍具備了優(yōu)良的素質(zhì)和文明的舉止，中國文化的地位就能隨之提升。中國文化走出去的另一個目的，是要學習世界文化。我們不能坐等各種文化主動傳入中國，而且通過走出去后的比較借鑒，不同文化優(yōu)劣立顯，取長補短順理成章。中國既然以代表世界最先進的文化自許，了解和學習其他文化的優(yōu)點是必不可少的。中國文化走出去的主要途徑．是向世界提供盡可能多的文化商品和文化服務(wù)，這也是傳播文化的有效途徑。到目前為止，中國的文化商品大多還是來樣加工、貼牌生產(chǎn)，外銷商品中的文化含量還很低，文化服務(wù)近于空白．發(fā)展的余地非常廣闊。費孝通先生曾提出不同文化的相處之道：各美其美，美人之美，關(guān)美與共，天下大同。這正是中國文化走出去的期待。(節(jié)選自《中國文化如何走向世界》有刪改)6．關(guān)于“中國文化走向世界的目的”，下列說法正確的一項是A．中國文化走向世界后，通過借鑒比較，更能體現(xiàn)出中華文化的博大精深，體現(xiàn)出中國文化的優(yōu)越性。B．強勢文化往往依靠武力、權(quán)力、財力、人力強制推廣自己，中同文化走向世界則是為了抵御外來文化。C．中國文化走向世界是為了推廣快速而高效的中國模式，提高自身在世界文化中的地位，促進世界文化的發(fā)展。D．中國文化走出去的目的是向世界傳播中國文化并學習世界文化，實現(xiàn)各種文明相互促進的愿景。7．針對“中國文化如何走向世界”的問題，下列表述不正確的一項是A．正確認識中國文化在世界文化中的地位，既要防止盲目崇拜西方，也要避免極端仇視西方的情況出現(xiàn)。B．中國文化應(yīng)主動出擊，讓世界近距離或直接感受中國文化的豐富與魅力，以便消解其他文化對中國文化偏見。C．要想讓中國文化走向世界，向世界提供優(yōu)質(zhì)的文化商品及優(yōu)良的文化服務(wù)是現(xiàn)實的必然要求。D．中國文化要走向世界，讓世界了解中國文化，就需要大批舉止文明的中國人走出去并成為文化傳播者。8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是A．國人認為中國文化歷史悠久、博大精深，源于中國文化未能與其他文化相融，是國人的自我評價。B．清朝改土歸流后，辦學校，興科舉，尊孔孟，教化百姓等措施，表明對精神文化的接受，純粹出于自愿。C．中國文化走出去后，就能通過比較借鑒，發(fā)現(xiàn)中國及其他文化的優(yōu)缺點，以達到取長補缺的目的。D．要想處理好世界各國文明之間的關(guān)系，就要遵循相互欣賞、成人之美、共同繁榮之道。參考答案：6．D(A項錯，原文為“與其他文化進行比較。整體上說只能足各有千秋”；B項說“抵御外來文化的入侵”是無中生有；C項錯，“推廣快速而高效的中國模式”違背作者文化交流的觀點)7．A(原文中無“極端仇視西方”的信息和內(nèi)容)8．C(A項有意曲解，原文沒有與其他文化相融之意；B項為主觀臆斷，原文為“‘蠻夷’歸化以后，就必須接受中國的主流文化”；D項中“成人之美”為無中生有)2.閱讀下面的文字，完成文后各題。關(guān)于“社會儒學”的概念，李維武認為儒學在從先秦至20世紀的發(fā)展中，形成了人生哲學形成了人生儒學、社會儒學、政治信學、形上儒學、考據(jù)儒學、文化儒學等不同的生存形態(tài)。而他所說的“社會儒學”是指儒家的禮學，“禮學實際上是一種社會儒學，所考慮的就是通過禮樂文化建立一套完備的人與人的社會關(guān)系……這種社會懦學，是以學的人生哲學為指導和核心的，但它又包含著比人生儒學更為廣泛的內(nèi)容，涉及到中國人的生活世界的諸羅層面，儒學與中國人的生活世界的聯(lián)系也由此而更為廣泛。。”隨著中國社會的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的“社會儒學”也有一個現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題。怎么進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換？首先，在當代儒學復興多樣化的情況下，在儒學新展開的過程中，應(yīng)該重視社會信學這一維度，打開社會儒學發(fā)展的廣闊空間。近30年來，許多有識之士在社會上掀起讀經(jīng)熱、傳統(tǒng)文化熱，興辦私墊、興建書院、舉行會講等社會化組織活動層出不窮：一些大學和科研機構(gòu)的信家學者也走向民同，普觀信學，專播道德，教化社會，發(fā)揮著重要的社會影響。其次，儒家修身傳統(tǒng)仍然需要重新強調(diào)?，F(xiàn)代人不懂修身，不講修身,已經(jīng)基露出諸多弊端：從個體生命來講，出現(xiàn)了精神疾病和心理問題，生命失去意義，人生價值不能彰顯；從社會來講，人們不講修身為本，社會亂象叢生。在現(xiàn)代社會再植修身之根，注重人格建樹，學為君于，希賢希圣，將會提升人們的道德修養(yǎng)，人格境界，促進社會整體的文明進步。第三，侍承齊家之道，重視家庭建設(shè)。齊家之道就是整治家庭、管理家族之道，通過家庭倫理得以實現(xiàn)。齊家之道具有社會政治功能，是治理國家，平治天下的基礎(chǔ)，家庭教育是學校教育與社會教有的基礎(chǔ)。

第四，傳承傳統(tǒng)社群組織，借鑒西方非政府組織。百年來在傳統(tǒng)政治制度被推翻的同時，許多社群組織，如行會、公所也被破壞了，這對中國社會的穩(wěn)定與發(fā)展造成了巨大損失，埋藏著巨大危機。因此，需要重建某些社群組織。同時，我們處在現(xiàn)代社會，全球一體化，必須借鑒西方非政府組織的形式。20世紀80年代以來，國人在各種場合越來越多地提及非政府組織(NGO)與非營利組織(NPO)，把非政府組織與非營利組織看作在公共管理領(lǐng)域作用日益重要的新興組織形式。今天，在社會儒學的新發(fā)展中，應(yīng)創(chuàng)建各種各樣的非政府組織與非管利繼織，以儒家的基本理念和價值充實其中。使這些組織更好地發(fā)揮其社會功能。

第五，歷史上儒家的大同思想不可避免地有其歷史局限性，但是，浸澗其中的全人類之間那種不分分貧富貴賤，充滿真正的自由、平等和博愛的崇高理念和精神，則體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的最終必然歸宿，是全人類的共同財富，也應(yīng)當是當今全球化核心內(nèi)涵中最可寶貴的東西，值得我們繼承和弘揚。(摘編自韓星《社會儒學的邏輯展開與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A.在從先秦至20世紀的發(fā)展中，儒學形成了人生儒學、社會儒學、政治儒學、文化儒學等不同的生存形態(tài)。B.“社會儒學”就是通過禮樂文化建立一套完備的人與人的社會關(guān)系,它涉及國人生活世界的諸多層面。C.社會儒學包含比人生儒學更為廣泛的內(nèi)容,但仍以儒學的人生哲學為指導和核心,在現(xiàn)代社會仍有需要。D.在當代儒學復興多樣化的情況下,在儒學新展開的過程中,應(yīng)該重視人生儒學,打開其發(fā)展的廣闊空間。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.隨著中國社會的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的“社會需學”也有一個現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，可以理解為如何用傳統(tǒng)儒學思想來解決現(xiàn)實社會中出現(xiàn)的問題。B.許多有識之士和在一些大學和科研機構(gòu)的儒家學者，在社會上掀起的一些關(guān)涉儒學思想的普及活動，顯示他們對社會儒學的重視。C.齊家之道通過家庭倫理得以實現(xiàn)，具有社會政治功能，是治理國家、平治天下的基礎(chǔ)，家庭教育是學校教育與社會教育的基礎(chǔ)。D.在社會儒學的新發(fā)展中，創(chuàng)建了各種各樣的非政府組織與非營利組織，并以儒家的基本理念和價值充實其中，更好地發(fā)揮其社會功能。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是A.為了提升人們的道德修養(yǎng)、人格境界，促進社會整體的文明進步，我們應(yīng)該在現(xiàn)代社會再植修身之根，注重人格建樹，學為君子，希賢希圣。B.在傳統(tǒng)政治制度被推翻的同時，許多社群組織也被破壞，這對中國社會的穩(wěn)定與發(fā)展造成巨大損失，埋藏著巨大危機，因此需要重建這些社群組織。C.借鑒西方成立的非政府組織和非營利組織，被看作在公共管理領(lǐng)域作用日益重要的新興組織形式，在某種程度上可以發(fā)揮某些傳統(tǒng)社會組織的作用。D.我們應(yīng)該繼承和弘揚那種不分貧富貴賤，充滿真正的自由、平等和博愛的崇高理念和精神，這些精神是當今全球化核心內(nèi)涵中最可寶貴的東西。參考答案：1.D

2.D

3.B1.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。D項，“應(yīng)該重視人生儒學”錯誤，偷換概念，原文“應(yīng)該重視社會信學這一維度，打開社會儒學發(fā)展的廣闊空間”。點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。2.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。D項，“創(chuàng)建了各種各樣的非政府組織與非營利組織”錯誤，混淆范圍，原文“應(yīng)創(chuàng)建各種各樣的非政府組織與非管利繼織”。3.試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重考核概括文中的觀點。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。B項“需要重建這些社群組織”錯誤，混淆范圍，原文“需要重建某些社群組織”。3.閱讀下面的文字，完成6—8題。

談審美移情

所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了它們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。<莊子.秋水>篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。

然而，對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早吧移情作為一種美學觀念提出來的是德國學者費舍爾父子。他們認為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外射活動，即把自己的感情投射到我們的眼鏡所感知的人物和事物中去。在費舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學形態(tài)的則是德國美學家立普斯。因為移情說的影響巨大，以至于有人把立普斯譽為美學界的達爾文。

審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點更可信。他認為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都是有同情心，以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因為審美移情能給人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠。可是在審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的機會?！白晕摇迸c天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有限擴大到了無限。（節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學與美學》，有刪改）6.下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項是A.《莊子·秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。B.最早把移情作為一種美學觀念提出來的，是德國學者費舍爾父子。但是，立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了科學形態(tài)，他也因之深受贊譽。C.在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。D.移情與感受不同。在感受活動中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。7、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學家，不過《莊子·秋水》中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。B.關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點。谷魯斯等人認為，引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點不可信。C.審美的人以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。D.審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因為審美移情能幫人打破自身的有限性，讓自我的必靈豐富化，給人帶來充分的自由。8、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。B.鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C.北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”?！吧砼c竹化”所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D.在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主題的情感是移置在青山中，只屬于青山的。參考答案：6．C7．B8．D6．C試題分析：本題考查對文意的理解。c項“人的審美體驗是主體對客觀對象的欣賞中……”錯。7．B試題分析：本題考查文意概括。B項，“這種觀點不可信”錯。8．D試題分析：D．項，“只屬于青山的”錯二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成小題。劉甲，字師文，元祐宰．相．摯之后也。淳熙二年進士。使金，伴宴完顏者，名犯仁廟嫌諱．，甲力辭，完顏更名修。知江陵府，湖北安撫使，甲謂：“荊州為吳、蜀脊，高保融①分江流，潴②之以為北海，太祖常令決去之，蓋保江陵之要害也?！奔匆蜻z址浚筑，亙四十里。程松為四川宣撫使，吳曦副之，以甲知興元府。先是，曦已獻四州于金，金鑄印立曦為蜀王。金人破散關(guān)，甲告急于朝，乞下兩宣撫司協(xié)力捍御。松謀遁，甲固留不可，遽以便宜檄甲兼沿邊制置。曦遣王鉞以書致甲，甲援大義拒之，因臥疾。曦又遣其弟吳旼邀甲相見，甲叱而去之，欲自拔歸朝，先募二兵持帛書遣參知政事李壁告變，且曰：“若遣吳總以右職入川，即日可瓦解矣?！标刭酝跷患姿烊ス俪⒕媚宋⒙勱胤礌铐n侂胄猶不之信甲奏至舉朝震駭壁袖帛書進上覽之稱“忠臣”者再召甲赴行在，多賜金錢，使招諭諸軍為入蜀計。復命以帛書賜甲曰：“所乞致．仕．，實難允從，已降指揮，召赴行在。”甲舟行至重慶，聞安丙等誅曦，復還漢中，上奏待罪。詔趣還任。甲奏叛臣子孫族屬及附偽罪狀，公論快之。是歲，和議成，朝廷聞彭輅與丙不協(xié)，以書問甲，又俾諭丙減汰諸軍勿過甚，及訪蜀人才之可用者。西邊諸事，朝論多于甲取決。命甲權(quán)．四川制置司事。先是，大臣撫蜀者，諸將事之，有所謂互送禮，實賄賂也。甲下令罷之。又乞以皂郊③博易鋪場還隸沔戎司，歲收租四萬斛有奇，錢十三萬，以裨總計。從之。丙增多田稅，甲命屬吏討論，由一府言之，歲減凡百六十萬緡、米麥萬七千石，邊民感泣。嘉定七年，卒于官，年七十三。（選自《宋史·劉甲傳》，有刪改）【注】①高保融：人名，曾任江陵尹。②潴：水停聚。③皂郊：地名。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.曦僭王位/甲遂去官朝廷/久乃微聞曦反狀/韓侂胄猶不之信甲/奏至/舉朝震駭/壁袖帛書進/上覽之/稱“忠臣”者再/B.曦僭王位/甲遂去官/朝廷久乃微聞曦反狀/韓侂胄猶不之信甲/奏至/舉朝震駭/壁袖帛書進/上覽之/稱“忠臣”者再/C.曦僭王位/甲遂去官/朝廷久乃微聞曦反狀/韓侂胄猶不之信/甲奏至/舉朝震駭/壁袖帛書進/上覽之/稱“忠臣”者再/D.曦僭王位/甲遂去官朝廷/久乃微聞曦反狀/韓侂胄猶不之信/甲奏至/舉朝震駭/壁袖帛書進/上覽之/“忠臣”者再/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.宰相，文中指我國古代輔助君主掌管國事的最高官員。與“丞相”略有不同。B.諱，我國古代用來稱死后的君主或尊長的名字，在名字前稱諱，表示尊敬。C.致仕，把享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。D.權(quán)，指臨時代職。在我國古代表示臨時代職的還有“攝”“假”“行”等。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.劉甲恪盡職守。他在湖北任職，對水利建設(shè)提出合理建議，被采納；他在四川任職提出一些意見得到朝廷同意，又進行減稅。B.劉甲忠于國家。劉甲到四川任職，吳曦已經(jīng)和金國勾結(jié)，兩次派人拉攏劉甲，都被劉甲拒絕，劉甲回朝廷后告訴李壁破敵之道。C.劉甲深得信任?；噬嫌H自稱他為“忠臣”，并賞賜他金錢；朝廷聽說有官員不和，寫信詢問他；西部邊境的很多事都讓他決定。D.劉甲革除時弊。之前，對于來四川安撫的大臣，將領(lǐng)們多以互相送禮的名目行賄，他代理四川制置司事時，下令取消此項名目。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）松謀遁，甲固留不可，遽以便宜檄甲兼沿邊制置。（2）又俾諭丙減汰諸軍勿過甚，及訪蜀人才之可用者。參考答案：10.C

11.B

12.B

13.（1）程松策劃逃跑，劉甲堅決挽留他沒有成功，程松馬上見機行事發(fā)檄文征召劉甲兼任沿邊制置。（2）（朝廷）又讓劉甲告訴安丙裁減淘汰士兵不要過分，以及訪求四川可以使用的人才。10.試題分析：此題考核文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。句中“朝廷”作后句主語，前面斷開；“不之信”賓語前置句，“之”是賓語，“甲”是后句的主語，前面斷開。點睛：文言斷句的題目，首先注意一些常見的標志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當?shù)某煞值目己?，還要注意一個事件不要強行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結(jié)合文意進行分析。11.試題分析：此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。題中B項，避諱是指遇到與君主、尊長的名相同的文字就采用某種方法回避。不只是針對“死后”君主或尊長的名字；而且避諱是回避掉名字，不是“在名字前稱諱”。12.試題分析：這是一道歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的題目，是文言文必考的題目，錯誤選項的設(shè)置多以人物、事件、時間、地點的錯位為重點，有時會在一些詞語的翻譯上命題，因?qū)υ~語翻譯錯誤而出現(xiàn)誤判，有時還涉及到文章寫作手法的分析。內(nèi)容的角度答題時注意分析選項涉及到的上下文，注意核實這些情節(jié)，手法上注意手法是否正確，效果分析是否合理。題中B項，“劉甲回朝廷后告訴李壁破敵之道”與原文不符，原文“欲自拔歸朝，先募二兵持帛書遣參知政事李壁告變”。13.試題分析：這是一道考核理解并翻譯文中句子的題目，答題時注意直譯，重點注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。此題注意，遁：逃跑；固：堅決；便宜：見機行事；俾：讓；減汰：裁減淘汰；及：以及；蜀人才之可用者：定語后置句，四川可以使用的人才。參考譯文：劉甲，字師文，是元祐宰相劉摯的后代。淳熙二年考中進士。出使金國，陪席姓完顏的，名字觸犯仁宗的名諱，劉甲極力推辭出席，姓完顏的改名為修。出任江陵知府，湖北安撫使。劉甲認為：“荊州是吳地、蜀地的脊梁，高保融分截長江水流，蓄積成為北海，太祖曾命令挖開它，是為了保住江陵的要害?！本鸵肋z留的舊址疏浚修筑，綿延四十里。程松任四川宣撫使，吳曦做他的副手，任用劉甲為興元府知府。在此之前，吳曦已獻四個州給金國，金國造了印信立吳曦為蜀王。金國人攻破大散關(guān)，劉甲向朝廷告急，請求下命令讓兩個宣撫司合力捍衛(wèi)抵御。程松策劃逃跑，劉甲堅決挽留他沒有成功，程松馬上見機行事發(fā)檄文征召劉甲兼任沿邊制置。吳曦派王鉞帶給劉甲書信，劉甲引用大道理拒絕他，于是臥病在床。吳曦又派他的弟弟吳旼邀請劉甲見面，劉甲呵斥趕走吳旼，打算自己脫身回朝廷，先找到兩名士兵拿著帛書送交參知政事李壁報告事變，并且說：“如果派吳總憑著右職的身份進入四川，當天就可以瓦解敵人?！眳顷刭栽降巧贤跷?，劉甲就辭去官職。朝廷很久才略微聽到吳曦叛變的消息，韓侂胄還不相信，劉甲的奏章送到，滿朝震驚。李壁袖中藏了劉甲的帛書獻上，皇帝看了帛書，兩次稱“忠臣”。召劉甲前往皇帝所在之地，賜給他很多金錢，讓他招募、曉諭士兵，做好進入四川的準備。又用帛書賜給劉甲說：“你所請求的退休的事，實在難以答應(yīng)。已經(jīng)派遣指揮使召集你到皇帝所在地方?！眲⒓状藭r乘船到達重慶，聽到安丙等人滅了吳曦，又回到漢中，上奏章等候治罪?；实巯略t催促劉甲回到任上。劉甲上奏叛變大臣子孫族人親屬以及附和叛變的罪行，公眾輿論認為大快人心。這一年，和議達成，朝廷聽說彭輅和安丙不和，寫信問劉甲，又讓劉甲告訴安丙裁減淘汰士兵不要過分，以及訪求四川可以使用的人才。西部邊境的很多事情，朝廷的意見很多由劉甲決定。命令劉甲代理四川制置司事。在此之前，對于來安撫四川的大臣，當?shù)馗鱾€將領(lǐng)都侍奉他，有叫作互相送禮的名目，實際就是賄賂。劉甲下令取消了這個名目。又請求把皂郊博易鋪的地重新隸屬沔戎司，每年收租四萬多斛，錢十三萬，交給總計。朝廷聽從了他的意見。安丙增收田稅，劉甲命下屬官吏討論，從一府情況看，決定每年一共少收錢一百六十萬緡、米麥一萬七千石，邊境的百姓感動哭泣。嘉定七年，劉甲在任上去世，終年七十三歲。5.閱讀材料，完成下面小題。太史遭刑，不能自贖，交游莫救，故作此二傳，寄意獨深。使當時有知管仲之鮑子知之，或可勸君解免，有知越石父之晏子知之，亦可援法代贖。故落筆時，有不勝望古遙集之悲，反復抑揚，又有筆欲住而意不住之妙。故于《管傳》即在仲口中，備言鮑子知我之感，慷慨淋漓，可歌可泣。知之者賢，則受知者之賢自見?！蛾虃鳌芬嘤谠绞缚谥?，反言知己無禮之當絕亦深知晏子必悔而優(yōu)待之以成一段患難相知之誼使人至今重晏子者越石父也，皆借賓形主之法。（[清]李晚芳《讀史管見》卷二《管晏列傳》）22.用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。（限4處）反言知己無禮之當絕亦深知晏子必悔而優(yōu)待之以成一段患難相知之誼使人至今重晏子者越石父也23.《管晏列傳》是管仲和晏子兩人的合傳。合傳是為兩個或兩個以上的人物所寫的傳記，《史記》中還有哪些合傳？請寫出兩部：《

》、《

》。(《管晏列傳》除外)24.作者為什么說司馬遷作管仲和晏子二人的傳記“寄意獨深”？參考答案：22.反言知己無禮之當絕/亦深知晏子必悔而優(yōu)待之/以成一段患難相知之誼/使人至今重晏

子者/越石父也

23.《廉頗藺相如列傳》《屈原賈生列傳》《孫子吳起列傳》《老子韓非列傳》《孟子荀卿列傳》《酈生陸賈列傳》《仲尼弟子列傳》《滑稽列傳》《刺客列傳》等等。

24.司馬遷感慨自己沒有遇到像鮑叔牙、晏子那樣的、能拯救危難中的自己免于刑罰的知己；抒發(fā)對古代高尚人士的仰慕之情，借知之者之賢表現(xiàn)受知者之賢，借文章表現(xiàn)自己的賢能?！?2題詳解】本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。如本題中，“反言知己無禮之當絕/亦深知晏子必悔而優(yōu)待之/以成一段患難相知之誼/使人至今重晏子者/越石父也”一句中，“亦”，“也”的意思，連祠，引起下一句，此處應(yīng)斷開，“深知晏子必悔而優(yōu)待之”主謂賓俱全，此處應(yīng)斷開；“一段患難相知之誼”做“成”的賓語，此處應(yīng)斷開，“……者……也”判斷句式，“者”后應(yīng)斷開?！?3題詳解】本題考查學生識記文學常識的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“《史記》中還有哪些合傳？請寫出兩部”，然后根據(jù)課內(nèi)所學和課外積累辨析正誤。本題中，根據(jù)平時的知識積累進行填空，可列舉《廉頗藺相如列傳》《屈原賈生列傳》《孫子吳起列傳》《老子韓非列傳》《孟子荀卿列傳》等作品?！?4題詳解】本題考查學生把握文章內(nèi)容，解讀作者寫作意圖的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“作者為什么說司馬遷作管仲和晏子二人的傳記‘寄意獨深’”，然后要到文中找到相關(guān)的語句，進行歸納總結(jié)。本題中，由“亦深知晏子必悔而優(yōu)待之，以成一段患難相知之誼”可知：司馬遷感慨自己沒有遇到像鮑叔牙、晏子那樣的、能拯救危難中的自己免于刑罰的知己；由“故于《管傳》即在仲口中，備言鮑子知我之感，慷慨淋漓，可歌可泣。知之者賢，則受知者之賢自見”可見：作者借知之者之賢表現(xiàn)受知者之賢，由此體現(xiàn)了對古代高尚人士的仰慕之情。6.閱讀下面的文言文，完成5—9小題。子厚諱宗元，少精敏，無不通達。逮其父時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角?？〗芰?，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風發(fā)，率常屈其座人，名聲大振，一時皆慕與之交。貞元十九年，由藍田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史，未至，又例貶永州司馬。元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪！”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計，悉令贖歸；其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質(zhì)。比一歲，免而歸者且千人。衡、湘以南為進士者，皆以子厚為師，其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。其召至京師而復為刺史也，中山劉夢得禹錫亦在遣中，當詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人。且萬無母子俱往理。”請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信一旦臨小利害僅如毛發(fā)反眼若不相識落陷阱不一引手救反擠之又下石焉者皆是也此宜禽獸夷狄所不忍為而其人自以為得計聞子厚之風亦可以少愧矣！子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。歸葬萬年先人墓側(cè)。（選自韓愈《柳子厚墓志銘》，有刪改）5．對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是（

）A．率常屈其座人

屈尊B(yǎng)．例出為刺史

同樣C．子本相侔

比較D．士窮乃見節(jié)義

困窘6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．遇用事者得罪

遇有以夢得事白上者B．其俗以男女質(zhì)錢

其尤貧力不能者C．詡詡強笑語以相取下

子厚以元和十四年十一月八日卒D．其召至京師而復為刺史也

而夢得親在堂7．下列各句，都能表現(xiàn)子厚“政績”的一組是（

）①議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子

②又偕出為刺史，而子厚得柳州③子厚與設(shè)方計，悉令贖歸

④令書其傭，足相當，則使歸其質(zhì)⑤比一歲，免而歸者且千人

⑥愿以柳易播，雖重得罪，死不恨A．②④⑥

B．③④⑤

C．②④⑤

D．①③⑥8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．子厚年少時聰慧。他通曉各種學問，英俊杰出，正直剛毅，發(fā)表議論引證古今，融會貫通經(jīng)典百家學說，當時的人們都愿意與他交往。B．衡山和湘水以南應(yīng)考進士的人，都拜子厚為師；曾受其點撥的學子，文章寫得出色。C．柳宗元被貶柳州時，聽到劉禹錫被貶到播州，主動請求朝廷將他們二人所貶之地對調(diào)，結(jié)果朝廷接受了他的請求。D．文章從博學多才、執(zhí)政為民、急人之難、交友的節(jié)義這幾個方面贊頌了柳子厚的為人風范，同時也對世風進行了一定的抨擊。9．斷句和翻譯。（10分）（1）用“/”給文中畫波浪線的文段斷句。（4分）真若可信一旦臨小利害僅如毛發(fā)反眼若不相識落陷阱不一引手救反擠之又下石焉者皆是也此宜禽獸夷狄所不忍為而其人自以為得計聞子厚之風亦可以少愧矣?。?）翻譯下面的句子。（6分）①因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。②吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人。參考答案：5．D．A．屈：使……折服

B．例：按慣例

C。侔

等同6．A．A．……的人；B．當?shù)兀荩?那些；C．表修飾/在；D．表順承/表轉(zhuǎn)折。7．B．政績主要在第二段所寫子厚治理柳州的事情。8．C．①將要上書；②劉禹錫最終改任連州刺史。9．（10分）（1）（4分）真若可信/一旦臨小利害/僅如毛發(fā)/反眼若不相識/落陷阱/不一引手救/反擠之/又下石焉者/皆是也/此宜禽獸夷狄所不忍為/而其人自以為得計/聞子厚之風/亦可以少愧矣！

（評分說明：每錯（漏）3處扣1分。）

（2）（6分）①（柳宗元）按照當?shù)氐娘L俗，為百姓制定了條規(guī)和禁令，贏得一州百姓的順從和信賴。（3分。“賴”1分、句意2分）②我不忍心看到夢得處境困窘，以至于無法向母親交代。（3分。“白”1分、句意2分）三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列選項中最能體現(xiàn)漫畫寓意的是（▲）（3分）①戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰②唯利是圖，貪得無厭③日有所思，夜有所夢④事出有因，因必有果A．①②

B．②④C．③④

D．②③

參考答案：C（漫畫《總做噩夢的“床”》揭示的是一名受賄官員睡在受賄錢財?shù)摹按病鄙希驗槭苜V而害怕“東窗事發(fā)”，造成“夜不能寐”，經(jīng)常做噩夢。夢境并非毫無原由的東西，夢境中的一切都來源于現(xiàn)實生活，對現(xiàn)實事物的反映，正所謂“日有所思，夜有所夢”。因此，C．③④說法符合漫畫寓意。故選C。）8.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。沒處不超過15個字。（5分）由于抗生素可用于治療各種傳染疾病，________。要知道，濫用抗生素，可引起許多不良的后果，因為抗生素雖然可以治病，____