山西省臨汾市克城中學(xué)2020年高一語(yǔ)文月考試題含解析

山西省臨汾市克城中學(xué)2020年高一語(yǔ)文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.論述類(lèi)文本閱讀。閱讀下列文段，完成14—16題。（11分）

智慧之書(shū)

余光中

①知識(shí)爆炸不一定就是智慧增高。我相信，今人的知識(shí)一定勝過(guò)古人，但智慧則未必。新知識(shí)往往比舊知識(shí)豐富、正確，但是真正的智慧卻難分新舊。知識(shí)，只要收到就行了。智慧卻需要再三玩味，反復(fù)咀嚼，不斷印證。如果一本書(shū)愈讀愈有味，而所獲也愈豐，大概就是智慧之書(shū)了。據(jù)說(shuō)《天路歷程》的作者班揚(yáng)，生平只熟讀一部書(shū)：《圣經(jīng)》。彌爾頓是基督教的大詩(shī)人，當(dāng)然也熟讀《圣經(jīng)》，不過(guò)他更博覽群書(shū)。其結(jié)果，班揚(yáng)的成就也不比彌爾頓遜色多少。真能善讀一本智慧之書(shū)的讀者，離真理總不會(huì)太遠(yuǎn)，無(wú)論知識(shí)怎么爆炸也會(huì)得魚(yú)忘筌的吧。②叔本華說(shuō)：“只要是重要的書(shū)，就應(yīng)該立刻再讀一遍?！彼^的重要的書(shū)，正是我所謂的智慧之書(shū)。要考驗(yàn)一本書(shū)是否不朽，最可靠的試金石當(dāng)然是時(shí)間。古人的經(jīng)典之作，已經(jīng)有時(shí)間為我們鑒定過(guò)了；今人的呢，可以看看是否經(jīng)得起一讀再讀。一切創(chuàng)作之中，最耐讀的恐怕是詩(shī)了。就我而言，“峨眉山月半輪秋”和“岐王宅里尋常見(jiàn)”，我讀了幾十年，幾百遍了，卻并未讀厭，所以趙翼的話(huà)“至今已覺(jué)不新鮮”，是說(shuō)錯(cuò)了。其實(shí)，散文、小說(shuō)、戲劇甚至各種知識(shí)性文章等等，只要是杰作，自然也都耐讀。奇怪的是，詩(shī)最短，應(yīng)該一覽無(wú)遺，卻時(shí)常一覽不盡。相反地，卷帙浩繁、令人讀來(lái)廢寢忘食的許多偵探故事和武俠小說(shuō)，往往不能引人看第二遍。凡以情節(jié)取勝的作品，真相大白之后也就完了。真正好的小說(shuō)，很少依賴(lài)情節(jié)。詩(shī)最少情節(jié)，就連敘事詩(shī)的情節(jié)，也比小說(shuō)稀薄，所以詩(shī)最耐讀。③朱光潛說(shuō)他拿到一本新書(shū)，往往選翻一兩頁(yè)，如果發(fā)現(xiàn)文字不好，就不讀下去了。我要買(mǎi)書(shū)時(shí)，也是如此。這種態(tài)度，不能斥為形式主義，因?yàn)橐粋€(gè)人必須想得清楚，才能寫(xiě)得清楚；反之，文字夾雜不清的人，思想一定也混亂。所以文字不好的書(shū)，不讀也罷。有人立刻會(huì)說(shuō)，文字清楚的書(shū)，也有一些淺薄得不值一讀。當(dāng)然不錯(cuò)，可是文字既然清楚，淺薄的內(nèi)容也就一目了然，無(wú)可久遁。倒是偶爾有一些書(shū)，文字雖然不夠清楚，內(nèi)容卻有其分量，未可一概抹殺。某些哲學(xué)家之言便是如此。不過(guò)這樣的哲學(xué)家，我也只能稱(chēng)為有分量的哲學(xué)家，無(wú)法稱(chēng)為清晰動(dòng)人的作家。如果有一位哲學(xué)家的哲學(xué)與唐君毅的相當(dāng)或相近，而文字卻比較清暢，我寧可讀他的書(shū)，不讀唐書(shū)。一位作家如果在文字表達(dá)上不為讀者著想，那就有一點(diǎn)“目無(wú)讀者”，也就不能怪讀者可能“目無(wú)作家”了。朱光潛的試金法，頗有道理。④凡是值得讀的智慧之書(shū)，都值得精讀，而且再三誦讀。古人所謂的“一目十行”，只是修辭上的夸張。“一目十行”只有兩種情形：一是那本書(shū)不值得讀，二是那個(gè)人不會(huì)讀書(shū)。精讀一本書(shū)或一篇作品，也有兩種情形。一是主動(dòng)精讀，那當(dāng)然自由得很；二是被迫精讀，那就是以該書(shū)或該文為評(píng)論、翻譯或教課的對(duì)象。要把一本書(shū)論好、譯好或教好，怎能不加精讀？所以評(píng)論家（包括編者、選家、注家）、翻譯家、教師等等都是很特殊的讀者，被迫的精讀者。這種讀者一方面為勢(shì)所迫，只許讀通，不許讀錯(cuò)，一方面較有專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，當(dāng)然讀得更精。經(jīng)得起這批特殊讀者再三精讀的書(shū)，想必是佳作。經(jīng)得起他們讀上幾十年幾百年的書(shū)，一定成為經(jīng)典了。普通的讀者呢，當(dāng)然也有他們的影響力，但是往往接受特殊讀者的“意見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)”。

14-15題為選擇題。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（14題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）14．下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是：（

）（

）（5分）A．班揚(yáng)與彌爾頓相比，成就并不遜色多少：這說(shuō)明知識(shí)多不一定就意味著智慧高。B．古人的經(jīng)典之作可以讓人一讀再讀，不會(huì)生厭；“至今已覺(jué)不新鮮”一說(shuō)未必準(zhǔn)確。C．詩(shī)歌情節(jié)最少，這是詩(shī)歌最耐讀的根本原因。D．一個(gè)人必須想得清楚，才能寫(xiě)出清楚的文字；文字夾雜不清，一定意味著寫(xiě)作的人思想混亂。E．被迫精讀者因?yàn)橛袑?zhuān)業(yè)訓(xùn)練而且“為勢(shì)所迫”，所以精讀能力要比主動(dòng)精讀者更強(qiáng)。15．對(duì)作者所說(shuō)的“有分量的哲學(xué)家”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是：（

）（3分）A．其人寫(xiě)作，雖有一定的內(nèi)容，但文字表達(dá)卻不太清楚。B．他們思想混亂，因而文字夾雜不清，淺薄得不值一讀。C．他們的作品亦有可取之處，不能一概抹殺。D．他們稱(chēng)不上“清晰動(dòng)人的作家”，是因?yàn)樵谖淖稚嫌悬c(diǎn)“目無(wú)讀者”。16．從全文看，一本書(shū)是否為智慧之書(shū)，它的試金石是什么？（3分）

參考答案：14．CE(C項(xiàng)，“詩(shī)歌情節(jié)最少”只是詩(shī)歌的表象，其耐讀的根本原因是有知識(shí)性，有內(nèi)涵。E項(xiàng)，文中只是說(shuō)被迫精讀者“較有專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，當(dāng)然讀得更精”，并沒(méi)說(shuō)他們精讀能力更強(qiáng)。)15．B(該項(xiàng)意思與原文“偶爾有一些書(shū)，文字雖然不夠清楚，內(nèi)容卻有其分量，未可一概抹殺”相矛盾。)16．(①是否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)；（1分）②文字的表達(dá)是否為讀者著想；（1分）③是否經(jīng)得起特殊讀者的再三精讀。（1分）)

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)體制和政治領(lǐng)域改革的推進(jìn)，釋放了社會(huì)活力，使開(kāi)放和創(chuàng)造成為時(shí)代的主題。西方文化思潮相繼涌入，在各個(gè)領(lǐng)域躍躍欲試，意圖開(kāi)疆拓土。尋根與西化，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的回歸與對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的戀戀不舍，知識(shí)分子的昂揚(yáng)與失落，構(gòu)成了內(nèi)涵繁雜的時(shí)代情緒圖景。在這樣情緒氤氳中，流行音樂(lè)甫一露面便顯示出略顯怪異的整體風(fēng)格，溫婉低回的柔情絮語(yǔ)，滄?？犊奈鞅焙狼椋诤奚壳榈那糁斜?，廣博深沉的大愛(ài)情懷，高亢蒼涼的莫名絕望，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的面貌。復(fù)雜凌亂的開(kāi)篇，正是新時(shí)期流行音樂(lè)元?dú)馔⒌谋憩F(xiàn)。在看似分裂的局面背后，表達(dá)著流行音樂(lè)面向普通人的情欲，在普通人的情緒體驗(yàn)中創(chuàng)立門(mén)戶(hù)的誠(chéng)懇愿望。另—方面，文以載道的正統(tǒng)觀(guān)念，對(duì)無(wú)所指涉的個(gè)體情懷淺唱低吟和反復(fù)玩味，還不能完全接受。而年輕人又往往過(guò)于心急，迫不及待地棄舊揚(yáng)新。新舊沖突持續(xù)升溫，現(xiàn)在看來(lái)那些過(guò)于古典化的表現(xiàn)形式都被視為禁忌，為主流所壓制。原本溫和親切的流行音樂(lè)被迫蒙上“反抗”的特質(zhì)，帶著搖滾音樂(lè)的精神氣質(zhì)，幾乎成為年輕人的專(zhuān)屬標(biāo)簽。局面一經(jīng)鋪開(kāi)，在繽紛繁雜的90年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)已不可扭轉(zhuǎn)，人們?cè)谌找鏉夂竦纳虡I(yè)化氛圍中變得精明、世故，對(duì)個(gè)體的關(guān)注多于對(duì)外界的關(guān)心，對(duì)宏大敘事、深沉情感漸漸失去了興趣。加之主流和意識(shí)形態(tài)對(duì)流行音樂(lè)逐步放松了掌控，流行音樂(lè)逐漸忘記反抗與順從，模糊了主流與叛逆，專(zhuān)注在自己的領(lǐng)地里深耕細(xì)作。對(duì)主題挖掘得更加深刻細(xì)致，情緒抒發(fā)得更加淋漓盡致。禁錮的閘門(mén)突然敞開(kāi)，意氣風(fēng)發(fā)之下難免把各種情緒想象得過(guò)于濃烈，一切都追求極致，難免有過(guò)度演繹的嫌疑。似乎不到十二分飽滿(mǎn)不足以填平人們過(guò)于強(qiáng)勁的情感黑洞。戲劇化、類(lèi)型化是這一時(shí)期流行音樂(lè)的一致傾向，眼淚、癡情、背叛、傷害、寂寞、柔情蜜意等響亮字眼隨處可見(jiàn)；追求飽滿(mǎn)情緒、完整敘事和充分抒情，對(duì)流行音樂(lè)的表達(dá)帶著“玩賞”的意味。21世紀(jì)流行音樂(lè)不可避免地卷入文化工業(yè)的洪流中。商業(yè)化運(yùn)營(yíng)模式與生俱來(lái)帶著媚俗和悅眾的邏輯，與缺乏深刻追求的時(shí)代情緒一拍即合。人們對(duì)敘述、抒情已經(jīng)失去了耐心，開(kāi)始滿(mǎn)足于文化工業(yè)提供淺淡輕松的情緒片段。年輕聽(tīng)眾成為支撐流行音樂(lè)發(fā)展的主力，他們?cè)谏虡I(yè)化、娛樂(lè)化的縫隙里，隨遇而安地尋找碎片化的情感慰藉，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，生長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)。流行音樂(lè)對(duì)他們而言不再是消遣，更像是日常生活的一部分，觸及生活的各個(gè)角落。流行音樂(lè)與這一時(shí)代年輕人的體驗(yàn)和情感想象相互依存，互相滲透，變得精致、瑣碎、親切而淺薄。過(guò)度娛樂(lè)化的商業(yè)模式將流行音樂(lè)淺薄的一面推向極致，甚至成為惡作劇式的游戲。但流行音樂(lè)被年輕聽(tīng)眾壟斷的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，如今它已成為各階層如影隨形的情緒映照，沉淀可以算是豐厚淵博。如果不過(guò)分挑剔，它幾乎可以涵蓋普通人情感體驗(yàn)的方方面面。所以當(dāng)年輕人過(guò)分放縱的音樂(lè)習(xí)慣不能撫平所有人的挑剔時(shí)，有人開(kāi)始轉(zhuǎn)向繁蕪叢雜的存貨里，尋找可用的題材和情緒，加上時(shí)代的花邊和點(diǎn)綴，改頭換面推向聽(tīng)眾。一些埋藏已久的流行歌曲在各類(lèi)選秀節(jié)目中被重新傳唱，退居幕后的歌手們也頻頻亮相，部分老歌經(jīng)過(guò)重新演繹后獲得新的生命。在人人參與、人人歌唱的民主氛圍里，聽(tīng)眾和流行音樂(lè)實(shí)現(xiàn)了前所未有的親密交流，聽(tīng)眾的選擇促使流行音樂(lè)回歸到敘述和抒情的軌道里。一種復(fù)古的潮流在21世紀(jì)最初十年暗流涌動(dòng)。這是流行音樂(lè)應(yīng)對(duì)創(chuàng)造力衰退的便捷手段，也預(yù)示著聽(tīng)眾在流行音樂(lè)審美上逐步走向成熟。（摘編自夏建平《當(dāng)談流行音樂(lè)時(shí)我們?cè)谡勈裁础罚?.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是A.80年代，改革開(kāi)放之際，經(jīng)濟(jì)、文化、政治改革在各個(gè)領(lǐng)域不同程度推進(jìn)，釋放出社會(huì)活力，開(kāi)放和創(chuàng)造成為這一時(shí)代的主題旋律。B.在繁雜的時(shí)代情緒氤氳中，流行音樂(lè)剛一露面，便呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的面貌。這種凌亂的開(kāi)篇，正是新時(shí)期流行音樂(lè)元?dú)馔⒌谋憩F(xiàn)。C.流行音樂(lè)對(duì)無(wú)所指涉的個(gè)體情懷淺唱低吟和反復(fù)玩味，表達(dá)著面向普通人的情欲，誠(chéng)懇希望在普通人的情緒體驗(yàn)中創(chuàng)立門(mén)戶(hù)。D.流行音樂(lè)不被正統(tǒng)觀(guān)念完全接受，年輕人棄舊揚(yáng)新，新舊沖突持續(xù)高溫，過(guò)于古典化的表現(xiàn)形式被視為禁忌，流行音樂(lè)被迫蒙上“反抗”的特質(zhì)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.第一段從西方文化傳入和青年人的特點(diǎn)來(lái)論證新時(shí)期中國(guó)的流行音樂(lè)元?dú)馔?。B.第二段由90年代的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)論證年輕人對(duì)流行音樂(lè)的表達(dá)帶著“玩賞”意味。C.第三段用21世紀(jì)相關(guān)文化工業(yè)的發(fā)展來(lái)論證流行音樂(lè)更像是年輕人日常生活的一部分。D.第四段以流行音樂(lè)創(chuàng)造力衰退來(lái)論證部分老歌經(jīng)過(guò)重新演繹后獲得新的生命。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.90年代的流行音樂(lè)逐漸忘記了反抗與順從，模糊了主流與叛逆，專(zhuān)注在自己的領(lǐng)地里深耕細(xì)作，一切都追求極致，顯得有點(diǎn)過(guò)度演繹。B.在商業(yè)化、娛樂(lè)化的縫隙里，年輕人隨遇而安地尋找碎片化的情感慰藉，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，生長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，流行音樂(lè)已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧.在媚俗和悅眾的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)模式和缺乏深刻追求的時(shí)代情緒下，21世紀(jì)的流行音樂(lè)失去對(duì)敘述、抒情的耐心，而滿(mǎn)足于文化工業(yè)提供的淺淡輕松的情緒片段。D.縱觀(guān)80年代以來(lái)的中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)代的發(fā)展影響著音樂(lè)的風(fēng)格和情緒的表達(dá)，音樂(lè)不會(huì)獨(dú)立于社會(huì)物質(zhì)之外。參考答案：1.C

2.D

3.C1.試題分析：本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍。改革開(kāi)放中，在不同領(lǐng)域推進(jìn)的是政治和經(jīng)濟(jì)，不包括文化。B項(xiàng)，偷換概念?！懊恳皇滓魳?lè)凌亂的開(kāi)篇”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“復(fù)雜凌亂的開(kāi)篇”指20世紀(jì)80年代略顯怪異的整體風(fēng)格。D項(xiàng)，曲解文意?！傲餍幸魳?lè)‘反抗’的特質(zhì)彰顯”分析錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“被迫蒙上”。2.試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。D項(xiàng)，結(jié)合原文“一些埋藏已久的流行歌曲在各類(lèi)選秀節(jié)目中被重新傳唱，退居幕后的歌手們也頻頻亮相，部分老歌經(jīng)過(guò)重新演繹后獲得新的生命”，論證的是流行音樂(lè)應(yīng)對(duì)創(chuàng)造力衰退的手段，聽(tīng)眾在流行音樂(lè)審美上逐步走向成熟。3.試題分析：本題考查分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，張冠李戴。對(duì)敘述，抒情失去的耐心的是人們，而不是流行音樂(lè)。點(diǎn)睛：此類(lèi)題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍、張冠李戴、強(qiáng)拉因果、曲解文意、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。3.本大題共8小題，共25分。閱讀下面材料，完成1—8題。材料一“流寓”一詞最早的文本記載大概是《后漢書(shū)·廉范傳》：“范父喪遭亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里。”在這一語(yǔ)境中，“流寓”可解釋為流離寓居?！掇o源》將“流寓”解釋為“寄居他鄉(xiāng)”?！稘h語(yǔ)大辭典》則解釋為：“‘流寓’亦作‘流庽’：流落他鄉(xiāng)居住?！薄傲髟ⅰ币辉~釋義的關(guān)鍵在于如何理解“流”字。如果理解為“流動(dòng)”，那么這個(gè)概念的范圍就非常寬泛，所有的遷徙流動(dòng)到異鄉(xiāng)都可視為“流寓”。如果理解為“流落”、“流放”的話(huà)，“流寓”一詞的含義就會(huì)有很大的不同?！傲髀洹币辉~有“漂泊外地，窮困失意”含義，“流放”則是古代的一種刑罰，從這個(gè)角度去理解，“流寓”是指“不得已”離開(kāi)本土客居他鄉(xiāng)。比如進(jìn)京考取進(jìn)士，一舉得中在京城或其他地方為官，這就不屬于“流寓”；而在京屢考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，或遭貶謫或受排擠自請(qǐng)外放到非故鄉(xiāng)的地方為官，如蘇軾到海南上任就叫“流寓”。古人為何要流寓他鄉(xiāng)？綜合起來(lái)看，主要有兩種原因：一是社會(huì)原因，二是個(gè)體原因。其中社會(huì)原因又有政治因素、軍事因素、經(jīng)濟(jì)因素等多個(gè)方面。從流寓文人的角度看，大多數(shù)文人因政治斗爭(zhēng)遭排擠打擊，流落他鄉(xiāng)，如唐順宗年間因“二王八司馬事件”，兩大文豪劉禹錫與柳宗元分別被貶到郎州、永州，而蘇軾更是因?yàn)檎紊系拇驌?，一路從江南貶到海南島。古今中外，為改變命運(yùn)、博取功名，負(fù)書(shū)擔(dān)橐，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出游學(xué)、游宦之士，如蘇秦、張儀等，其流寓主要為個(gè)體原因。此外，不同時(shí)代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社會(huì)歷史的變遷，文明程度的發(fā)展，決定了流寓地的不同。因戰(zhàn)亂災(zāi)荒而發(fā)生的流寓，流寓者往往遷徙到較為安寧、富庶的地方，如永嘉之亂“衣冠南渡”；因犯罪而被流放和被統(tǒng)治者貶謫，其流寓地往往是遠(yuǎn)離京城與繁華的僻遠(yuǎn)荒涼地方，如先秦巴蜀，漢唐湖廣，宋明清之嶺南、東北和西北等。(取材于李永杰《“流寓”概念探源》)1.

根據(jù)“材料一”，下列關(guān)于“流寓”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“流寓”的本質(zhì)是離開(kāi)本土移居他鄉(xiāng)。B.“流寓”必須是“不得已”的客居他鄉(xiāng)。C.流寓既包括社會(huì)原因也含有個(gè)人原因。D.流寓地不完全是遠(yuǎn)離京城的荒蠻之地。2.下列文人的稱(chēng)呼與“流寓”有關(guān)的一項(xiàng)是（2分）A．三閭大夫

B．東坡居士

C．范文正公

D．七絕圣手材料二作為荒服之地的嶺南地區(qū)，其落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，惡劣的生存環(huán)境——令人聞之畏懼的“瘴氣”和濕熱多雨的氣候，一直為中原地區(qū)民眾所鄙棄。但是，終究有一些特殊的原因，使許多文士不得已寓居嶺南。古代流寓文士的生存狀態(tài)極為艱難，諸如流寓之路艱辛無(wú)比、語(yǔ)言文化多有隔絕、物質(zhì)生活極為匱乏、氣候環(huán)境極為不適等。然而，即便是在如此艱難的生存狀態(tài)下，多數(shù)嶺南流寓文士并沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間地消極度日。迥異的自然環(huán)境和民俗風(fēng)情在給他們的生活帶來(lái)不便的同時(shí)，也拓寬了他們的文學(xué)創(chuàng)作視野。他們借吟詩(shī)作文排遣胸中抑郁之情，順帶融入當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活。韓愈貶謫連州陽(yáng)山令時(shí)，在詩(shī)文中呈現(xiàn)的連州是一個(gè)遠(yuǎn)極遐荒之窮地，交通極為不便，危機(jī)四伏的生存環(huán)境險(xiǎn)惡，這是連州給作者的最初印象。同為寓居連州，然而在劉禹錫的眼中，連州卻是“荒服之善部，炎裔之涼墟也”。他在《送曹璩歸越中舊隱詩(shī)》中寫(xiě)道：“剡中若問(wèn)連州事，唯有千山畫(huà)不如?！眲⒂礤a不僅對(duì)連州秀麗的山水極為推崇，而且深入民間了解連州的民俗風(fēng)情、少數(shù)民族生活。在謫居連州的歲月里，他以平和的心態(tài)、從容的詩(shī)筆，還原了嶺南的青山秀水，描繪了民情民俗畫(huà)卷，并謳歌了少數(shù)民族的勤勞勇敢。蘇軾一生顛沛流離，一貶再貶至“荒服”的極致——海南島，這在宋代是僅次于殺頭的重罪。初到海南的蘇軾也曾悲觀(guān)地說(shuō)道：“某垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望。昨與長(zhǎng)子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當(dāng)做棺，次便做墓?！保ā杜c王敏仲書(shū)》）然而，天性樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的他并沒(méi)有徹底沉淪于流寓之苦，而是用自己的詩(shī)文去描繪海南綺麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的民俗風(fēng)情，縱情于美麗的自然和淳樸的民風(fēng)，寫(xiě)下了很多優(yōu)美的“和陶詩(shī)”。詩(shī)文不僅明顯流露出對(duì)此種生活的熱愛(ài)與贊美，更體現(xiàn)了他雖身處天涯海角，卻不以物喜不以己悲的超然曠達(dá)境界。流寓生活往往充滿(mǎn)著艱辛，但是達(dá)觀(guān)的處世精神總是讓詩(shī)人于艱險(xiǎn)中發(fā)現(xiàn)天地之美，描述天地之美，即便是“九死一生”的蠻荒嶺南，他們依然“詩(shī)意地棲居”。（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》3.根據(jù)“材料二”，下列對(duì)流寓文士“詩(shī)意地棲居”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.流寓文士無(wú)視生存環(huán)境惡劣影響B(tài).借吟詩(shī)作文排遣胸中的抑郁之情C．積極地描繪流寓之地的風(fēng)情畫(huà)卷D.超然曠達(dá)地?zé)釔?ài)與贊美流寓生活4.下列對(duì)材料一、二中出現(xiàn)的字詞的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.流放：“放”的第三筆是“丿”B.負(fù)書(shū)擔(dān)橐：口袋。C.荒服：泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)D.棲居：“棲”讀作“qī”5.下列各句沒(méi)有反映詩(shī)人流寓經(jīng)歷的一項(xiàng)是（3分）A.小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首明月中——李煜《虞美人》B.萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)

——杜甫《登高》C.送子涉淇，至于頓丘

——《詩(shī)經(jīng)·氓》D.座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕

——白居易《琵琶行》材料三流寓文士來(lái)到嶺南之后，一方面用詩(shī)文排遣心中之情，另一方面則深入民間為民謀利，在蠻荒嶺南積極實(shí)踐自己未盡的政治抱負(fù)，給嶺南大地帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。明代弘治年間連州知州曹鎬撰《舊志序》，認(rèn)為連州風(fēng)氣之變，“乃自韓昌黎、劉夢(mèng)得兩公始”。劉禹錫在連州至少做了三件大事。一是編醫(yī)書(shū)，惠及百姓。劉禹錫對(duì)醫(yī)學(xué)頗有研究，他結(jié)合自己40多年積累的驗(yàn)方，編成了《傳信方》醫(yī)書(shū)，讓連州人受益。二是重教興學(xué)。在劉禹錫的帶動(dòng)下，連州文風(fēng)迭起，吸引了荊楚吳越的儒生紛紛來(lái)連州求學(xué)。在唐代，廣東共有48名進(jìn)士，連州就有12名；到了北宋時(shí)期，廣東共有進(jìn)士127名，連州就有43名，時(shí)稱(chēng)“連州科第甲通省”。三是關(guān)心少數(shù)民族。劉禹錫在連州期間寫(xiě)下了《莫徭歌》《蠻子歌》《連州臘日觀(guān)莫徭獵西山》三首詩(shī)，對(duì)徭族人的外貌服飾和狩獵活動(dòng)以及他們的勤勞神勇大加稱(chēng)贊。柳宗元流寓柳州可謂他本人之不幸，但又是柳州人民之大幸。唐元和十年，柳宗元第三次被貶到柳州為刺史，其內(nèi)心非常痛苦，但他依然積極為政，興辦儒學(xué)，推行教化，開(kāi)挖水井，養(yǎng)民安民；反對(duì)橫征暴斂，力主輕徭薄賦，對(duì)柳州地區(qū)的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。千百年來(lái)，柳州人以修建柳侯祠的方式來(lái)表達(dá)對(duì)柳宗元的紀(jì)念。至今，文慧橋、文慧路等路橋名稱(chēng)依然體現(xiàn)著人們對(duì)他的緬懷。“不虛南謫八千里，贏(yíng)得江山都姓韓?！币园嗽轮味罱揭灼湫?，韓愈在潮州人心目中不僅是文化先驅(qū)，更成為神明一般的存在。到潮州后，韓愈驅(qū)除鱷魚(yú)，獎(jiǎng)勸農(nóng)桑，興辦教育，大修水利，延選人才，傳播中原先進(jìn)文化，從而使當(dāng)時(shí)的蠻荒之地潮州，發(fā)生了翻天覆地的變化。面對(duì)邊遠(yuǎn)落后的蠻荒之地，來(lái)自中原政治文化中心的流寓文士們自覺(jué)承擔(dān)起傳播先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)方式的責(zé)任，他們不愧為嶺南大地的文化拓荒者。（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》）6.根據(jù)“材料三”，下列不屬于流寓文士政治抱負(fù)一項(xiàng)是（2分）A.重教興學(xué)

B.養(yǎng)民安民

C.江山易姓

D.獎(jiǎng)勸農(nóng)桑7.根據(jù)“材料三”，下列描述流寓文士給嶺南大地帶來(lái)深遠(yuǎn)影響有誤的一項(xiàng)是（3分）A.當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化習(xí)俗不僅被廣泛傳揚(yáng)并得到妥善保護(hù)。B.嶺南的醫(yī)學(xué)、教育、生產(chǎn)方式甚至經(jīng)濟(jì)生活都發(fā)生了變化。C.流寓文士積極為政和解決民生問(wèn)題使百姓生活有顯著變化。D.流寓文士的詩(shī)文作品和文化傳播豐富了嶺南地區(qū)文化意蘊(yùn)。8.請(qǐng)結(jié)合上面三則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等流寓文士具有的共同特征。（6分）參考答案：1．B2．B

3．A4．A5．C6．C7．A8．他們?cè)赓H謫或受排擠因此到僻遠(yuǎn)荒涼的地方為官；他們面臨著惡劣的生存環(huán)境和艱難的生存狀態(tài)；他們能以積極的態(tài)度實(shí)踐自己的政治抱負(fù)；他們有政聲政績(jī)，促進(jìn)了流寓地區(qū)的文化發(fā)展；他們書(shū)寫(xiě)了大量的詩(shī)文作品來(lái)反映流寓生活；他們得到了流寓地人民的認(rèn)可和紀(jì)念。1．本題考查理解文中重要概念的含義的能力。B項(xiàng)“必須”錯(cuò)誤。原文表述是“‘流寓’是指‘不得已’離開(kāi)本土客居他鄉(xiāng)”。2．本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力。依據(jù)文章提示，被稱(chēng)為“流寓”的情況是在京屢考不中，旅居多年或遭貶謫或受排擠自請(qǐng)外放到非故鄉(xiāng)的地方為官。這個(gè)時(shí)候獲得的稱(chēng)呼才符合題意。顯然，B項(xiàng)“東坡居士”是蘇軾在被貶黃州時(shí)因得到了一片東坡上的土地而自取的稱(chēng)號(hào)。當(dāng)然和“流寓”有關(guān)?！叭偞蠓颉笔且?yàn)榍乒苋斩玫姆Q(chēng)呼；“范文正公”是范仲淹的謚號(hào)；“七絕圣手”是王昌齡得到的后人的贊譽(yù)。3．本題考查理解文中重要概念的含義的能力。A項(xiàng)“無(wú)視”的說(shuō)法錯(cuò)誤。文中只是說(shuō)，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，“多數(shù)嶺南流寓文士并沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間地消極度日。”4．本題考查識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)常用字的字音以及字形的能力。A“放”的第三筆是“”。5．本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力。“送子涉淇，至于頓丘”寫(xiě)熱戀中的女子送來(lái)自己家提親的男子到的頓丘。沒(méi)有離別家鄉(xiāng)客居。而其他選項(xiàng)，李煜亡國(guó)后被宋軍擄至開(kāi)封；杜甫則客居夔州。白居易被貶江州。6．本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。C項(xiàng)“江山易姓”是流寓文士因在當(dāng)?shù)刈龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)而被當(dāng)?shù)厝藨涯畹慕Y(jié)果，并不是他們當(dāng)時(shí)的政治追求。7．本題考查分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)“不僅被廣泛傳揚(yáng)并得到妥善保護(hù)”的說(shuō)法屬于無(wú)中生有。材料三中涉及的三位歷史人物，劉禹錫在連州，編醫(yī)書(shū)、重教興學(xué)、關(guān)心少數(shù)民族。柳宗元在柳州，“興辦儒學(xué)，推行教化，開(kāi)挖水井，養(yǎng)民安民?！表n愈在潮州，“驅(qū)除鱷魚(yú)，獎(jiǎng)勸農(nóng)桑，興辦教育，大修水利，延選人才，傳播中原先進(jìn)文化?！倍紱](méi)有涉及到發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化的內(nèi)容。8．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等流寓文士具有的共同特征從文段中篩選可知。文段一介紹的是造成文士流寓的原因，這些人的遭遇相似，都是出于政治原因，因政治斗爭(zhēng)遭排擠打擊，流落他鄉(xiāng)。文段二介紹的是這些人面對(duì)流寓之地的生活做出的反映。流寓生活往往充滿(mǎn)著艱辛，但是達(dá)觀(guān)的處世精神總是讓詩(shī)人于艱險(xiǎn)中發(fā)現(xiàn)天地之美，描述天地之美，他們選擇了“詩(shī)意地棲居”。文段三，文士在被貶之地做出的政績(jī)。“面對(duì)邊遠(yuǎn)落后的蠻荒之地，來(lái)自中原政治文化中心的流寓文士們自覺(jué)承擔(dān)起傳播先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)方式的責(zé)任，他們不愧為嶺南大地的文化拓荒者?！闭?yàn)檫@些，他們都受到了當(dāng)?shù)匕傩盏恼J(rèn)可。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文字，完成12～14題。談隱逸郁土《顧準(zhǔn)文集》中寫(xiě)道，在古希臘，“學(xué)問(wèn)不是‘貨與帝王家’換口飯吃的玩意，而是一種個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)，這才能夠產(chǎn)生或者放眼宇宙，或者注視自己內(nèi)心世界的思想家。專(zhuān)制政治不可能設(shè)想這種知識(shí)的出路，知識(shí)無(wú)非‘求祿’”。他還寫(xiě)道“‘君天也，天不可逃也’就算是注定了。知識(shí)分子不滿(mǎn)意這一套，只好像賈寶玉那樣當(dāng)和尚去……在西方，政治權(quán)威不是至上的權(quán)威，思想家出在‘和尚’中的不少，不過(guò)那種‘和尚’是研究科學(xué)、寫(xiě)哲學(xué)著作的‘和尚’。入了空門(mén)，精研幾何、邏輯、天文，皇帝老子也管你不著。中國(guó)，除了倫常禮教，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，專(zhuān)心知識(shí)探究宇宙秘密不是出路，要逃避王權(quán)，只好走老莊禪佛一路”。閱讀至此，感慨不已。中國(guó)古代的知識(shí)分子，大約可分兩類(lèi)：一類(lèi)是做官的，一類(lèi)是不做官的。而在不做官的當(dāng)中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書(shū)上將其歸為“隱逸”“逸士”。今日得閑，就把《二十五史精華》中的“隱逸”部分通讀一遍。再參照顧準(zhǔn)對(duì)古希臘知識(shí)分子命運(yùn)的分析，不禁對(duì)中國(guó)古代這部分知識(shí)分子的命運(yùn)感慨不已。在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)專(zhuān)制統(tǒng)治下，假如你不把所學(xué)知識(shí)“貨與帝王家”，簡(jiǎn)直沒(méi)有出路。而歸隱便是這其中一條若隱若現(xiàn)、充滿(mǎn)荊棘的羊腸小道。表面看，隱居是一種主動(dòng)的行為，其實(shí)不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之。或?yàn)榱吮Ｈ砑倚悦?，或不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治不滿(mǎn)，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，而讀書(shū)就是為了做官。假如讀書(shū)而不做官，那也就自甘居于下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國(guó)后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來(lái)還成了富可敵國(guó)的大商人，這是非常稀少的例子，而且當(dāng)時(shí)商人的社會(huì)地位也不高。有些知識(shí)分子不能醫(yī)國(guó)，就去醫(yī)人，但看看華佗的下場(chǎng)，你就知道得罪政治權(quán)威是個(gè)什么下場(chǎng)了。無(wú)奈之下，只好隱居，絕不與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生任何聯(lián)系，哪怕生活清貧一些也沒(méi)有關(guān)系。可以這么說(shuō)，但凡隱居者，都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士，他們或博覽群書(shū)，或德性高尚，或多才多藝，為鄉(xiāng)里所稱(chēng)。他們隱居以后，雖說(shuō)也留下了大量的詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)與專(zhuān)著，比如陶淵明、陸羽等，但對(duì)于大多數(shù)隱士來(lái)說(shuō)，所學(xué)非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學(xué)問(wèn)也就隨之帶進(jìn)了墳?zāi)?，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一種極大的浪費(fèi)。在西方，教會(huì)是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識(shí)分子不滿(mǎn)意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會(huì)，衣食無(wú)憂(yōu)地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂(lè)的同時(shí)，也促進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。而中國(guó)的知識(shí)分子則沒(méi)有這么幸運(yùn)，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問(wèn)題，要親自“種豆南山下”了。并且，除了琴棋書(shū)畫(huà)及儒道學(xué)問(wèn)外，更無(wú)自然科學(xué)的內(nèi)容可供他們研究(中國(guó)無(wú)此傳統(tǒng)，即使研究了也沒(méi)有出路)，其內(nèi)心的苦悶，可想而知。好在中國(guó)自古就有這個(gè)傳統(tǒng)，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識(shí)分子逍遙于世俗生活之外，如堯時(shí)的許由，周時(shí)的伯夷、叔齊等，算是給這些人了一條出路。隱士中也具有清醒政治頭腦者，如東漢桓帝延熹時(shí)的漢陰老父，漢桓帝“幸竟陵，過(guò)云夢(mèng)，臨沔水，百姓莫不觀(guān)者”，只有他“獨(dú)耕不輟”；更有南郡襄陽(yáng)人龐公，面對(duì)荊州刺史劉表的責(zé)問(wèn)“夫保全一身，孰若保全天下”，他這樣回答道：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也?！边@是隱逸者何等理直氣壯的宣言！只可惜這些知識(shí)分子，因種種原因，既不能從政，又不能進(jìn)行專(zhuān)門(mén)知識(shí)的研究，而默默終其一生，這不能不說(shuō)是我們這個(gè)民族的巨大損失。

12．下列說(shuō)法中，不符合文意的一項(xiàng)是

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)A．所謂“隱逸”或“逸士”，是指中國(guó)古代的知識(shí)分子中那些沒(méi)有做官且不想做官的人。他們常常不滿(mǎn)或脫離現(xiàn)實(shí)政治。B．隱居者都是一些有獨(dú)立人格的高尚之士，隱居之后，他們大多數(shù)人的生活之路常常是狹窄的，也很難有所作為。C．在大一統(tǒng)專(zhuān)制統(tǒng)治下，歸隱只是一條荊棘道。大多數(shù)隱士所學(xué)非所用，最終把一肚子學(xué)問(wèn)帶進(jìn)了墳?zāi)?，從而給當(dāng)時(shí)社會(huì)造成了極大的浪費(fèi)。D．西方的知識(shí)分子不滿(mǎn)意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會(huì)，衣食無(wú)憂(yōu)地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，享受著絕對(duì)的自由。13．根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是

(

)A．雖然棄官的范蠡日子過(guò)得逍遙自在，后來(lái)還成了富可敵國(guó)的大商人，但這只是特例，并不能代表大多數(shù)知識(shí)分子的命運(yùn)。B．中國(guó)古代的知識(shí)分子是相當(dāng)自由的，他們可以做官，也可以不做官，經(jīng)商、從醫(yī)都可以，帝王允許他們選擇自己的生活方式。C．中國(guó)古代知識(shí)分子一旦選擇了隱居，就要安貧樂(lè)道，保持清醒的頭腦，不要涉足現(xiàn)實(shí)政治或得罪政治權(quán)威，否則，就可能像華佗一樣，招來(lái)殺身之禍。D．中國(guó)古代的許多隱士，除了琴棋書(shū)畫(huà)及儒道學(xué)問(wèn)外，不能進(jìn)行專(zhuān)門(mén)知識(shí)的研究，這是我們民族的巨大損失。14．中國(guó)古代知識(shí)分子中會(huì)出現(xiàn)“逸士”的原因有哪些？（2分）中國(guó)專(zhuān)制體制下的“逸士”與西方“逸士”有哪兩點(diǎn)不同？（4分）________________________________________________________________________參考答案：12-13DB14.一：中國(guó)古代的專(zhuān)制統(tǒng)治禁錮著知識(shí)分子，或?yàn)榱吮Ｈ砑倚悦?，或不屑于“為五斗米折腰”，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治不滿(mǎn)，不得不選擇隱逸這條路。二：①中國(guó)的“逸士”常居住在山林鄉(xiāng)野，衣食幾乎沒(méi)有保障；西方“逸士”可以寄身教會(huì)，衣食無(wú)憂(yōu)。②中國(guó)的“逸士”雖滿(mǎn)腹經(jīng)綸，但常常所學(xué)非所用，不能進(jìn)行專(zhuān)門(mén)知識(shí)的研究，最終只能把一肚子學(xué)問(wèn)帶進(jìn)墳?zāi)?；西方“逸士”可以研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，為人類(lèi)文明的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。5.閱讀下面的文言文，完成9-12題。檀道濟(jì)，高平金鄉(xiāng)人也，世居京口。少孤，居喪備禮，奉兄姊以和謹(jǐn)稱(chēng)。宋武帝建義，道濟(jì)與兄韶、祗等從平京城，俱參武帝建武將軍事。累遷太尉參軍，封作唐縣男①。義熙十二年，武帝北伐，道濟(jì)為前鋒，所至望風(fēng)降服，徑進(jìn)洛陽(yáng)。議者謂所獲俘囚，應(yīng)悉戮以為京觀(guān)。道濟(jì)曰：“伐罪吊人，正在今日?！苯葬尪仓Ｓ谑侵性袗?，歸者甚眾。長(zhǎng)安平，以為瑯邪內(nèi)史。元嘉八年，到彥之②侵魏，已平河南，復(fù)失之。道濟(jì)都督征討諸軍事，北略地，轉(zhuǎn)戰(zhàn)至濟(jì)上。魏軍盛，遂克滑臺(tái)。道濟(jì)時(shí)與魏軍三十余戰(zhàn)多捷，軍至歷城，以資運(yùn)竭乃還。時(shí)人降魏者具說(shuō)糧食已罄，于是士卒憂(yōu)懼，莫有固志。道濟(jì)夜唱籌量沙，以所余少米散其上。及旦，魏軍謂資糧有馀，故不復(fù)追，以降者妄，斬以徇。時(shí)道濟(jì)兵寡弱，軍中大懼。道濟(jì)乃命軍士悉甲，身白服乘輿，徐出外圍。魏軍懼有伏，不敢逼，乃歸。道濟(jì)雖不克定河南，全軍而反，雄名大振。魏甚憚之，圖之以禳鬼③。還，進(jìn)位司空，鎮(zhèn)尋陽(yáng)④。道濟(jì)立功前朝，威名甚重，左右腹心并經(jīng)百戰(zhàn)，諸子又有才氣，朝廷疑畏之。時(shí)人或目之曰：“安知非司馬仲達(dá)⑤也?！蔽牡蹖嫾怖勰辏瑢医?jīng)危殆，領(lǐng)軍劉湛貪執(zhí)朝政，慮道濟(jì)為異說(shuō)，又彭城王義康亦慮宮車(chē)晏駕，道濟(jì)不復(fù)可制。十二年，上疾篤，會(huì)魏軍南伐，召道濟(jì)入朝。其妻向氏曰：“夫高世之勛，道家所忌，今無(wú)事相召，禍其至矣。”及至，上已間。十三年春，將遣還鎮(zhèn)，下渚未發(fā)，有似鷦鳥(niǎo)集船悲鳴。會(huì)上疾動(dòng)，義康矯詔召入祖道，收付廷尉，及其子給事黃門(mén)侍郎植、司徒從事中郎粲、太子舍人混、征北主簿承伯、秘書(shū)郎中尊等八人并誅。時(shí)人歌曰：“可憐白浮鳩，枉殺檀江州。”道濟(jì)見(jiàn)收，憤怒氣盛，目光如炬，俄爾間引飲一斛。乃脫幘投地，曰：“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城?！蔽喝寺勚?，皆曰“道濟(jì)已死，吳子輩不足復(fù)憚”。自是頻歲南伐，有飲馬長(zhǎng)江之志。文帝問(wèn)殷景仁曰：“誰(shuí)可繼道濟(jì)？”答曰：“道濟(jì)以累有戰(zhàn)功，故致威名，余但未任耳?！钡墼唬骸安蝗唬衾顝V在朝，匈奴不敢南望，后繼者復(fù)有幾人？”二十七年，魏軍至瓜步，文帝登石頭城望，甚有憂(yōu)色。嘆曰：“若道濟(jì)在，豈至此！”(選自《南史·卷十五》，有刪節(jié))【注】①作唐縣男：作唐，縣名；縣男，爵號(hào)。②到彥之：南朝時(shí)宋的將領(lǐng)。③禳鬼：驅(qū)除鬼神。④尋陽(yáng)：地名，即江州。⑤司馬仲達(dá)：人名，三國(guó)時(shí)魏國(guó)的司馬懿。9．下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

()(3分)A．伐罪吊人，正在今日

吊：捆綁，捉拿。B．北略地，轉(zhuǎn)戰(zhàn)至濟(jì)上

略：奪取，攻占。C．以降者妄，斬以徇

徇：巡行示眾。D．全軍而反，雄名大振

全：保全，使……完整。10．下列句子編為四組，全部直接表現(xiàn)檀道濟(jì)卓越的軍事才能的一項(xiàng)是()(3分)①道濟(jì)為前鋒，所至望風(fēng)降服②所獲俘囚，應(yīng)悉戮以為京觀(guān)③道濟(jì)夜唱籌量沙，以所余少米散其上④軍士悉甲，身白服乘輿，徐出外圍⑤魏甚憚之，圖之以禳鬼⑥若道濟(jì)在，豈至此A．①②⑤

B．①③④

C．②⑤⑥

D．③④⑥11．下面對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．當(dāng)年檀道濟(jì)和他的兩個(gè)哥哥曾經(jīng)跟隨宋武帝劉裕平定京城，都參與武帝的軍事活動(dòng)，檀道濟(jì)在軍中多次得到提拔封賞。B．武帝攻占洛陽(yáng)后，檀道濟(jì)反對(duì)屠殺戰(zhàn)俘，建議釋放俘虜并遣送他們回家。此舉深得人心，很多人都愿歸降武帝。C．檀道濟(jì)威名顯赫，被權(quán)臣劉湛、義康視為心腹之患。義康假托文帝之命召檀道濟(jì)入朝參加祭祀活動(dòng)，并借機(jī)將其殺害。D．檀道濟(jì)被收監(jiān)后，非常氣憤，一會(huì)就喝掉一斛酒，將頭巾扔在地上，并預(yù)言：魏人一定會(huì)先攻破萬(wàn)里長(zhǎng)城，然后長(zhǎng)驅(qū)直入。12．將文言文中的畫(huà)線(xiàn)句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分)(1)少孤，居喪備禮，奉兄姊以和謹(jǐn)稱(chēng)。(3分)譯文：_____________________________________________________________(2)道濟(jì)乃命軍士悉甲，身白服乘輿，徐出外圍。魏軍懼有伏，不敢逼，乃歸。(3分)譯文：_____________________________________________________________(3)道濟(jì)以累有戰(zhàn)功，故致威名，余但未任耳。(3分)譯文：_____________________________________________________________

參考答案：9.A[吊：慰問(wèn)]10.B[②是其他人的建議。⑤⑥均為側(cè)面表現(xiàn)]11.D[檀道濟(jì)把自己比作是宋國(guó)的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，并不是指作為戰(zhàn)略屏障的長(zhǎng)城。]12．(1)(檀道濟(jì))小時(shí)候就成了孤兒（幼年死去父親或父母雙亡），在守喪期間完全按禮儀行事，侍奉哥哥姐姐因?yàn)楹晚樇?xì)心而受到稱(chēng)贊。

(2)檀道濟(jì)命令軍士全部穿上鎧甲，自己身穿白袍乘著車(chē)子，慢慢地走出包圍圈。魏軍害怕有埋伏，不敢逼近，于是安全撤回。

(3)道濟(jì)因?yàn)槎啻斡袘?zhàn)功，所以獲得了威名，其它的人只是沒(méi)有被任用罷了。[參考譯文]檀道濟(jì)，是高平郡金鄉(xiāng)縣人，世代居住在京口。他小時(shí)候就成了孤兒，在守喪期間完全按禮儀行事，侍奉兄姊因?yàn)楹晚樇?xì)心而受到稱(chēng)贊。宋武帝創(chuàng)建大義，道濟(jì)與其兄檀韶、檀祗等跟隨平定京城，都參與了武帝建武將軍府的軍事活動(dòng)。多次升遷至太尉參軍，封為作唐縣男。義熙十二年，武帝北伐，道濟(jì)任前鋒，所到之處，望風(fēng)降服，一直攻進(jìn)洛陽(yáng)。議事的人說(shuō)所獲的俘虜，應(yīng)當(dāng)全部殺掉將尸體堆作大墳作為炫耀武功的大觀(guān)。道濟(jì)說(shuō)：“討伐罪人，慰問(wèn)民眾，正是我們今天要做的事情。”于是將俘虜都釋放了并發(fā)遣回家。因此中原一帶的人民感動(dòng)、喜悅，歸順的人很多。長(zhǎng)安平定以后，用他任瑯邪內(nèi)史。元嘉八年，到彥之侵犯魏國(guó)，已經(jīng)平定黃河以南地區(qū)，后來(lái)又失守了。道濟(jì)總管征討的各項(xiàng)軍事事務(wù)，北上奪取地盤(pán)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)到濟(jì)水上游地區(qū)。那時(shí)魏軍勢(shì)力強(qiáng)大，竟然攻克滑臺(tái)。道濟(jì)當(dāng)時(shí)與魏軍打了三十多仗，多半都獲得勝利，軍隊(duì)打到歷城后，因?yàn)檐娦栉镔Y供應(yīng)不上才退回。當(dāng)時(shí)投降魏國(guó)的人都說(shuō)官軍已經(jīng)完全沒(méi)有糧食了，于是士卒憂(yōu)慮畏懼，沒(méi)有固守的意志了。道濟(jì)在夜里吆喝著數(shù)籌碼量沙子，將剩下的少量的米撒在上面。到天亮?xí)r，魏軍以為宋軍糧食有余，所以不再追；認(rèn)為投降他們的人胡說(shuō)八道，于是將他們斬首示眾。當(dāng)時(shí)道濟(jì)的兵力少而弱，軍卒非常害怕魏軍來(lái)追擊。道濟(jì)就命令軍士全部穿上鎧甲，自己身穿白袍乘著車(chē)子，從容不迫地突出包圍。魏軍害怕有埋伏，不敢逼近，于是安全撤回。道濟(jì)雖然不能平定黃河以南地區(qū)，但保全了整個(gè)軍隊(duì)回來(lái)，還是威名大震。魏國(guó)人很害怕他，畫(huà)了他的像來(lái)驅(qū)除鬼神?；爻笊嗡究?，鎮(zhèn)守尋陽(yáng)。道濟(jì)在前朝就立下了大功，權(quán)威和名望都很大，左右親信都身經(jīng)百戰(zhàn)，幾個(gè)兒子又有才氣，使得朝廷懷疑害怕他。當(dāng)時(shí)有人這樣看他，說(shuō)：“怎么知道他不是司馬懿那樣的人呢？”文帝多年臥病在床，屢次經(jīng)過(guò)危險(xiǎn)期，領(lǐng)軍劉湛貪圖掌握朝廷政務(wù)，擔(dān)心道濟(jì)提出不同意見(jiàn)，還有彭城王義康也擔(dān)心皇帝去世后，道濟(jì)不再能夠被控制。十二年，皇上病重，恰逢魏軍南伐，便召道濟(jì)入朝。其妻向氏說(shuō)：“高出于世人的功勛，這是道家所忌諱的，現(xiàn)在朝廷沒(méi)有事卻召你去，大概是災(zāi)難到了?！钡罎?jì)到達(dá)京城時(shí)，皇上的病已經(jīng)好轉(zhuǎn)。十三年春天，即將派遣他回原地鎮(zhèn)守，已經(jīng)離開(kāi)江渚還沒(méi)有啟程，有一種像是鷦鶉的鳥(niǎo)飛集到船上悲哀地鳴叫。恰逢皇上的病又發(fā)作了，義康假傳詔令召道濟(jì)入朝參加祭祀活動(dòng)，逮捕他交付廷尉，然后跟他的兒子給事黃門(mén)侍郎檀植、司徒從事中郎檀粲、太子舍人檀混、征北主簿檀承伯、秘書(shū)郎中檀尊等八人同時(shí)被殺。當(dāng)時(shí)人作歌謠說(shuō)：“可憐《白浮鳩》，枉殺檀江州?！钡罎?jì)被逮捕時(shí)，怒氣沖天，目光像火炬一樣，頃刻間就獨(dú)自喝掉了一壇酒。于是脫下頭巾丟到地上，恨恨地說(shuō)：“你自己毀掉你的萬(wàn)里長(zhǎng)城！”魏國(guó)人聽(tīng)說(shuō)這事以后，都說(shuō)“道濟(jì)已經(jīng)死了，吳地的那些小子們不足以再使人害怕了”。從此以后連年南伐，有打到長(zhǎng)江的志向。文帝問(wèn)殷景仁說(shuō)：“誰(shuí)能夠接替道濟(jì)的角色？”景仁回答說(shuō)：“道濟(jì)因?yàn)槎啻斡袘?zhàn)功，所以招來(lái)了威名，其它的人只是沒(méi)有被任用罷了?！被实壅f(shuō)：“不能這樣說(shuō)，從前李廣在朝廷任職，匈奴人不敢南下挑釁，后繼者又能有幾人？”二十七年，魏軍逼近瓜步山，文帝登上石頭城眺望，大有憂(yōu)慮的神色，嘆息說(shuō)：“若是道濟(jì)還活著，哪里會(huì)到這一步！”6.文言文閱讀孫堅(jiān)字文臺(tái)，吳郡富春人，蓋孫武之后也。少為縣吏。年十七，與父共載船至錢(qián)唐，會(huì)海賊胡玉等從匏里①上掠取賈人財(cái)物，方于岸上分之，行旅皆住，船不敢進(jìn)。堅(jiān)謂父曰：“此賊可擊，請(qǐng)討之。”父曰：“非爾所圖也?！眻?jiān)操刀上岸；以手東西指麾，若分部人兵以羅遮賊狀。賊望見(jiàn)，以為官兵捕之，即委財(cái)物散走。堅(jiān)追，斬得一級(jí)以還，父大驚。由是顯聞，府召署假尉。堅(jiān)歷佐三縣，所在有稱(chēng)，吏民親附。鄉(xiāng)里知舊，好事少年，往來(lái)者常數(shù)百人，堅(jiān)接撫待養(yǎng)，有若子弟焉。中平元年，黃巾賊帥張角起于魏郡，自稱(chēng)黃天泰平。天下響應(yīng)，燔燒郡縣，殺害長(zhǎng)吏。漢遣車(chē)騎將軍皇甫嵩、中郎將朱儁將兵討擊之。儁表請(qǐng)堅(jiān)為佐軍司馬，鄉(xiāng)里少年隨在下邳者皆愿從。堅(jiān)又募諸商旅及淮、泗精兵，合千許人，與儁并力奮擊，所向無(wú)前。汝、潁賊困迫，走保宛城。堅(jiān)登城先入，眾乃蟻附，儁具以狀聞上，拜堅(jiān)別部司馬。邊章、韓遂作亂涼州。中郎將董卓拒討無(wú)功。中平三年，遣司空張溫行車(chē)騎將軍，西討章等。溫表請(qǐng)堅(jiān)與參軍事，屯長(zhǎng)安。章、遂聞大兵向至，黨眾離散，皆乞降。軍還，拜堅(jiān)議郎。時(shí)長(zhǎng)沙賊區(qū)星自稱(chēng)將軍，眾萬(wàn)余人，攻圍城邑，乃以堅(jiān)為長(zhǎng)沙太守。到郡親率將士，施設(shè)方略，旬月之間，克破星等。漢朝錄前后功，封堅(jiān)烏程侯。靈帝崩，卓擅朝政，橫恣京城。諸州郡并興義兵，欲以討卓。堅(jiān)亦舉兵。袁術(shù)表堅(jiān)行破虜將軍，領(lǐng)豫州刺吏。遂治兵于魯陽(yáng)城。卓兵見(jiàn)堅(jiān)士眾甚整，不敢攻城，乃引還。卓憚堅(jiān)猛壯，乃遣將軍李傕等來(lái)求和親。堅(jiān)曰：“卓逆天無(wú)道蕩覆王室今不夷汝三族縣示②四海則吾死不瞑目豈將與乃和親邪？”復(fù)進(jìn)軍大谷，距雒九十里。卓尋徙都西入關(guān)，焚燒雒邑。初平三年，術(shù)使堅(jiān)征荊州，擊劉表。表遣黃祖逆于樊、鄧之間。堅(jiān)擊破之，追渡漢水，遂圍襄陽(yáng)，單馬行峴山，為祖軍士所射殺。（節(jié)選自《三國(guó)志?吳書(shū)》）【注】①匏里：地名。②縣：通“懸”。28.對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.卓逆天無(wú)道蕩覆／王室今不夷／汝三族縣示四海／則吾死不瞑目／豈將與乃和親邪？B.卓逆天無(wú)道蕩覆／王室今不夷／汝三族縣／示四海則吾死不瞑目／豈將與乃和親邪？C.卓逆天無(wú)道／蕩覆王室／今不夷汝三族／縣示四海／則吾死不瞑目／豈將與乃和親邪？D.卓逆天無(wú)道／蕩覆／王室今不夷汝三族／縣示四海／則吾死不瞑曰／豈將與乃和親邪？29.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.署：代理、暫時(shí)擔(dān)任或試充官職。假尉：指暫時(shí)代理的縣尉或非正式任命的縣尉。B.黃天泰平：張角自稱(chēng)黃天，曾宣傳“蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉”。C.崩：古代把天子的死看得很重，常用山塌下來(lái)比喻，由此從周代開(kāi)始帝王死稱(chēng)“崩”。D.四海：這里指全國(guó)各地。古代類(lèi)似的稱(chēng)說(shuō)還有九州、八荒、六合、五湖、四夷等。30.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.孫堅(jiān)年少就智勇有為。十七歲時(shí)，身為縣吏的他遇到賊人搶劫商人財(cái)物，獨(dú)自上岸，以計(jì)嚇退賊人，并砍掉一個(gè)賊人首級(jí)，由此聲名大顯。B.孫堅(jiān)關(guān)心國(guó)事有遠(yuǎn)謀。在輔佐管理郡縣之時(shí)他就招攬數(shù)百個(gè)熱心青年，以備為國(guó)家效力，后來(lái)他們中的一些人追隨他討伐黃巾軍張角的起義。C.孫堅(jiān)在漢朝立下功勞。中平三年他跟隨司空張溫平定涼州之亂，隨后又在長(zhǎng)沙太守任上打敗了在此作亂的區(qū)星等。孫堅(jiān)因功被封為烏程侯。D.孫堅(jiān)威猛而知曉大義。中郎將董卓趁亂擅權(quán)，孫堅(jiān)跟隨各地興義兵討伐董卓。董卓的軍隊(duì)?wèi)峙聦O堅(jiān)的軍隊(duì)，孫堅(jiān)也拒絕了董卓的和親請(qǐng)求。31.請(qǐng)將文中畫(huà)線(xiàn)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）堅(jiān)登城先入，眾乃蟻附，遂大破之。儁具以狀聞上，拜堅(jiān)別部司馬。（2）堅(jiān)擊破之，追渡漢水，遂圍襄陽(yáng)，單馬行峴山，為祖軍士所射殺。參考答案：28.C

29.D

30.B

31.（1）孫堅(jiān)登上城墻率先進(jìn)入城中，兵士們就像螞蟻一樣趨集緣附（或：“像螞蟻一樣聚集攀上城墻），于是攻破宛城。朱儁詳細(xì)地把戰(zhàn)況使皇上聽(tīng)到，朝廷授予孫堅(jiān)別部司馬一職。（2）孫堅(jiān)進(jìn)攻打敗了黃祖，追擊他渡過(guò)漢水，于是包圍了襄陽(yáng)城，單人匹馬前往峴山（或：在峴山上行進(jìn)），被黃祖的軍士射箭殺死。28.試題分析：本題考查學(xué)生文言文斷句能力。文言文斷句，應(yīng)將句子回歸文本，結(jié)合語(yǔ)境理解大意，根據(jù)句子大意斷句。本句答題意思是：董卓違反天理，毫無(wú)道義，顛覆漢朝，如果不除掉你家族三代，昭示天下，那么我也死不瞑目，怎會(huì)要與你和親呢？據(jù)此，句子可以斷開(kāi)為：卓逆天無(wú)道／蕩覆王室／今不夷汝三族／縣示四海／則吾死不瞑目／豈將與乃和親邪？故選C。29.試題分析：本題考查學(xué)生把握文學(xué)常識(shí)的能力。回答此類(lèi)題目，必須多了解古代文化常識(shí)，區(qū)分文學(xué)常識(shí)的概念，仔細(xì)察看題干中的修飾限制成分，并結(jié)合文章內(nèi)容來(lái)判斷。本題D項(xiàng)，四夷：古代華夏族對(duì)四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱(chēng)。含有輕蔑之意。30.試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解。解答這類(lèi)題目一要注意從原文中尋找對(duì)應(yīng)信息，二要認(rèn)真比較，不漏過(guò)任何字眼。命題者往往在轉(zhuǎn)述中變換一些信息對(duì)答題者進(jìn)行干擾，故解答這類(lèi)題重在細(xì)心。本題B項(xiàng)，“有遠(yuǎn)謀”“以備為國(guó)家效力”分析有誤。31.試題分析：本題考查學(xué)生文言文語(yǔ)句翻譯能力。翻譯句子遵遁直譯的原則，要落實(shí)好重要實(shí)詞和虛詞及特殊句式等語(yǔ)法現(xiàn)象。第一句翻譯關(guān)鍵點(diǎn)為：蟻附、以狀聞上、拜；第二句翻譯關(guān)鍵點(diǎn)為：追（之）渡漢水、單馬行峴山，以及被動(dòng)句的翻譯。還要注意句子意思表達(dá)的流暢。點(diǎn)睛：本題首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；比如“堅(jiān)”“別部司馬”“漢水”“襄陽(yáng)”“峴山”。然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。參考譯文：中平元年，黃巾軍賊首張角在魏郡起事，天下紛紛響應(yīng)，燒毀郡縣，殺害郡縣長(zhǎng)官。漢朝廷派遣車(chē)騎將軍皇甫嵩、中郎將朱儁率兵討伐攻打他們。朱儁上表請(qǐng)求任命孫堅(jiān)為佐軍司馬，跟隨他的那些下邳鄉(xiāng)里少年都愿意跟從他。孫堅(jiān)又招募那些商旅之人和淮水、泗水精銳兵丁，合計(jì)有一千左右，跟隨朱儁一同奮力出擊，部隊(duì)所向無(wú)以阻擋。汝、穎二州的叛賊困窘急迫，逃跑去保護(hù)宛城。孫堅(jiān)用自己的身體獨(dú)當(dāng)一面，登上城墻率先進(jìn)入城中，眾兵士于是像螞蟻一樣跟了進(jìn)來(lái)，于是大破宛城。朱儁詳細(xì)地把戰(zhàn)況上報(bào)皇上，朝廷授予孫堅(jiān)別部司馬一職。邊章、韓遂在涼州作亂。中郎將董卓抵御討伐沒(méi)有成效。中平三年，朝廷派遣司空張溫兼任車(chē)騎將軍，向西討伐邊章等。張溫上表請(qǐng)求孫堅(jiān)跟著參與軍事，屯兵長(zhǎng)安。邊章、韓遂聽(tīng)聞大兵行動(dòng)方向，黨羽逃離分散，都乞求投降。軍隊(duì)歸還，