浙江省溫州市平陽(yáng)縣第二中學(xué)2022年高一語(yǔ)文模擬試卷含解析

浙江省溫州市平陽(yáng)縣第二中學(xué)2022年高一語(yǔ)文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。讀書(shū)是一種“遇見(jiàn)”趙暢我以為，讀書(shū)其實(shí)是一種“遇見(jiàn)”。打開(kāi)書(shū)本的剎那，就開(kāi)啟了一扇去往不同時(shí)空的大門(mén)，碰見(jiàn)各種各樣的人，聽(tīng)說(shuō)形形色色的事，接觸不同年代留下來(lái)的思想菁華。如果說(shuō)，“遇見(jiàn)”是讀書(shū)與生俱來(lái)的產(chǎn)物，那么，選擇怎樣的“遇見(jiàn)”，讀書(shū)人理應(yīng)有屬于自己的主動(dòng)權(quán)。蘇東坡說(shuō)得好：“書(shū)富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾?！蹦敲矗裁床攀恰八笳摺?？我想，除了要選擇那些契合自己的興趣愛(ài)好和功課長(zhǎng)進(jìn)的書(shū)籍外，關(guān)鍵一定要按優(yōu)中選優(yōu)、精中選精的原則，去選讀那些經(jīng)受過(guò)時(shí)間和一代又一代讀者淘洗的經(jīng)典。須知，讀一本經(jīng)典抵得上讀幾十本、上百本普通之書(shū)。而對(duì)于那些平庸的書(shū)籍，我們還是少讀或者不讀為妙。那樣的“遇見(jiàn)”，只是重復(fù)，只會(huì)無(wú)端損耗你去選擇讀一本經(jīng)典的時(shí)間和精力，因此太不值得。交朋友要交五湖四海的朋友，讀書(shū)當(dāng)然也是“遇見(jiàn)”的人和事越多越好，讀書(shū)面越廣越好。讀書(shū)的“遇見(jiàn)”，又并非不動(dòng)腦筋地匆匆而過(guò)，而是一種主觀能動(dòng)的行為。換言之，一定要避免人云亦云的做法，要“運(yùn)用腦髓，放出眼光”，善于從無(wú)疑處讀出有疑。誠(chéng)如孟子所云，“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”據(jù)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)于所讀之書(shū)是不愿輕易相信的。他作《王荊公》，為搞清楚王安石新政的真相，不僅反復(fù)研讀王臨川全集，還參閱宋人文集筆記凡數(shù)十種。所以，當(dāng)與《宋史》互相參證時(shí)，他始發(fā)現(xiàn)其中的一些以訛傳訛抑或故意詆毀、污蔑的謬誤，然后，他“一一詳辯之”，以還原歷史真相。這種實(shí)事求是的“遇見(jiàn)”方式，不僅是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，也是對(duì)自己的治學(xué)態(tài)度負(fù)責(zé)。從書(shū)本中來(lái)，到生活中去，則是一種以“遇見(jiàn)”疊加“遇見(jiàn)”而解疑釋惑的有效方法。延伸或者跳出書(shū)本的平面“遇見(jiàn)”，而到現(xiàn)實(shí)的自然與社會(huì)中去作立體的“遇見(jiàn)”，其效果或許會(huì)更精彩，更生動(dòng)。歷史地理學(xué)家葛劍雄教授，就對(duì)讀書(shū)與旅行之間的關(guān)系有著獨(dú)到的理解。他說(shuō)：“我是搞歷史地理的，旅行有時(shí)會(huì)帶來(lái)契機(jī)，長(zhǎng)期解不開(kāi)的謎解開(kāi)了。他曾和鳳凰衛(wèi)視拍過(guò)《告別三峽》的紀(jì)錄片，鹵水直接從山里流出來(lái)，這種鹵水看著普通，其實(shí)咸得不得了，直接放在鍋里煮就成了鹽。那里的鹽場(chǎng)一直到上個(gè)世紀(jì)六七十年代還在用，后來(lái)才停掉。他說(shuō)研究移民史，巴人曾遷到那里煮鹵產(chǎn)鹽，巴人為什么一度很強(qiáng)勢(shì)，地盤(pán)能擴(kuò)展那么大？他們控制著鹽是一個(gè)很重要的因素?！痹荆饎π劢淌谠谧x書(shū)中無(wú)法解開(kāi)的疑竇，想不到因?yàn)橐淮闻募o(jì)錄片的“遇見(jiàn)”，終于茅塞頓開(kāi)。從這個(gè)意義上說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)自然與社會(huì)中的立體“遇見(jiàn)”，無(wú)疑是對(duì)書(shū)本知識(shí)一種必不可少的重要補(bǔ)充和佐證。想起楊絳先生說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)好比串門(mén)兒——“隱身”的串門(mén)兒。要參見(jiàn)欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事先打招呼求見(jiàn)，也不怕攪擾主人。翻開(kāi)書(shū)面就闖進(jìn)大門(mén)，翻過(guò)幾頁(yè)就登堂入室，而且可以經(jīng)常去，時(shí)刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別或者另請(qǐng)高明，和他對(duì)質(zhì)?！边@無(wú)疑是對(duì)“讀書(shū)是一種遇見(jiàn)”最生動(dòng)的詮釋。而一個(gè)會(huì)“串門(mén)”、?！坝鲆?jiàn)”的讀書(shū)人，更讓“讀書(shū)是為了遇見(jiàn)更好的自己”成為可能，水到渠成。4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確一項(xiàng)是A.文章開(kāi)篇寫(xiě)“我以為，讀書(shū)其實(shí)是一種‘遇見(jiàn)’”，落筆入題，照應(yīng)題目，緊接著對(duì)“遇見(jiàn)”進(jìn)行簡(jiǎn)單闡釋?zhuān)谷嗣髁吮疚摹坝鲆?jiàn)”的基本指向。B.“遇見(jiàn)”是讀書(shū)與生俱來(lái)的產(chǎn)物，但選擇怎樣的“遇見(jiàn)”，主動(dòng)權(quán)卻在自己。宋代詩(shī)詞大家蘇東坡的讀書(shū)感悟是“但得其所欲求者爾”。C.讀書(shū)的“遇見(jiàn)”是一種主觀能動(dòng)的行為。讀者要發(fā)揮能動(dòng)性，善于從無(wú)疑處讀出疑問(wèn)，對(duì)文中的觀點(diǎn)要一一進(jìn)行考證，大膽否定，這才是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖罴训摹坝鲆?jiàn)”。D.文章運(yùn)用比喻并引用事例進(jìn)行分析說(shuō)理，既形象可感又內(nèi)涵豐富，從平面的“遇見(jiàn)”，到立體的“遇見(jiàn)”，逐層剖析，論述道理透徹深刻，有很強(qiáng)的啟發(fā)性。5.通讀全文，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)“遇見(jiàn)”的含義。6.作者在文章結(jié)尾處寫(xiě)道“而一個(gè)會(huì)‘串門(mén)’、?！鲆?jiàn)’的讀書(shū)人，更讓‘讀書(shū)是為了遇見(jiàn)更好的自己’成為可能，水到渠成?！闭?qǐng)簡(jiǎn)析這句話(huà)在全文中的作用。參考答案：4.C

5.(1)遇見(jiàn)是一種讀書(shū)態(tài)度，有屬于自己的主動(dòng)權(quán)，選擇“所欲求者”；要運(yùn)用腦髓，放出眼光，不輕易相信，不人云亦云，對(duì)自己的治學(xué)態(tài)度負(fù)責(zé)。（2）遇見(jiàn)是一種讀書(shū)方式:優(yōu)中選優(yōu)，精中選精選讀那些經(jīng)受過(guò)時(shí)間和一代又一代讀者淘洗的經(jīng)

典；延伸或跳出書(shū)本，到現(xiàn)實(shí)的自然與社會(huì)中去立體“遇見(jiàn)”。（3）“遇見(jiàn)”是一種讀書(shū)境界：會(huì)“串門(mén)兒”、?！坝鲆?jiàn)”是遇見(jiàn)的理想境界。

6.（1）引用楊絳先生對(duì)讀書(shū)的形象比喻，揭示讀書(shū)是一種“遇見(jiàn)”，而“遇見(jiàn)”的理想境界是會(huì)“竄門(mén)兒，常“遇見(jiàn)”。（2）一個(gè)會(huì)“串門(mén)”、?！坝鲆?jiàn)”的讀書(shū)人，就是既有正確的“遇見(jiàn)”態(tài)度，又能熟練地運(yùn)用“遇見(jiàn)”的方法，通過(guò)“遇見(jiàn)”是自己增長(zhǎng)知識(shí)、成就自我，從而“遇見(jiàn)”更好的自己。這深化了文章中心（3）收束全篇，呼應(yīng)題目，委婉含蓄地對(duì)讀者寄予希望，希望大家都能成為會(huì)“串門(mén)”、?！坝鲆?jiàn)”的讀書(shū)人；升華主題，引發(fā)讀者思考。4.試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)文章的綜合賞析能力。題干要求選出“對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確一項(xiàng)”，C項(xiàng)，“對(duì)文中的觀點(diǎn)要一一進(jìn)行考證，大膽否定”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)“讀書(shū)的‘遇見(jiàn)’，又并非不動(dòng)腦筋地匆匆而過(guò)，而是一種主觀能動(dòng)的行為。換言之，一定要避免人云亦云的做法，要‘運(yùn)用腦髓，放出眼光’，善于從無(wú)疑處讀出有疑。誠(chéng)如孟子所云，‘盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)’”，并沒(méi)有提到“對(duì)文中的觀點(diǎn)要一一進(jìn)行考證，大膽否定”。故選C。5.試題分析：題干是“通讀全文，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)‘遇見(jiàn)’的含義”，是考查學(xué)生篩選信息，理解概括文章內(nèi)容要點(diǎn)，理解把握重要詞語(yǔ)含義能力。通讀全文，可以從文中篩選出“‘遇見(jiàn)’是讀書(shū)與生俱來(lái)的產(chǎn)物，那么，選擇怎樣的‘遇見(jiàn)’，讀書(shū)人理應(yīng)有屬于自己的主動(dòng)權(quán)”“除了要選擇那些契合自己的興趣愛(ài)好和功課長(zhǎng)進(jìn)的書(shū)籍外，關(guān)鍵一定要按優(yōu)中選優(yōu)、精中選精的原則，去選讀那些經(jīng)受過(guò)時(shí)間和一代又一代讀者淘洗的經(jīng)典”“讀一本經(jīng)典抵得上讀幾十本、上百本普通之書(shū)。而對(duì)于那些平庸的書(shū)籍，我們還是少讀或者不讀為妙。那樣的‘遇見(jiàn)’，只是重復(fù)，只會(huì)無(wú)端損耗你去選擇讀一本經(jīng)典的時(shí)間和精力”“讀書(shū)的‘遇見(jiàn)’，又并非不動(dòng)腦筋地匆匆而過(guò)，而是一種主觀能動(dòng)的行為。換言之，一定要避免人云亦云的做法，要‘運(yùn)用腦髓，放出眼光’，善于從無(wú)疑處讀出有疑。誠(chéng)如孟子所云，‘盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。’”“這種實(shí)事求是的‘遇見(jiàn)’方式，不僅是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，也是對(duì)自己的治學(xué)態(tài)度負(fù)責(zé)”“從書(shū)本中來(lái)，到生活中去，則是一種以‘遇見(jiàn)’疊加‘遇見(jiàn)’而解疑釋惑的有效方法。延伸或者跳出書(shū)本的平面‘遇見(jiàn)’，而到現(xiàn)實(shí)的自然與社會(huì)中去作立體的‘遇見(jiàn)’，其效果或許會(huì)更精彩，更生動(dòng)”“在現(xiàn)實(shí)自然與社會(huì)中的立體‘遇見(jiàn)’，無(wú)疑是對(duì)書(shū)本知識(shí)一種必不可少的重要補(bǔ)充和佐證”“而一個(gè)會(huì)‘串門(mén)’、常‘遇見(jiàn)’的讀書(shū)人，更讓‘讀書(shū)是為了遇見(jiàn)更好的自己’成為可能，水到渠成”等信息，根據(jù)這些信息從讀書(shū)態(tài)度、讀書(shū)方式和讀書(shū)境界三個(gè)方面概括讀書(shū)一種“遇見(jiàn)”中“書(shū)境界”的含義。6.試題分析：題干是：作者在文章結(jié)尾處寫(xiě)道“而一個(gè)會(huì)‘串門(mén)’、常‘遇見(jiàn)’的讀書(shū)人，更讓‘讀書(shū)是為了遇見(jiàn)更好的自己’成為可能，水到渠成?！闭?qǐng)簡(jiǎn)析這句話(huà)在全文中的作用。是考查學(xué)生理解把握文章中重要語(yǔ)句作用能力。語(yǔ)句的作用，可以根據(jù)句子所在的位置，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面去理解和把握。本題要分析作用的句子在文章的結(jié)尾。語(yǔ)句在文章結(jié)尾的作用主要有：①首尾呼應(yīng)，全文貫通一氣；②總結(jié)全文，收束全文，再現(xiàn)中心論點(diǎn)。在結(jié)尾常見(jiàn)字眼有“總之”、“總而言之”、“因此”等表示結(jié)束性的詞語(yǔ)。③提出希望，發(fā)出呼吁號(hào)召。此類(lèi)結(jié)尾可用“愿”字領(lǐng)起自己的希望的內(nèi)容，也可用“讓我們”、“請(qǐng)大家”等向某一群體發(fā)出呼吁，引起讀者對(duì)所論述問(wèn)題的重視。答題時(shí)，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析作答。內(nèi)容上：本文的結(jié)尾引用楊絳先生對(duì)讀書(shū)的形象比喻，揭示讀書(shū)是一種“遇見(jiàn)”，而“遇見(jiàn)”的理想境界是會(huì)“竄門(mén)兒”，?！坝鲆?jiàn)”。就是既有正確的“遇見(jiàn)”態(tài)度，又能熟練地運(yùn)用“遇見(jiàn)”的方法，通過(guò)“遇見(jiàn)”是自己增長(zhǎng)知識(shí)、成就自我，從而“遇見(jiàn)”更好的自己。這深化了文章中心。結(jié)構(gòu)上：收束全篇，呼應(yīng)題目，委婉含蓄地對(duì)讀者寄予希望，希望大家都能成為會(huì)“串門(mén)”、?！坝鲆?jiàn)”的讀書(shū)人；升華主題，引發(fā)讀者思考。2.實(shí)用類(lèi)文本閱讀（15分）閱讀下面的文字，完成（1）～（3）題。(15分)學(xué)問(wèn)源于樂(lè)趣，藏寶最終散盡曾有一種說(shuō)法，21世紀(jì)可能還會(huì)出現(xiàn)個(gè)錢(qián)鐘書(shū)，王世襄是出不了了。2009年11月28日，著名文物專(zhuān)家、學(xué)者、文物鑒賞家、收藏家王世襄因病醫(yī)治無(wú)效在北京去世，享年95歲。王世襄的離世，意味著中國(guó)又一位標(biāo)志性文化老人的隕落。王世襄生于1914年。他的曾祖父、祖父、父親都曾是朝中大官，母親出身書(shū)香門(mén)第。他年輕時(shí)就在燕京大學(xué)讀書(shū)。王世襄雖然出身名門(mén)，擁有很好的教育背景，對(duì)書(shū)畫(huà)、陶瓷這些也都較為精通，但是他更關(guān)注社會(huì)底層的文娛活動(dòng)，如捉獾、養(yǎng)鴿、馴鷹、養(yǎng)狗等。然而，他的很多關(guān)于這方面的研究卻并沒(méi)有被一般人看成是學(xué)問(wèn)。王世襄是雜家也是通家。他的許多學(xué)問(wèn)最初都起源于樂(lè)趣。王世襄生前有一句名言：“一個(gè)人如果連玩都玩不好，還有可能把工作干好嗎?”他被稱(chēng)為“京城第一玩家”。少年的“王家二少爺”養(yǎng)狗、玩葫蘆、養(yǎng)鳴蟲(chóng)，在京城可算是小有名氣。他玩過(guò)一只白鷹，是鷹中絕品，當(dāng)時(shí)叫價(jià)一百塊錢(qián)，而當(dāng)時(shí)一袋面粉才兩塊五。王世襄平生頭一次借錢(qián)，買(mǎi)走了這只白鷹。王世襄的心思從小就不在學(xué)業(yè)上，他對(duì)自己的評(píng)價(jià)是：我自幼及壯，從小學(xué)到大學(xué)，始終是玩物喪志，業(yè)荒于嬉。但啟功先生卻不認(rèn)同這種說(shuō)法，他曾說(shuō)，王世襄先生的“玩物”是“研物”，許多被人看作是玩的東西，在王世襄眼里都是學(xué)問(wèn)。王世襄曾說(shuō)：人生價(jià)值不在于據(jù)有事物，而在于觀察賞析，有所發(fā)現(xiàn)，使之上升為知識(shí)，有助于文化研究。即使是“雕蟲(chóng)小技”，王世襄都能玩出道道。他曾經(jīng)出版過(guò)《中國(guó)金魚(yú)文化》《竹刻藝術(shù)》《北京鴿哨》等。他收藏的東西除了像家具這樣的大家伙，還包括蛐蛐罐、鴿哨這樣的小玩意，他在這些方面的研究同樣也都非常精深。2000年，王世襄將自己一生所寫(xiě)的大部分文章交由三聯(lián)書(shū)店以《錦灰堆》為名出版，書(shū)中涉及家具、漆具、竹刻、工藝、則例、書(shū)畫(huà)、雕塑、舞樂(lè)、憶往、游藝、飲食、雜稿等十二類(lèi)。王世襄于1940年曾應(yīng)梁思成之邀加入中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，在國(guó)難頻仍的年代，他們?cè)诨囊爸袑ふ抑腥A文明存在的久遠(yuǎn)證據(jù)，將歷史傳統(tǒng)縫合。1945年8月，日本投降。經(jīng)當(dāng)時(shí)故宮博物院院長(zhǎng)馬衡和梁思成推薦，王世襄被派遣回北平清查戰(zhàn)亂中損失的文物。當(dāng)時(shí)，許多日本和德國(guó)文物販子與收藏家在中國(guó)收買(mǎi)文物，伺機(jī)盜運(yùn)出境。王世襄宴請(qǐng)了四五十位知名的古玩商，請(qǐng)他們提供線(xiàn)索。他得知河南某地出土的青銅器多數(shù)被德國(guó)人楊寧史買(mǎi)去，于是通過(guò)他父親的友人找到宋子文詳陳原委，最終沒(méi)收了楊寧史的240件青銅器，其中包括價(jià)值連城的“宴樂(lè)漁獵攻戰(zhàn)銅壺”、“商饕餮紋大鉞”等。文革時(shí)期，王世襄跑到國(guó)家文物局，請(qǐng)求文物局的“內(nèi)行紅衛(wèi)兵”前來(lái)抄家，就此保住了大批文物。王世襄畢生為追回國(guó)寶而努力，收藏了那么多寶貝，卻在晚年全部拍賣(mài)回流到社會(huì)。王世襄選擇了“散盡”，這些寶貝也有了更多前世今生。王世襄自稱(chēng)“書(shū)呆子”，在“反右”已經(jīng)開(kāi)始的情況下，他還熱情地邀約黃苗子、郁風(fēng)以及漫畫(huà)家張光宇來(lái)自己的四合院“芳嘉園”住。小院越來(lái)越熱鬧，成為二十世紀(jì)五六十年代京城文化圈里一個(gè)不可多得的雅致場(chǎng)所。但由于人越來(lái)越多，王世襄便將寶物縮回一間漏雨的小屋，將數(shù)十件形態(tài)、大小各異明清家具塞滿(mǎn)狹小的空間。兩個(gè)明代的柜子被王世襄拼在一起，他和老伴袁荃猷睡在里面，以至黃苗子專(zhuān)為這張?zhí)厥獾摹按蟠病睂?xiě)了一幅對(duì)聯(lián)——移門(mén)好就櫥當(dāng)榻，仰屋常愁雨濕書(shū)，橫批——斯是陋室。有一件物什是王世襄始終珍藏的，那就是他與夫人用了多年的買(mǎi)菜的提筐。2003年，妻子去世，王世襄在懷念亡妻的詩(shī)中，深情地回憶與妻“提筐雙彎梁，并行各挈一”的情景。他還說(shuō)，到將來(lái)自己辭世之后，請(qǐng)人把這個(gè)提筐放在他們倆的墓穴中間，能與妻子“生死永相匹”。

（有刪改）

（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）（

）（5分）A．文章開(kāi)篇引用一些人的說(shuō)法“21世紀(jì)可能還會(huì)出現(xiàn)個(gè)錢(qián)鐘書(shū)，王世襄是出不了了”，并不是在否定錢(qián)鐘書(shū)國(guó)學(xué)大師的地位，而是為了突出王世襄在民俗研究和文物收藏上的貢獻(xiàn)。B．文中寫(xiě)王世襄借錢(qián)買(mǎi)白鷹一事，以實(shí)例說(shuō)明他的心思從小就不在學(xué)業(yè)上，而對(duì)“玩物”投入熱情，也說(shuō)明了他的“雜”與“通”。C．王世襄從一開(kāi)始就秉持研究文化、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理念，有意識(shí)地關(guān)注“雕蟲(chóng)小技”，《中國(guó)金魚(yú)文化》《竹刻藝術(shù)》《北京鴿哨》《錦灰堆》等書(shū)都是其成就的代表作。D．王世襄畢生為追回國(guó)寶而努力，收藏了許多寶貝，卻在晚年散盡收藏，這表現(xiàn)出他對(duì)國(guó)家、對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，也表現(xiàn)出了他豁達(dá)的性情。E．這篇人物傳記以議論為主，間有記敘，展現(xiàn)了王世襄性格的不同側(cè)面。（2）文章寫(xiě)了王世襄人生的哪些方面？請(qǐng)加以概括。（4分）

（3）王世襄有一句名言：一個(gè)人如果連玩都玩不好，還有能把工作干好的嗎？而他對(duì)自己的評(píng)價(jià)又是：始終是玩物喪志，業(yè)荒于嬉。這兩句話(huà)是否矛盾？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（6分）

參考答案：(1)答D給3分，答A給2分，答B(yǎng)給1分，答CE不給分。A項(xiàng)“并不是在否定錢(qián)鐘書(shū)的國(guó)學(xué)大師的地位，而是為了突出王世襄在民俗研究和文物收藏上的貢獻(xiàn)”的表述正確但不全面，還隱含著對(duì)不能出現(xiàn)像王世襄這樣的大家的擔(dān)憂(yōu)。B項(xiàng)“也說(shuō)明了他的‘雜’與‘通’的表述正確，但“以實(shí)例說(shuō)明他的心思從小就不在學(xué)業(yè)上，而對(duì)‘玩物’投入熱情的表述錯(cuò)誤，寫(xiě)王世襄借錢(qián)買(mǎi)白鷹一事是為了證明王世襄是雜家也是通家，他的許多學(xué)問(wèn)最初都起源于樂(lè)趣。C項(xiàng)“從一開(kāi)始就秉持研究文化、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理念”與文不符。E項(xiàng)“以議論為主，間有記敘”的表述錯(cuò)誤，應(yīng)該是以記敘為主，間有議論。(2)①在研究民俗方面，他是雜家也是通家，關(guān)注社會(huì)底層的文娛活動(dòng)，不僅僅停留在“玩”的層面，還進(jìn)行深入的研究，有助于文化發(fā)展；②在搶救收藏文物方面，為保護(hù)民族文物竭盡心力，收藏廣泛，最終卻散盡藏寶；③在為人處世方面，生活簡(jiǎn)樸，為人淡泊，待人熱情，重感情。(每點(diǎn)1分，三點(diǎn)都答出給4分)(3)不矛盾。前一句的意思是：人天性好玩，對(duì)玩投入極大熱情，在玩的過(guò)程中可以總結(jié)知識(shí)，凝聚智慧，而如果沒(méi)有這樣的知識(shí)和智慧是干不好工作的；后一句是王世襄的自謙之語(yǔ)，也是自得之言;這兩句話(huà)表明王世襄專(zhuān)注于不被一般人認(rèn)可的“學(xué)問(wèn)”，卻樂(lè)此不疲，很有收獲。(觀點(diǎn)明確2分，分析4分)略3.閱讀下面的文字，完成小題。在世界文化格局中,每種文化都有自己的淵源和特點(diǎn)。認(rèn)清中國(guó)文化的淵源與特點(diǎn)，才能認(rèn)清中西文化的差別,從而在文化全球化的過(guò)程中保持應(yīng)有的文化自信、文化認(rèn)同,走自己的文化道路。中國(guó)漢字的最早起源與祭祀、巫術(shù)、占卜有關(guān),代表了人與天、地、神靈的溝通。一畫(huà)開(kāi)天,二分陰陽(yáng),三為天、地、人,漢字體現(xiàn)的這種神圣性,實(shí)際是天人感應(yīng)和天人合一的思想。中國(guó)的漢字文化一脈相承。漢字從甲骨文、金文、演變到楷書(shū)、宋體,前后相繼又特色鮮明,從李斯的小篆到許慎的《說(shuō)文解字》,從畢昇的雕版印刷到清代的《康熙字典》,中國(guó)文字、文化的演變有非常清晰的傳承譜系。中國(guó)漢字成千上萬(wàn),它的發(fā)生與發(fā)展有自身的規(guī)律性。漢字雖以象形造字開(kāi)始,但絕大多數(shù)是形聲字,既表音又表義；漢字構(gòu)有左右、上下、內(nèi)外之分,但都有一個(gè)中心,都是一個(gè)四四方方的對(duì)稱(chēng)方塊字。同時(shí)，作為書(shū)寫(xiě)性文化,漢字最能體現(xiàn)中國(guó)人的藝術(shù)個(gè)性與審美情趣。真、草、隸、篆、行,五體變化,氣韻生動(dòng)。書(shū)法家的一筆一劃,結(jié)構(gòu)章法,都有情感和個(gè)性因素在里邊。中國(guó)漢字還具有地域性特點(diǎn)。一方面各地方言百花齊放,多姿多彩;另一方面它又基于共同的文字表述獲得了多樣的統(tǒng)一性,這種方言和漢字加強(qiáng)了人們的交往,促進(jìn)了人們的感情。然而,近一百年來(lái),在外來(lái)文化的沖擊下,一些人迷失了自己的文化方向,喪失了應(yīng)有的文化自信和理性認(rèn)知,他們認(rèn)為中國(guó)文化落后于西方,應(yīng)該廢除漢字走拼音化道路。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始,就有人主張用拉丁字母取代漢字。新中國(guó)成立后,一直倡導(dǎo)文字改革，即推行簡(jiǎn)化字和推廣漢語(yǔ)拼音方案。人們的出發(fā)點(diǎn)是好的，但事實(shí)證明，這兩項(xiàng)改革的效果并不理想。中國(guó)漢字是否非要走西方拼音化的道路?筆者認(rèn)為,漢字扎根于中華文化的沃土,它是中華民族智慧的結(jié)晶,有著鮮明的民族特色和獨(dú)特的文化個(gè)性。與西方的拼音文字相比,它主要是一種“以形表意”的文字,集形、音、義三位一體,可以說(shuō)是世界上最簡(jiǎn)明、最形象、最豐富的一種文字體系。況且,中華民族悠久的文明歷史,歷來(lái)注重對(duì)外來(lái)文化的吸收,這種吸收不是原封不動(dòng)地照搬,而是通過(guò)翻譯融入中國(guó)文化,實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化的中國(guó)化。如我們的許多日常用語(yǔ),如世界、平等、相對(duì)、清規(guī)戒律等都來(lái)自佛教用語(yǔ)。正是基于上述道理,漢字與西方的拼音文字不是誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣、誰(shuí)取代誰(shuí)的問(wèn)題,而是各自在保持文化個(gè)性和文化特點(diǎn)的同時(shí),相互學(xué)習(xí)、借鑒,共同發(fā)展的問(wèn)題。正如《論語(yǔ)·子路》中講的“君子和而不同”。

(節(jié)選自汪振軍《漢字傳承與國(guó)家文化安全》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)A.漢字最早起源于祭祀、巫術(shù)、占卜,體現(xiàn)了天人感應(yīng)和天人合一的思想。B.中國(guó)漢字因?yàn)榉窖远嘧硕嗖?因?yàn)楣餐奈淖直硎霁@得了多樣的統(tǒng)一性。C.在作者看來(lái),用拉丁字母取代漢字、倡導(dǎo)兩項(xiàng)文字改革的效果都并不理想。D.作者在結(jié)尾提及《論語(yǔ)》中的名言,意在表明漢字不必走西方拼音化道路。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.作者首先總述自己的觀點(diǎn),然后以“漢字文化”為例,逐層深入地展開(kāi)論證。B.文章具體闡述漢字的淵源和特點(diǎn),為下文同西方拼音文字進(jìn)行對(duì)比做好鋪墊。C.文章在論證中列舉了人們迷失文化方向的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),矛頭直指外來(lái)文化。D.文章結(jié)尾一段與開(kāi)篇相呼應(yīng),并具體闡述了漢字要走自己文化道路的原因。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.漢字被稱(chēng)為世界最簡(jiǎn)明、形象、豐富的文字體系,一個(gè)主要因素是形聲字占絕大部分。B.漢字雖然有左右、上下、內(nèi)外之分,但是都有一個(gè)中心,可見(jiàn)漢字具有對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)。C.如果認(rèn)清了本國(guó)文化的淵源與特點(diǎn),就定能在文化全球化過(guò)程中走自己的文化道路。D.中國(guó)文化可以向西方文化學(xué)習(xí)、借鑒,但是要以保持本國(guó)文化個(gè)性和特點(diǎn)為前提。參考答案：1.D

2.C

3.C【1題詳解】試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，文中為“中國(guó)漢字的最早起源與祭祀、巫術(shù)、占卜有關(guān)”。B項(xiàng)，“中國(guó)漢字因?yàn)榉窖远嘧硕嗖省卞e(cuò),文章認(rèn)為,漢字具有地域性有兩個(gè)原因,一為方言的多姿多彩,一為共同的文字表述使方言能獲得多樣的統(tǒng)一性,這樣使?jié)h字因?yàn)槿谌肓朔窖远哂械赜蛐蕴攸c(diǎn)。C項(xiàng)，“用拉丁字母取代漢字”并未實(shí)行,所以也談不上“不理想”。故選D。點(diǎn)睛：解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致?！?題詳解】試題分析：本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項(xiàng)，“矛頭直指外來(lái)文化”概述錯(cuò)誤。文章第三段論及“在外來(lái)文化的沖擊下,一些人迷失了自己的文化方向,喪失了應(yīng)有的文化自信和理性認(rèn)知”,可見(jiàn)矛頭指向的是“在外來(lái)文化沖擊中送失自己文化方向的人”。故選C。【3題詳解】試題分析：本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。C項(xiàng)，過(guò)于絕對(duì)，根據(jù)文中第一段“認(rèn)清中國(guó)文化的淵源與特點(diǎn),才能認(rèn)清中西文化的差別”“從而在文化全球化的過(guò)程中保持應(yīng)有的文化自信、文化認(rèn)同,走自己的文化道路”可見(jiàn)，“認(rèn)清中國(guó)文化的淵源與特點(diǎn)”并非“走自己的文化道路”的唯一條件。故選C。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文，完成4～7題。

韋世康，京兆杜陵人也。世康幼而沉敏，有器度。年十歲，州辟主簿。在魏，弱冠為直寢，封漢安縣公，尚魏文帝女囊樂(lè)公主，授儀同三司。

尉迥之作亂也，高祖憂(yōu)之，謂世康日：“汾、絳舊是周、齊分界，因此亂階，恐生搖動(dòng)。今以委公，善為吾守?！币蚴诮{州刺史，以雅望鎮(zhèn)之，闔境清肅。世康性恬素好古，不以得喪干懷。在州嘗慨然有止足之志，與子弟書(shū)日：“今娘春秋已高，溫清宜奉，晨昏有闕，罪在我躬。意欲上聞，乞遵養(yǎng)禮，未訪(fǎng)汝等，故遣此及?！敝T弟報(bào)以事恐難遂，于是乃止。

在任數(shù)年，有惠政，擢為禮部尚書(shū)。世康寡嗜欲，不慕貴勢(shì)，未嘗以位望矜物。聞人之善若已有之亦不顯人過(guò)咎以求名譽(yù)。丁母憂(yōu)去職。未期，起令視事。世康固請(qǐng)，乞終私制，上不許。前后十余年間，多所進(jìn)拔，朝廷稱(chēng)為廉平。嘗因休暇，謂子弟日：“吾聞功遂身退，古人常道。今年將耳順，志在懸車(chē)，汝輩以為云何？”后因侍宴，世康再拜陳讓。上日：“朕夙夜庶幾，求賢若渴，冀與公共治天下，以致太平。猶屈公臥治一隅?！庇谑浅霭萸G州總管。世康為政簡(jiǎn)靜，百姓愛(ài)悅，合境無(wú)訟。卒于州，時(shí)年六十七。

世康性孝友，初以諸弟位并隆貴，獨(dú)季弟世約宦途不迭，共推父時(shí)田宅盡以與之，世多其義。

（選自<隋書(shū)·韋世康傳》，有刪改）4．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．聞人之善若／己有之／亦不顯人過(guò)咎／以求名譽(yù)

B．聞人之善／若己有之／亦不顯人過(guò)咎／以求名譽(yù)

C．聞人之善／若己有之亦不顯／人過(guò)咎／以求名譽(yù)

D．聞人之善若己／有之亦不顯人／過(guò)咎以求名譽(yù)5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“刺史”是中國(guó)古代職官名，始于漢代，東漢末年三國(guó)時(shí)期又有州牧一職與之類(lèi)似。其等級(jí)和職權(quán)范圍隨朝代不同而多有變遷。

B．“尚書(shū)”一詞，在古代含義豐富，可指儒家經(jīng)典著作，又稱(chēng)《書(shū)》或《書(shū)經(jīng)》，也可指中國(guó)封建時(shí)代的政府高官名稱(chēng)。

C．“耳順”是六十歲以上的人的代稱(chēng)，出自《論語(yǔ)》“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順”。

D．文中的“季”指排行，古代用“孟、仲、季”“伯、仲、季”或“伯、仲、叔、季”等表示兄弟排行次序，“季”常指最小的。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．韋世康聰穎有識(shí)，深受器重。十歲時(shí)就被州府征為主簿；二十歲時(shí)娶魏文帝女兒襄樂(lè)公主為妻，并因此被封為漢安縣公。

B．韋世康長(zhǎng)于治理，且有美譽(yù)。尉迥興兵作亂時(shí)，韋世康被授為絳州刺史，全郡大治；任荊州總管時(shí)，全境無(wú)訟，百姓愛(ài)戴。

C．韋世康恬淡寡欲，崇尚古風(fēng)。韋世康淡泊官場(chǎng)，不羨慕權(quán)貴，不以官位傲視別人，有功成身退之志；施政簡(jiǎn)素清靜。

D．韋世康孝順父母，友愛(ài)兄弟。韋世康曾因母親年事已高，一度想辭官承歡膝下；有個(gè)弟弟仕途不順，世康將父親傳留的田宅全給他。7．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

(1)今以委公，善為吾守。（5分）

(2)后因侍宴，世康再拜陳讓。（5分）參考答案：4．B(原文標(biāo)點(diǎn)“聞人之善，若己有之，亦不顯人過(guò)咎，以求名譽(yù)”)5．C（“六十歲以上的人”錯(cuò)）6．A(扭曲文意，強(qiáng)加因果，韋世康被封為漢安縣公不是因?yàn)槿⒘宋何牡叟畠合鍢?lè)公主，在娶之前，就已封爵)7．(1)現(xiàn)將它交托于您，替我好白鎮(zhèn)守。（得分點(diǎn)：委、善、為各1分，句意2分）(2)后來(lái)趁侍奉皇上宴會(huì)的機(jī)會(huì)，世康兩次下拜陳述退讓之意。（因、再、讓得分點(diǎn)各1分，句意2分）參考譯文：

韋世康，是京兆杜陵人，世康自幼沉穩(wěn)慧敏，有器識(shí)度量。年僅十歲，州府征用為主簿。在魏朝，二十歲任直寢，封爵為漢安縣公，娶魏文帝女兒襄樂(lè)公主為妻，封授為儀同三司。

尉迥興兵作亂的時(shí)候，高祖為之憂(yōu)心，對(duì)世康說(shuō)：“汾州、絳州原來(lái)是北周、北齊的分界之地，趁此叛亂之機(jī)，恐怕生出變故?，F(xiàn)將它交托于您，替我好自鎮(zhèn)守，”于是授任絳州刺史，憑著素來(lái)的德望鎮(zhèn)守于此，全境安寧整肅。世康生性恬淡素崇尚古風(fēng)，不因得失自亂心志。在州任上，曾經(jīng)感慨很深地露出知止知足的心意，給兄弟、子輩的書(shū)信說(shuō)：“現(xiàn)在母親年事已高，冬夏冷熱應(yīng)該伺候，晨昏問(wèn)候卻有缺失，不孝之罪在我一身。想奏聞圣上，請(qǐng)求遵循孝養(yǎng)之禮，因未征詢(xún)你等，所以發(fā)此信來(lái)?！毙值軅兓貜?fù)說(shuō)恐怕難以如愿，于是才止息退念。

在任上幾年，有惠民之政，被提升為禮部尚書(shū)。世康淡泊嗜好欲望，不羨慕權(quán)貴權(quán)勢(shì)，未曾以官位名望傲視別人。聽(tīng)到別人有善行，就像自己有一樣高興，也不張揚(yáng)別人的過(guò)失來(lái)求得名譽(yù)。因?yàn)槟赣H守喪離職。不滿(mǎn)一年，朝廷起用命他到職。世康堅(jiān)決請(qǐng)求，希望到喪制滿(mǎn)，皇上沒(méi)有許可。先后十多年時(shí)間，薦舉提拔官員甚多，朝廷評(píng)價(jià)他廉正公平。世康曾經(jīng)借休假之閑，對(duì)兄弟、子輩說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)功成身退，是古人常行之道?，F(xiàn)在我年近六十，意想辭官，你們認(rèn)為如何？”后來(lái)趁侍奉皇上宴會(huì)的機(jī)會(huì)，世康兩次下拜陳述退讓之意?；噬险f(shuō)：“我早晚盼望，求賢若渴，希望與您共同治理天下，以求得太平。還要委屈您躺著治理一方?！庇谑钦{(diào)外拜任荊州總管。世康施政簡(jiǎn)素清靜，百姓愛(ài)戴喜歡，全境沒(méi)有爭(zhēng)訟官司。在州任上去世，享年六十七歲。

世康生性孝敬父母友愛(ài)兄弟，當(dāng)初因?yàn)樾值軅兌脊傥伙@貴，唯獨(dú)幼弟世約仕途不通達(dá)，于是都把父親傳留的田地宅院全部給了幼弟，世人都稱(chēng)揚(yáng)他們重情義。

略5.

參考答案：5、C(代輸：代為交納租賦。)（2分）6、A（連詞，表修飾。B①代詞，他；②助詞，用在主謂之間。C①代詞，這、那；②代詞，代自己。D、①介詞，表引入對(duì)象；②介詞，對(duì)于。)（2分）7、C(“里正”，即“里長(zhǎng)”，對(duì)正直的人來(lái)說(shuō)是一種差役，見(jiàn)《促織》中“里正役”的說(shuō)法．且“專(zhuān)心管理”在文中無(wú)依據(jù)，只涉及她的“樂(lè)善好施”。C項(xiàng)說(shuō)法有誤。)（2分）8、（1）因此遠(yuǎn)近的人都稱(chēng)贊童賢母。。（“焉”1分，句意1分。）（2）請(qǐng)求禁止那些多取利息而讓百姓生活困頓的富人的做法。（“息”“病”各1分，句意1分。）（3分）6.閱讀下面的文言文，完成15～18題。（9分）《師說(shuō)》韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。15、下列句子中的實(shí)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

（

）A.欲人之無(wú)惑也難矣惑：疑難問(wèn)題

B.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

低于C.君子不齒

不屑與之同列

D.位卑則足羞，官盛則近諛

盛大16、下列各句中與“師不必賢于弟子”的句式相同的一項(xiàng)是

（

）

A.道之所存，師之所存也

B.不拘于時(shí)

C.句讀之不知，惑之不解

D.而恥學(xué)于師17、下面的說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

（

）A.“說(shuō)”，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見(jiàn)解，說(shuō)明寄寓的道理?！皫熣f(shuō)”，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。B.第一段提出全文中心論點(diǎn)，并以教師的職能、作用總論從師的重要性以及有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開(kāi)議論和批判。C.第二段以對(duì)比的方法借古諷今，針砭時(shí)弊，著重批判了不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從正面論證“為學(xué)必從師”的中心論點(diǎn)。D.本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)氣，為開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)掃除了思想障礙。18．把文言文閱讀材料中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。(5分)

(2)今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。(5分）

參考答案：15、D（“盛”，高，大。）16、D（A項(xiàng)，判斷句；B項(xiàng)，被動(dòng)句；C項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句；D項(xiàng)與例句均為狀語(yǔ)后置句。）17、C（“從正面論證”錯(cuò)，應(yīng)該是“從反面論證”。）18、⑴有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的。(4分)

⑵現(xiàn)在的一般人，他們的（才能）低于圣人很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。(4分)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）閑情，是_______，什么也不做，也不想了。也是_______，去水邊品茗。有時(shí)，從午后一直坐到日暮黃昏，_______。人散去，一回頭，仿佛看見(jiàn)豐子愷先生那幅畫(huà)《人散后，一鉤新月天如水》，只見(jiàn)天空淡月一彎，竹簾半卷，竹椅幾把，桌上剩茶幾盞，就是_______。①得浮生半日閑，邀三兩知己②不見(jiàn)一個(gè)人，卻有說(shuō)不出的意境③不知不覺(jué)，一彎月兒掛上柳梢④三月間看桃花開(kāi)遍陌上，聽(tīng)杜鵑鳴A.②①③④ B.④③①② C.④①③② D.②③④①參考答案：C【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的連貫性，屬于語(yǔ)句的排序題。從題干來(lái)看，這是屬于有語(yǔ)境的排序題，且從所給語(yǔ)境來(lái)看，四個(gè)句子分布在四個(gè)地方，故考生要結(jié)合每一處的前后語(yǔ)境進(jìn)行選擇。第一空與“做”“想”對(duì)應(yīng)的是“看”與“聽(tīng)”，所以選④，排除AD兩項(xiàng)；第三空“從午后一直坐到日暮黃昏”是寫(xiě)時(shí)間的推移變化，應(yīng)該接“一彎月兒掛上柳梢”，所以選③；最后一空“只見(jiàn)”對(duì)應(yīng)“不見(jiàn)”，并點(diǎn)出“意境”。故選C。8.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A.在這次軍演中，所有參賽部隊(duì)要通過(guò)12個(gè)科目進(jìn)行逐對(duì)廝殺，其中既包括空地對(duì)抗，還設(shè)置了特種車(chē)輛駕駛、輕武器射擊等。B.我們認(rèn)為，朝核問(wèn)題是由美國(guó)敵視朝鮮政策造成的，至于能否真正的解決朝核問(wèn)題，考驗(yàn)著特朗普政府的誠(chéng)意和執(zhí)政能力。C.由于副熱帶高壓的控制不利于云的產(chǎn)生，使太陽(yáng)輻射增加了對(duì)近地層大氣的持續(xù)加熱，造成我國(guó)南方很多地方高溫多雨的天氣。D.《戰(zhàn)狼2》講述了脫下軍裝的冷鋒被卷入一場(chǎng)非洲國(guó)家的叛亂，本來(lái)能夠安全撤離的他無(wú)法忘記軍人職責(zé)，重回戰(zhàn)場(chǎng)展開(kāi)救援。參考答案：B試題分析：A項(xiàng)，“通過(guò)12個(gè)科目進(jìn)行逐對(duì)廝殺”，應(yīng)刪去“通過(guò)”，調(diào)整為“進(jìn)行12個(gè)科目的主隊(duì)廝殺”，另外“設(shè)置”卻賓語(yǔ)；C項(xiàng)，主語(yǔ)殘缺；D項(xiàng)，“講述”卻賓語(yǔ)。點(diǎn)睛：成分殘缺或贅余是常見(jiàn)的病句類(lèi)型，主要有主語(yǔ)殘缺，謂語(yǔ)殘缺，中心語(yǔ)殘缺，介詞殘缺，較典型的是介賓短語(yǔ)淹沒(méi)主語(yǔ)造成主語(yǔ)殘缺，修飾語(yǔ)過(guò)長(zhǎng)淹沒(méi)中心詞造成中心語(yǔ)殘缺，結(jié)構(gòu)較復(fù)雜造成介詞殘缺，成分贅余典型的是前后的語(yǔ)意重復(fù)，答題是注意劃分句子成分，找到殘缺的對(duì)象，此題選項(xiàng)CD成分殘缺。9.依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）（3分）一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；但是，一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，