高三歷史一輪人教版作業(yè)第27講宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想

第27講宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想A組基礎(chǔ)過關(guān)題組一、選擇題1.(2017廣東廣州模擬)619年唐高祖下詔:釋典微妙,凈業(yè)始于慈悲;道教沖虛,至德去其殘殺……自今以后,每年正月、五月、九月,凡關(guān)屠宰、殺戮、網(wǎng)捕、畋獵,并宜禁止。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)()A.重視生態(tài)環(huán)境保護(hù) B.儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失 C.推行重農(nóng)抑商政策 D.統(tǒng)治者尊道禮佛2.(2017江西鷹潭模擬)朱熹指出:如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故,乃兀然存心于一草一木一器用之間,此是何學(xué)問?如此而望有所得,是炊沙而欲其成飯也。他強(qiáng)調(diào)“格物致知”以()A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B.倫理道德為核心內(nèi)容C.認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D.關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提3.(2017湖南六校聯(lián)盟高三聯(lián)考)“明得此理,即是主宰。真能為主,則外物不能移,邪說不能惑?！薄笆帐熬?自作主宰,萬(wàn)物皆備于我,有何欠闕!”陸九淵在此強(qiáng)調(diào)的主旨是()A.進(jìn)學(xué)則在致知窮理格物 B.充分發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性C.天理是人性的最高境界 D.吸收佛道思想加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)4.(2017山西晉中高三1月調(diào)研)“《論語(yǔ)》,圣人之語(yǔ)錄也。舍圣人之語(yǔ)錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣?！鳖櫻孜溥@段話的“本”是指()A.孔子的《論語(yǔ)》B.孔孟之道 C.宋明理學(xué)D.民本思想5.(2017山東濟(jì)寧模擬)黃宗羲在《明夷待訪錄》之《置相》中發(fā)出了“有明之無(wú)善治,自高皇帝罷丞相始也”的感慨,主張恢復(fù)宰相制度,提高宰相地位。這突出表明黃宗羲()A.主張限制君主權(quán)力 B.倡導(dǎo)“天下為主,君為客”C.希望健全中央機(jī)構(gòu) D.否定君主制度的合理性6.黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥,究興亡之要因,于是排斥夷狄,批評(píng)專制”。上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家()A.從明亡中反省君主專制 B.認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性C.主張民主,反對(duì)君主專制 D.反對(duì)排斥夷狄的落后思想二、非選擇題7.明清時(shí)期,我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明繼續(xù)發(fā)展,同時(shí)在其內(nèi)部也生長(zhǎng)出了某些新的思想觀念。閱讀下列材料:材料一良知之在人心,無(wú)間于圣愚,天下古今之所同也?！?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也。……求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也?！跏厝省秱髁?xí)錄》材料二有人者(君主)出,不以一己之利為利,而使天下受其利?！笾疄槿司卟蝗?以我之大私為天下之大公?！饰抑龆艘?為天下,非為君也;為萬(wàn)民,非為一姓也?！釤o(wú)天下之責(zé),則吾在君為路人……以天下為事,則君之師友也?！S宗羲《明夷待訪錄》材料三梨洲(黃宗羲)之學(xué),自然以陽(yáng)明(王守仁)為根柢……他一生無(wú)日不做事,無(wú)日不讀書,獨(dú)于靜坐參悟一類功夫,絕不提倡?！嬷薏皇峭鯇W(xué)的革命家,也不是王學(xué)的承繼人,他是王學(xué)的修正者?！?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,概括王守仁的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析這些主張對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)所產(chǎn)生的影響。(8分)(2)據(jù)材料二,概括黃宗羲的政治理想。據(jù)材料三,說明黃宗羲是“王學(xué)的修正者”。(11分)(3)綜合上述材料,請(qǐng)你解釋明清時(shí)期儒家思想發(fā)展的表現(xiàn)。(6分)B組能力提升題組一、選擇題1.(2017四川廣安、遂寧、內(nèi)江、眉山二模)下圖為著名畫家吳道子的《送子天王圖》(又名《釋迦降生圖》)局部,描繪釋迦牟尼降生后,其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜。作為史料,它()A.反映了佛教傳入中國(guó)時(shí)的盛況 B.展現(xiàn)了魏晉以來(lái)佛教傳播的趨勢(shì)C.印證了唐代佛教中國(guó)化的態(tài)勢(shì) D.說明了古代繪畫以宗教題材為主2.(2017河北石家莊高三復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)一)《論語(yǔ)》在漢代不受重視,只被看作輔助讀物,《孟子》在北宋之前連經(jīng)書都不算。南宋朱熹對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》等加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明()A.四書為闡發(fā)孔孟思想而作 B.魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕C.理學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物 D.傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵3.(2017河南鄭州模擬)程朱理學(xué)認(rèn)為:“耳聞目見,飲食男女……喜怒哀樂之變,皆性之自然,今其(佛教)言曰:‘必滅絕是,然后得天真。’吾多見其喪天真矣?！薄帮嬍痴?天理也;要求美味,人欲也。雖是人欲,人欲中自有天理。”此材料表明程朱理學(xué)()A.贊同佛教的禁欲主義 B.對(duì)飲食沒有道德規(guī)范的要求C.認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲 D.認(rèn)可私欲,主張個(gè)性解放4.(2017河南三市高三調(diào)研)明末清初思想家王夫之曾提出“預(yù)定奕世之規(guī),置天子于有無(wú)之處,以虛靜而統(tǒng)天下,則不恃貴戚舊臣以?shī)A輔”,“以法相裁,以義相制……自天子始而天下咸受其裁”。上述言論反映出當(dāng)時(shí)()A.西方君主立憲思想對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn) B.“共治天下”理念被思想界普遍認(rèn)同C.儒家對(duì)專制皇權(quán)的反思達(dá)到新高度 D.專制主義中央集權(quán)制受到嚴(yán)重削弱5.黃宗羲在《明夷待訪錄》中指出,學(xué)校既是教育機(jī)構(gòu),還是權(quán)衡利弊的場(chǎng)所。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題,學(xué)校應(yīng)“小則糾繩,大則伐鼓號(hào)于眾”。這表明黃宗羲()A.主張建立權(quán)力制衡機(jī)制B.注重發(fā)揮社會(huì)輿論的作用C.已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí)D.認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實(shí)用人才6.(2018河北石家莊高三9月模擬)晚明時(shí)期,一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起,成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見當(dāng)時(shí)()晚明時(shí)期會(huì)社簡(jiǎn)表名稱地點(diǎn)描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時(shí)政,裁量公卿嶺南會(huì)館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼,保商務(wù),謀公益講學(xué)會(huì)無(wú)錫東椿書院組織學(xué)者面向大眾,講求實(shí)學(xué)A.文化政策開明,社會(huì)輿論較為自由 B.中小市鎮(zhèn)大量興起,出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論C.傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng),社會(huì)分化加快 D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,經(jīng)世致用思潮興起二、非選擇題7.(2017貴州遵義高三聯(lián)考)閱讀材料,完成下列要求。材料圖片包含著政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等多種信息。上面的繪畫作者是明憲宗朱見深(1465—1487)。此幅圖粗看似一笑面彌勒盤腿而坐,體態(tài)渾圓,細(xì)看卻是三人合一。左首為一著道冠的老者,右首為一戴方巾的儒士,二人各執(zhí)經(jīng)卷一端,團(tuán)膝相接,相對(duì)微笑。第三人則手搭于兩人肩上,面部被遮,只露出光光的頭頂,一手輕捻佛珠,顯是佛教中人。構(gòu)圖合三人為一體,妙思絕倫。人物刻畫生動(dòng)傳神,衣紋細(xì)勁流暢,頓挫自如,顯示出畫家高超的技藝。根據(jù)材料,提取圖畫中包含的政治或思想方面的一個(gè)信息,并加以說明。(12分)(要求提取的信息與說明相一致)答案精解精析A組基礎(chǔ)過關(guān)題組一、選擇題1.D從材料“釋典微妙,凈業(yè)始于慈悲;道教沖虛,至德去其殘殺”可以看出唐高祖對(duì)佛教和道教的恭敬,故D項(xiàng)正確。2.B依據(jù)材料“為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故,乃兀然存心于一草一木一器用之間,此是何學(xué)問”可知為學(xué)必須窮天理、明人倫,故B項(xiàng)正確。3.B由材料信息可知,陸九淵強(qiáng)調(diào)在個(gè)人修養(yǎng)方面,應(yīng)以我為主,外物不能移,邪說不能惑,萬(wàn)物皆備于我,這體現(xiàn)了道德主體的能動(dòng)性,故B項(xiàng)正確。4.B這段話反映的是顧炎武強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的根本——孔孟之道,批判宋明理學(xué),故B項(xiàng)正確。5.A題干中黃宗羲主張恢復(fù)宰相制度,提高宰相地位,是因?yàn)樵紫嘀贫饶茉谝欢ǔ潭壬舷拗凭龣?quán),故A項(xiàng)正確;題干中并未提到“天下為主,君為客”的相關(guān)信息,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并未提到健全中央機(jī)構(gòu)的主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中黃宗羲主張限制君權(quán),并未提到對(duì)君主制度的否定,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.A從“懷種族之奇恥”,可知反映的是明末清初三大思想家由于清軍入關(guān),明朝覆滅,才開始“究興亡之要因”“批評(píng)專制”,故A項(xiàng)正確;材料中沒有體現(xiàn)三大思想家認(rèn)為改朝換代是歷史必然趨勢(shì)的內(nèi)容,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有體現(xiàn)三大思想家主張民主,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映出三大思想家都帶有排斥夷狄的思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題7.答案(1)主張:人人皆有良知;不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn);人應(yīng)該獨(dú)立思考判斷。影響:沖擊了程朱理學(xué)的綱常倫理。(2)理想:天下大公;從政為民;君臣平等。說明:汲取心學(xué)精華,注重實(shí)行;反對(duì)心性空談。(3)表現(xiàn):倡導(dǎo)個(gè)性解放;講究經(jīng)世致用;蘊(yùn)含初步政治民主觀念。解析(1)第一小問“思想主張”,依據(jù)材料一得出人人皆有良知、人應(yīng)該獨(dú)立思考判斷、不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。第二小問“影響”,其對(duì)程朱理學(xué)的綱常倫理形成了一定的沖擊。(2)第一小問“政治理想”,依據(jù)材料二得出天下大公、從政為民、君臣平等。第二小問“說明”,依據(jù)材料三得出汲取心學(xué)精華,注重實(shí)行,反對(duì)心性空談。第(3)問,由材料一概括出倡導(dǎo)個(gè)性解放;由材料二概括出蘊(yùn)含初步政治民主觀念;由材料三概括出講究經(jīng)世致用。B組能力提升題組一、選擇題1.C西漢末年佛教傳入中國(guó),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料無(wú)法得知魏晉以來(lái)佛教傳播趨勢(shì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;畫中王與其夫人和兒子展現(xiàn)的漢族傳統(tǒng)裝束和家庭關(guān)系,體現(xiàn)佛教中國(guó)化的態(tài)勢(shì),故C項(xiàng)正確;“古代繪畫以宗教題材為主”以偏概全,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.D經(jīng)過朱熹的闡釋,《論語(yǔ)》《孟子》符合了時(shí)代需要,由原來(lái)不受重視到成為中華文化的核心經(jīng)典,應(yīng)選D。3.C依據(jù)材料可知程朱理學(xué)認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲,故C項(xiàng)正確;依據(jù)材料可知程朱理學(xué)并不贊同佛教的禁欲主義,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“飲食者,天理也;要求美味,人欲也”可知對(duì)飲食是有道德規(guī)范要求的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)并不主張個(gè)性解放,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.C當(dāng)時(shí)中國(guó)并未受西方君主立憲思想影響,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料無(wú)法推斷出王夫之提出的“共治天下”理念被思想界普遍認(rèn)同,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之“共治天下”理念,反映出對(duì)專制皇權(quán)的批判反思達(dá)到新高度,故C項(xiàng)正確;由材料信息無(wú)法得出“專制主義中央集權(quán)制受到嚴(yán)重削弱”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.B“權(quán)力制衡”與材料中黃宗羲認(rèn)為“學(xué)?！€是權(quán)衡利弊的場(chǎng)所”不是一個(gè)意思,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;通過材料中“針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題,學(xué)校應(yīng)‘小則糾繩,大則伐鼓號(hào)于眾’”可知黃宗羲注重發(fā)揮社會(huì)輿論的作用,故B項(xiàng)正確;已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí)不符合史實(shí),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“既是……還是……”強(qiáng)調(diào)的是后者,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.D根據(jù)所學(xué)知識(shí),明清時(shí)期統(tǒng)治者大興“文字獄”,實(shí)行文化專制政策,以“八股文”鉗制人們的思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中雖然出現(xiàn)了幾個(gè)城市,但是不足以說明中小市鎮(zhèn)大量興起,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;四民結(jié)構(gòu)是指士農(nóng)工商四個(gè)階層,材料僅涉及士商階層,未提及農(nóng)工,而且沒有社會(huì)分化的相關(guān)信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),根據(jù)材料“王夫之與友人立志匡時(shí)救世”“黃宗羲等人訾毀時(shí)政,裁量公卿”“廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼,保商務(wù),謀公益”“