高考總復(fù)習(xí)歷史（人民版）教師用書專題提升課（十二）古代中國的思想科技與文學(xué)藝術(shù)

專題提升課(十二)古代中國的思想、科技與文學(xué)藝術(shù)1．中國古代思想在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴后，到漢代確立了儒家思想的獨(dú)尊地位，此后經(jīng)過歷代儒學(xué)家們的改造，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。2．中國古代科技長期領(lǐng)先世界，具有極強(qiáng)的實(shí)用性。3．中國古代藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民隊(duì)伍的壯大，文學(xué)藝術(shù)逐漸走向平民化、世俗化。一、中國古代儒學(xué)的發(fā)展演變歷程項(xiàng)目時(shí)期原因形成及初步發(fā)展春秋戰(zhàn)國要求恢復(fù)周禮，強(qiáng)調(diào)秩序和仁義完善(新儒學(xué))西漢大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造進(jìn)一步發(fā)展(理學(xué))宋明中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要批判(進(jìn)步思想)明末清初儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；人們追求人性，企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛演變規(guī)律(1)在這一過程中，儒家思想不斷吸收其他學(xué)派的思想以完善自身，達(dá)到滿足統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要(2)作為統(tǒng)治者，不管采取何種思想，都以維護(hù)統(tǒng)治階級的利益為根本出發(fā)點(diǎn)1．(2018·南昌模擬)宋代學(xué)者李覯說：“民之欲善，蓋其天性。古之儒者用于世，必有以教導(dǎo)之，民之耳目鼻口心知百體，皆有所主，其于異端，何假及哉？后之儒者用于世，則無以教導(dǎo)之。民之耳目鼻口舌心知百體皆無所主，將舍浮屠何適哉。”對此段材料理解正確的是()A．揭示了宋明理學(xué)興起的社會(huì)內(nèi)在動(dòng)因B．體現(xiàn)當(dāng)時(shí)知識分子對儒學(xué)價(jià)值的反思C．批評“后儒者”對民眾的影響力有限D(zhuǎn)．說明佛教思想更適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要解析：選B宋代學(xué)者李覯肯定了“古之儒者用于世，必有以教導(dǎo)之”，批判了“后之儒者用于世，則無以教導(dǎo)之”，說明其看到了當(dāng)時(shí)儒者存在的問題，說明知識分子對儒學(xué)價(jià)值的反思，故B項(xiàng)正確。二、全面認(rèn)識儒家思想1．對待儒家思想的正確態(tài)度總的原則是繼承其精華，剔除其糟粕。要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，如“齊家治國平天下”的歷史責(zé)任感，“朝聞道，夕死可矣”的精神追求，所宣揚(yáng)的人道主義精神，堅(jiān)毅的人格，積極的生活態(tài)度，愛民態(tài)度和仁愛意識，尊老、愛幼、敬師和見利思義的為人準(zhǔn)則等。2．儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值(1)儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識。(2)“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。(3)“以人為本”的治國思想有利于今天的政治建設(shè)。(4)“和為貴、和而不同”的思想有利于和諧世界的構(gòu)建。(5)民本思想有利于“三民”問題和民生問題的解決。(6)“義利觀”有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善。3．儒家思想的世界影響：儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征，儒家思想在東亞、東南亞乃至歐洲影響巨大，啟蒙思想家伏爾泰對其大加贊揚(yáng)。4．儒家思想的消極作用(1)作為維護(hù)封建專制的正統(tǒng)思想，其自身消極作用是很明顯的。它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成。(2)它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負(fù)面作用非常明顯；它宣揚(yáng)的等級制度、愚忠愚孝等更應(yīng)該拋棄，對這些落后的內(nèi)容應(yīng)該加以批判和否定。2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期名家代表早期邏輯思想，被荀子批評為“辯而無用，多事而寡功，不可為治綱紀(jì)”。韓愈抨擊佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情”。這些評價(jià)實(shí)際上反映了()A．中國古代思想學(xué)說多樣化發(fā)展B．名家研究邏輯不符合社會(huì)發(fā)展需要C．儒家思想重視為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)D．佛教盛行給封建統(tǒng)治帶來諸多隱患解析：選C從材料中可以看出，荀子和韓愈等儒家學(xué)者對名家和佛教思想中不切實(shí)際的觀點(diǎn)持批判態(tài)度，折射出儒家積極入世、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思想特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確。三、古代中國的文學(xué)、書畫、戲曲藝術(shù)成就所反映的時(shí)代特色1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)變革的時(shí)代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”局面?？鬃诱砭幱啞对娊?jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。2．秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪氣勢恢弘的時(shí)代。3．魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，建安文學(xué)一掃華麗文風(fēng)，陶淵明的田園詩表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對理想生活的向往；山水畫開始形成；書法逐漸進(jìn)入自覺階段。4．唐朝的繁盛與科舉制度的最終形成，促成了唐詩的繁榮；繪畫同時(shí)吸取印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格，風(fēng)格多樣；楷書、草書書法藝術(shù)成就輝煌。5．宋代，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成，使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展；元代統(tǒng)治的黑暗及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使元曲成為主要藝術(shù)形式，戲曲走向成熟。6．明清時(shí)期，封建社會(huì)衰落與資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大，使得反封建的小說、戲曲走向繁盛；抒發(fā)個(gè)人心意的文人畫盛行。3．宋代詞人柳永經(jīng)常出入秦樓楚館，與樂伎、樂工往還，無心于仕途，自稱“白衣卿相”，雖然他后來考取了進(jìn)士并做了屯田員外郞，還是輕視功名，沉溺市井，可以說是把全部身心投入適應(yīng)市井需要的詞的創(chuàng)作。柳永這種類型的文人的出現(xiàn)，說明()A．文學(xué)的世俗化傾向日益明顯B．政府不限制詞人的創(chuàng)作C．宋代詞人多沉溺于市井生活D．唐詩宋詞并稱古典文學(xué)高峰解析：選A結(jié)合史實(shí)可知詞的出現(xiàn)體現(xiàn)了文化的平民化，柳永的經(jīng)歷印證了這一變化，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不能體現(xiàn)題意主旨，C項(xiàng)表述與事實(shí)不符，D項(xiàng)與題干無必然聯(lián)系，均排除。深挖概念的內(nèi)涵與外延，解答“歷史名詞”類選擇題【題型概述】歷史概念是歷史的重要組成部分，是判斷、理解、解決歷史問題的知識要素。概念型選擇題的類型有：題干概念類(題干提供概念，選項(xiàng)提供闡釋)、選項(xiàng)概念類(題干提供某種現(xiàn)象，選項(xiàng)提供概念)、隱形概念類(題干和選項(xiàng)均不出現(xiàn)概念，解答時(shí)需要使用概念過渡)。題干中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語有“內(nèi)容是”“標(biāo)志是”“性質(zhì)是”“特點(diǎn)是”“特征是”“準(zhǔn)確的理解是”等?！窘忸}秘笈】解答這類試題，關(guān)鍵要從歷史概念的內(nèi)涵和外延等方面進(jìn)行把握，通過對歷史概念的定量、定性分析，正確的界定歷史名詞和概念。同時(shí)要密切聯(lián)系教材基礎(chǔ)知識去思考。具體有以下幾種方法：1．時(shí)空分析法：歷史概念有其客觀存在的特定背景，根據(jù)歷史時(shí)間和歷史空間并聯(lián)系所學(xué)知識，直接選取合適的選項(xiàng)。2．本質(zhì)定性法。就是對歷史概念的性質(zhì)、本質(zhì)等屬性進(jìn)行界定，即分析“該概念是什么”。凡是與題目所考查的概念性質(zhì)不同的選項(xiàng)就要被淘汰，如題干提供的是政治制度方面的概念，而某選項(xiàng)的闡釋卻是經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容，就可以排除該選項(xiàng)。3．理論分析法。運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等辯證關(guān)系原理和階級分析法等基本原理解答?！菊骖}示例】(2017·全國卷Ⅲ·33)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是()A．三權(quán)分立 B．君主立憲C．人民主權(quán) D．法律至上解題指導(dǎo)：選C根據(jù)國民公會(huì)是“最高權(quán)力機(jī)關(guān)”、“正式選舉會(huì)議”、“是權(quán)威機(jī)關(guān)”、“是法庭”可知國民公會(huì)掌握了國家的立法、司法等國家大權(quán)，沒有體現(xiàn)三權(quán)分立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法國1793年頒布共和國憲法，建立了共和國，實(shí)行激烈的民主政治，不是君主立憲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會(huì)”、“又是平民大眾”可知國民公會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，同時(shí)也是民意的代表，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，故C項(xiàng)正確；材料反映的是雨果小說對國民公會(huì)的描述，沒有提到法律的地位和作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1．(2018·玉林模擬)孔子：“君子義以為質(zhì)”，孟子：“舍生而取義”，董仲舒：“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功”。由此可知，“義”的提出，目的在于確立()A．行為規(guī)范 B．施政之術(shù)C．人倫秩序 D．價(jià)值準(zhǔn)繩解析：選D“禮”是一種社會(huì)行為規(guī)范，與材料意思不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“施政之術(shù)”屬于“仁”的范疇，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人倫秩序說的是宗法觀念、人們的輩分，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中，孔子認(rèn)為君子以“義”作為內(nèi)在的本質(zhì)，孟子認(rèn)為“義”大于生命，董仲舒意思是正其言行合乎正義，不謀個(gè)人私利；闡明其中的道理，而不要多想什么功勛，所以說儒家認(rèn)為人的行為是否符合“禮”的規(guī)范，“仁”的精神，就必須以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩，為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)正確。2．(2018·徐州模擬)王陽明曰：“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不