2023-2024學(xué)年北京市通州區(qū)高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試卷附答案解析

-2024學(xué)年北京市通州區(qū)高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面材料，完成下面小題。材料一包漿，是用于家具、瓷器、青銅器、瓦當(dāng)和硯臺(tái)等古物鑒賞時(shí)的術(shù)語(yǔ)。包漿的對(duì)象可以包括一切為人所玩賞的古物：裸露在外的，經(jīng)歷自然風(fēng)霜雨露的滋育；沉埋在地下或淹沒在水中的，長(zhǎng)期受土氣、水氣的浸潤(rùn)；為人所使用或者被收藏的，經(jīng)人反復(fù)摩挲并經(jīng)遞代延傳等等。古物表面由此形成一層如漿水凝結(jié)的包裹物，給人帶來(lái)特別的精神滿足和審美感受，這就是包漿。作為一個(gè)概念，包漿在明代之前的文獻(xiàn)中并不多見，明清時(shí)則被大量使用，但中國(guó)人重包漿的歷史其實(shí)可以溯源到唐代，甚至更早。包漿，又稱胞漿、寶漿。三種稱謂，用意各有側(cè)重，由這些名稱也大體可見包漿的基本內(nèi)涵。包漿之“包”，側(cè)重形容自然氣息的氤氳、人之體溫的包裹——將生命之“漿”，慢慢“包”（浸潤(rùn)）進(jìn)物中，人“種活”了物。胞漿，本指嬰兒在母親腹內(nèi)胎胞中的漿水，是嬰兒在母胎中活動(dòng)的世界，后來(lái)也用來(lái)形容古物鑒賞。胞漿之“胞”，側(cè)重情感的系聯(lián)。一件古物，經(jīng)由自然和人的氣息灌注，漸漸變化——觸之手感有了變化，視之色彩與光澤也有了變化。久而久之，人對(duì)它的情感也發(fā)生變化，人的“生意”在古物中得到延伸，古物成了人的“胞”——同胞、親人。包漿的第三種稱謂：寶漿，是由前二者派生出來(lái)的說(shuō)法，其側(cè)重的是價(jià)值，表達(dá)的是有包漿的古物由于領(lǐng)受自然和人生命的惠澤，成了與人生命相關(guān)的“寶物”。從史料記載中可以看出，明代以來(lái)，包漿成為鑒賞古物的關(guān)鍵因素。不僅像家具、瓷器和青銅器等器物的鑒賞重視包漿，一些微物鑒賞也重此道。如方以智《物理小識(shí)》卷七云：“古玉有血沁、尸沁，有墨古、栗古、甄古、土古，以包漿為貴?！庇械暮霉耪哌B掛畫的掛鉤也講究，最好是有包漿、有來(lái)歷的青銅古器。在世界藝術(shù)天地中，罕有如中國(guó)人這樣重包漿的風(fēng)氣，而這和中國(guó)人的深層文化心理密切相關(guān)。中國(guó)人獨(dú)特的歷史感，中國(guó)思想中的生生哲學(xué)精神，是重包漿審美風(fēng)氣形成的基礎(chǔ)。材料二品鑒古物，是進(jìn)入“歷史的脈絡(luò)”，因?yàn)楣盼镞B接著過(guò)去。但高明的鑒古者，是通過(guò)把玩“時(shí)間之物”，剝離其“時(shí)間性”特征（自然時(shí)間與歷史時(shí)間的交融），超越其生成變壞的表象，從而出離悲歡離合的歷史沉疴，品味時(shí)間背后的精神。品味包漿也是如此，關(guān)鍵看它在時(shí)間流轉(zhuǎn)中所留下的印痕以及人的體會(huì)，而不在時(shí)間本身。如我們說(shuō)這塊石是艮岳遺物，并不表明它是北宋末年創(chuàng)造的，只能說(shuō)它曾經(jīng)在艮岳出現(xiàn)過(guò)。這塊石有米芾的題字，是寶晉齋的遺物，也不表明它是一塊宋石。石沒有新舊，古物本身往往就是“出離時(shí)光者”，而作為古物附著的包漿的存在，更加重了這一傾向。欣賞古物的包漿，關(guān)鍵是品味其中的水氣、土氣，還有使用它和賞玩它的人氣，有了這“二氣”的包漿，古物便有活意，有靈光。一件物品，或是實(shí)用的，或是純粹為了賞玩，當(dāng)它進(jìn)入人的視野，與人肌膚相親，就成為一個(gè)“生命相關(guān)者”。古物經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代、無(wú)數(shù)人賞玩吟弄，包含著天地自然之氣暈染留下的斑斕神彩，波詭云譎的歷史在其中投下的炫影，更包含著靈性之人摩挲在其中留下的芳澤，而這種帶有人的體溫、經(jīng)過(guò)生命浸潤(rùn)、具有歷史感的古物，便成了生生的接續(xù)者。晚唐詩(shī)僧貫休《硯瓦》詩(shī)云：“淺薄雖頑樸，其如近筆端。低心蒙潤(rùn)久，入匣更身安。應(yīng)念研磨苦，無(wú)為瓦礫看。儻然仁不棄，還可比瑯玕?！边@種經(jīng)低徊吟味蒙潤(rùn)的古物，怎么會(huì)被當(dāng)作瓦礫來(lái)看呢——唐時(shí)雖然沒有包漿的概念，但貫休摩學(xué)硯臺(tái)所談的體會(huì)，其實(shí)就是后人所言包漿的基本內(nèi)涵。滿面塵土煙火色，包漿裹孕著歲月的滄桑。包漿，化塵土為神品，出落的是一種倔強(qiáng)的品性，體現(xiàn)的是歷史風(fēng)塵不能湮滅的風(fēng)流。那滿面塵土、斑痕累累的文采，昭示著生命的韌度。一件古物，在經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱辛后存留下來(lái)，來(lái)到當(dāng)下與人互動(dòng)，會(huì)使賞玩者油然而生親切感——撫摸著包菜的印痕，更能突出生命的存在感。老子說(shuō)：“為腹不為目?！鼻f子說(shuō)：“圣人懷之?！边@兩句話的意思合而為一就是：至高德性的人，不以知識(shí)去分析，而以整體生命去感受世界。這也是中國(guó)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的體驗(yàn)世界的方式。中國(guó)人重包漿，其實(shí)是對(duì)這種博大精深的哲學(xué)精神的發(fā)揮。（取材于朱良志的相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一，下列對(duì)包漿的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．所有可玩賞古物都可作為包漿的對(duì)象。B．是器物表面一層如漿水凝結(jié)的包裹物。C．經(jīng)過(guò)包漿的古物會(huì)有與眾不同的美感。D．明代以來(lái)的一些微物鑒賞也重視包漿。2．根據(jù)材料二，下列理解正確的一項(xiàng)是（

）A．品鑒古物一定要品味其在時(shí)間背后隱藏的故事。B．人們由包漿而欣賞古物時(shí)，古物為實(shí)，包漿是附著。C．古物經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人賞玩便完成了包漿的全部過(guò)程。D．中國(guó)的審美傳統(tǒng)反對(duì)生命體驗(yàn)而推崇知識(shí)分析。3．根據(jù)材料一和材料二，下列表述正確的一項(xiàng)是（

）A．包漿作為一個(gè)概念在明清時(shí)期才被大量使用。B．包漿的三種稱謂很好地詮釋了它的全部?jī)?nèi)涵。C．中國(guó)人重包漿的風(fēng)氣是從唐代才正式開始的。D．只有經(jīng)過(guò)包漿的古物才能突出生命的存在感。4．根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．包漿物既可自然形成又可經(jīng)人磨礪產(chǎn)生。B．側(cè)重情感的系聯(lián)是包漿的基本內(nèi)涵之一。C．賞鑒古物的包漿時(shí)應(yīng)注重其手感和光澤。D．外國(guó)人在鑒賞古物時(shí)不關(guān)注其是否包漿。5．綜合材料一和材料二，談?wù)勚袊?guó)人鑒賞古物重包漿這一審美風(fēng)氣有哪些特點(diǎn)。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成各題。燕子之【1】為王三年，國(guó)內(nèi)大亂。將軍市被與太子平謀攻子之。齊王令人謂太子曰：“寡人聞太子將飭君臣之義，明父子之位，寡人之國(guó)唯太子所以令之。”太子因要黨聚眾，使市被攻子之，不克。市被反攻太子。構(gòu)難數(shù)月，死者數(shù)萬(wàn)人，百姓恫恐。齊王令章子將五都之兵，因北地之眾以伐燕。燕士卒不戰(zhàn)，城門不閉。齊人取子之，醢之，遂殺燕王噲。齊王問(wèn)孟子曰：“或謂寡人勿取燕，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此；不取，必有天殃。取之何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅則勿取，古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣！”諸侯將謀救燕。齊王謂孟子曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”對(duì)曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也；未聞以千里畏人者也。《書》曰：‘篌我后，后來(lái)其蘇。’【2】今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也！天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪【3】止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，而猶可及止也?！饼R王不聽。已而燕人叛。王曰：“吾甚慚于孟子?！标愘Z曰：“王無(wú)患焉。”乃見孟子，曰：“周公何人也？”曰“古圣人也?！标愘Z曰：“周公使管叔監(jiān)商，管叔以商畔也。周公知其將畔而使之與？”曰：“不知也。陳賈曰：“然則圣人亦有過(guò)與？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也，周公之過(guò)不亦宜乎！且古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭！”（取材于《資治通鑒》）注釋：【1】子之：姬姓，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)權(quán)臣。【2】本句意思是“《尚書》說(shuō)：‘盼望我們的君主，他來(lái)了我們就可以獲得解救’”?！?】旄倪（máoní）：老人和幼兒。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．明父子之位

明：申明B．五旬而舉之

舉：攻克C．王無(wú)患焉

無(wú)：沒有D．及其更也

更：改正7．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．使市被攻子之

周公使管叔監(jiān)商B．取之而燕民悅則取之

周公知其將畔而使之與C．簞食壺漿以迎王師

未聞以千里畏人者也D．民以為將拯己于水火之中也

謀于燕眾8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．或謂寡人勿取燕，或謂寡人取之。有人要我別攻占燕國(guó)，有人卻要我乘機(jī)攻占它。B．如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。假使新統(tǒng)治下的水更深，火更熱，百姓只有轉(zhuǎn)而心向別國(guó)罷了。C．諸侯多謀伐寡人者，何以待之？各地有很多謀劃來(lái)討伐我的人，我該怎么對(duì)待他們呢？D．古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古代的君子，有錯(cuò)就改；現(xiàn)在的君子，有錯(cuò)聽之任之。9．根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊王有意幫燕太子整飭君臣大義，卻造成燕國(guó)內(nèi)亂，百姓恐慌。B．孟子用周文王的事例告誡齊王應(yīng)該以仁義為重，不要攻占燕國(guó)。C．孟子勸告齊王應(yīng)該改變施政策略，推舉新國(guó)君，然后離開燕國(guó)。D．燕人反叛令齊王后悔沒聽孟子建議，陳賈則去找孟子調(diào)合關(guān)系。10．根據(jù)文章內(nèi)容，分條概括孟子所說(shuō)的施行仁政的方法。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面詩(shī)歌，完成各題。秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補(bǔ)闕范侍御【1】李白我覺秋興逸，誰(shuí)云秋興悲？山將落日去，水與晴空宜。魯酒白玉壺，送行駐金羈【2】。歇鞍憩古木，解帶掛橫枝。歌鼓川上亭【3】，曲度【4】神飆【5】吹。云歸碧海夕，雁沒青天時(shí)。相失各萬(wàn)里，茫然空爾思。注釋：【1】杜補(bǔ)闕、范侍御均為李白友人。此詩(shī)作于唐玄宗天寶五載秋，李白正寄居?xùn)|魯?！?】金羈：金飾的馬絡(luò)頭，借指馬?！?】川上亭：水上的亭子，指堯祠亭?！?】曲度：曲調(diào)。曹丕《典論·論文》：“譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢?！边@里指音樂(lè)。【5】神飆：疾風(fēng)。11．下列對(duì)詩(shī)歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我覺”兩句緊扣詩(shī)題中的“秋日”，且一掃送別詩(shī)悲秋傳統(tǒng)。B．“山將”兩句寫斜陽(yáng)掩映在群山之中，綠水藍(lán)天相映成趣。C．“魯酒”兩句寫玉壺美酒還沒有擺上宴席，致使“送行駐金羈”。D．“歌鼓”兩句轉(zhuǎn)寫聽覺，描寫樂(lè)曲聲飄蕩在堯祠亭的四周。12．下列對(duì)詩(shī)歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我覺”“誰(shuí)云”帶有強(qiáng)烈主觀抒情色彩，且對(duì)照鮮明。B．“將”“與”二字使用擬人手法，反襯了詩(shī)人此時(shí)心情。C．詩(shī)人正面描寫了別宴的場(chǎng)景，大家開懷暢飲，氣氛濃烈。D．本詩(shī)語(yǔ)言自然而流暢，層次分明而有節(jié)奏，感染力極強(qiáng)。13．本詩(shī)情感富于變化。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句對(duì)這一特點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫14．在橫線處填寫作品原句。（1）《論語(yǔ)·泰伯》中曾子說(shuō)的“

，

”這句話表明，他認(rèn)為作為士人一定要志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樽约贺?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。（2）《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中“豈曰無(wú)衣？

。王于興師，

，與子偕作”這幾句表現(xiàn)了慷慨赴敵、同仇敵愾的豪情和戰(zhàn)士間深厚的情誼。（3）《春江花月夜》入手擒題，開篇便就題生發(fā)，勾勒出一幅春江月夜的壯麗畫面：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。

，

?！保?）《將進(jìn)酒》中“人生得意須盡歡，

”和“

，會(huì)須一飲三百杯”這幾句，淋漓盡致地展現(xiàn)了李白于窮愁之境中的狂放不羈。（5）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》的結(jié)尾寫從夢(mèng)境回到現(xiàn)實(shí)，“

，明月夜，

”，短短三句，意深而痛巨，余音裊裊。五、整本書閱讀15．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā秾W(xué)而》）②子曰：“夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚圩釉唬骸盁o(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）(1)解釋句中加點(diǎn)的“厚”與“方”。(2)“慎終追遠(yuǎn)”“能近取臂”“無(wú)為而治”這三個(gè)成語(yǔ)都出自《論語(yǔ)》，且都是“教民”的方法。請(qǐng)你分別解釋這三個(gè)成語(yǔ)，并選擇其一，結(jié)合《論語(yǔ)》的思想談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。六、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面作品，完成下面小題。竹石之氣十多年前，去過(guò)一次福建，到過(guò)海上絲綢之路起點(diǎn)泉州。時(shí)隔多年，又一次出差到福建，置身在八閔之都福州，記憶隨時(shí)空轉(zhuǎn)移漸漸復(fù)蘇。突然，一座古居門前石頭縫里生長(zhǎng)的幾棵青竹吸引了我的目光，那文雅的身影令我心里一動(dòng)。我喜歡竹子由來(lái)已久，主要源于少年時(shí)讀陳子昂的《修竹篇》：“歲寒霜雪苦，含彩獨(dú)青青……始愿與金石，終古保堅(jiān)貞?！弊掷镄虚g散發(fā)的金石之氣，叫人不由肅然起敬；還有鄭板橋筆下那一枚枚靈性的竹葉，飄逸、灑脫，充滿頓悟的光輝；大文豪蘇東坡更是直抒胸臆：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！笨v觀古今，多少文人志士有以青竹喻人風(fēng)骨和氣節(jié)的筆墨。于是，竹子在我心里有著崇高的地位。記得第一次從福建回來(lái)后不久，我便萌生了在北方的自家院落種幾棵竹子的念頭。后來(lái)真的實(shí)踐了，種的是羅漢竹，此竹竹節(jié)短而胖，憨態(tài)可掬，又不失肅然莊重。我認(rèn)為種羅漢竹適合我，對(duì)自己是有裨益的。羅漢竹的幼竹從福建費(fèi)盡周折快遞過(guò)來(lái)，包裹在灰色的大塑料袋里，根須尚帶著原地的土球，濕乎乎的。拿回來(lái)的竹子，我連同塑料袋泡在一只大水桶里。就在鄰居們把葡萄藤?gòu)耐晾锱俪鰜?lái)上架的時(shí)節(jié)，我便開始種竹子了。地面太干，一鍬下去就像砸在石頭上，于是便把井水引過(guò)來(lái)，一邊泡著干硬的土地一邊挖開種竹子的坑。過(guò)了一會(huì)兒，土地仿佛被井水泡醒，變得柔軟，鐵鍬踏下去，就像切豆腐塊。這里的土地屬于黑沙土，在北緯三十八度的線上，日照時(shí)間長(zhǎng)，特別適合種水果，但種竹子，我可否算得上首例，就不得而知了。在挖好的土坑里灌了很多井水，把帶著泥土的竹子小心翼翼植入，迅速填上土，再用腳輕輕踩實(shí)。南方天氣濕潤(rùn)，大雨說(shuō)下就下，沒有大雨也總是隔三差五地飄幾撥牛毛細(xì)雨，這樣的天氣適合在茶舍邊喝茶邊讀書，或拿一把雨傘，在古老的石頭街巷里溜達(dá)，或久久地立于古居的門前屋后賞竹讀碑，感受細(xì)雨中說(shuō)不清的憂傷抑或萬(wàn)千思緒。北方的景況則完全不同。福建的朋友一再告誡我：“竹子不大耐旱，比較喜水。”我想我不能讓這些竹子覺得一到北方就得不到應(yīng)有的扶植，因而在那段時(shí)間里，每個(gè)周末我都會(huì)用井水給竹子一遍遍澆水，另外我還在噴壺里灌滿井水，以南方天空常常飄灑的綿密細(xì)雨的節(jié)奏，不時(shí)給竹子通身沐浴一番。我虔誠(chéng)而無(wú)微不至地澆灌和養(yǎng)護(hù)著這南來(lái)的生命?？上驳氖牵幸恢昕赡芨毑惶l(fā)達(dá)而竹葉蔫巴了之外，其余竹子都枝綠葉展，生機(jī)勃勃。有時(shí)，我靜靜地佇立在它們旁邊，覺得它們就是古時(shí)的讀書人，跟我進(jìn)行精神碰撞，我們推心置腹，把從未跟別人交流過(guò)的思想全部釋放出來(lái)。竹子落戶的第一年，冬季比較短，且不特別寒冷。我對(duì)竹子沒有采取任何防護(hù)措施，心想如果它們養(yǎng)成依賴的習(xí)慣，即使僥幸活下來(lái)，也沒多大價(jià)值和意義，毋如早早看到它們?cè)诖笪鞅倍斓膰?yán)寒中殞命。所以，我希望這些竹子能自己經(jīng)受住大自然凜冽嚴(yán)寒的相逼與生命的創(chuàng)痛。果不其然，這些竹子給了我難以想象的震撼和驚奇，它們居然真的越過(guò)了第一個(gè)冬天！在之后竹葉最繁茂的夏季，我摘下一把竹葉，泡在煮茶的砂壺里，又夾了一粒木炭火放進(jìn)砂壺，壺里發(fā)出刺啦一聲響。等水澄清后，倒入茶杯分而喝之，頓覺眼明心亮，整個(gè)人都清爽了。我一邊喝著竹葉茶，一邊對(duì)天地宇宙和竹子充滿了感恩，從這個(gè)意義上講，竹子于我成了一味良藥。到了第二年冬天，這些竹子依然生機(jī)盎然，我撫摸著這些自南國(guó)遷居的竹，有一絲說(shuō)不出的感動(dòng)，我想，它們已經(jīng)適應(yīng)了這里的氣候，能長(zhǎng)期堅(jiān)守下去了。又一個(gè)冬天即將結(jié)束，就在跨入春季之前，我看到農(nóng)民在田里冬灌，有些亢奮和激動(dòng)，突發(fā)奇想，也給院中的竹子進(jìn)行了冬灌。這一灌，不成想?yún)s讓水從竹根到地面都結(jié)成了冰，傷到了竹根。到春天，竹葉再?zèng)]綠起來(lái)，慢慢變黃，干死了。我心中懊惱無(wú)法言說(shuō)，才明白欲益反損，順其自然才是最好的。再說(shuō)說(shuō)福建石頭吧。我說(shuō)的是那種鋪在路基、安裝在門楣、立于門口碼頭邊、可以題寫碑文的白石頭、青石頭。每次走在福建古鎮(zhèn)這種石頭鋪就的路上，我總能感受到古鎮(zhèn)的韻味，尤其天空飄著毛毛細(xì)雨，人會(huì)生出久遠(yuǎn)的古樸而詩(shī)意的感覺。古鎮(zhèn)的許多門楣也是青石頭，上面有書法，門框兩邊的石頭不用任何顏色涂抹，卻百看不厭，莊重大氣，像永不失色不過(guò)時(shí)的大自然的畫。還有石門墩、石獅子、石照壁、石碑文，無(wú)不透露著文氣。越是樸素?zé)o華的事物，越是對(duì)我有一種深深的吸引。在三坊七巷的路口，我曾聽見一個(gè)外鄉(xiāng)客人脫口而出：“大儒房！”路人紛紛詫異。福建從古至今出過(guò)許多文人墨客，也有許多的名流巨擘客居和來(lái)過(guò)此地，能被稱為大儒的一定有之。我正尋思著，走近了才看清是“文儒坊”，不禁啞然失笑，但覺得用那人讀的名字，未必有什么不好。大俗和大雅往往只有一線之隔，心存大雅之人，在任何環(huán)境里都能與人為善。正如石頭離不開竹子的襯托，竹子也離不開石頭的映照，它們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，更能相映生輝。（取材于了一容的同名散文）16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．充滿頓悟的光輝

頓悟：忽然領(lǐng)悟B．又不失肅然莊重

肅然：恭敬謹(jǐn)慎C．整個(gè)人都清爽了

清爽：輕松爽快D．許多的名流巨擘

巨擘：杰出人物17．下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第三段以一句話獨(dú)立成段是為了著重強(qiáng)調(diào)竹之于作者的重要性。B．第五段對(duì)種竹的細(xì)致描寫，表現(xiàn)出作者對(duì)竹的小心呵護(hù)和重視。C．第十二段寫作者冬灌導(dǎo)致竹死亡，說(shuō)明突發(fā)奇想的沖動(dòng)不可取。D．第十三段，作者認(rèn)可錯(cuò)讀的坊名是因它亦能體現(xiàn)大雅之人的性情。18．簡(jiǎn)析第二段引用古人詩(shī)文畫作的用意。19．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)剺?biāo)題“竹石之氣”包含了哪些涵義。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用20．閱讀下面文字，完成下列小題。①“嶺南文化”一詞始見于明代倪謙《送朱文學(xué)赴蒼梧》的詩(shī)句“馬上風(fēng)煙連百粵，嶺南文化格三苗”。②此處所言嶺南文化大體是指嶺南地區(qū)的文治教化之事，而非是指近現(xiàn)代文化學(xué)或區(qū)域；文化研究等意義上的文化或嶺南文化。③較早從文化學(xué)的意義上使用“嶺南文化”并做研究的有予覺氏、黃尊生、馮炳奎等人。④20世紀(jì)80年代以后，“嶺南文化”一詞的使用日益廣泛，其研究也漸入佳境。⑤嶺南文化與中原文化、江南文化以及海外文化等交流融合，博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，不斷豐富發(fā)展，逐漸融入主流，繼而引領(lǐng)近現(xiàn)代文化發(fā)展的潮流。(1)下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．①句中的句號(hào)應(yīng)該放在引號(hào)里面。B．②句中加點(diǎn)的“是指”不可刪除。C．③句中存在缺少介詞賓語(yǔ)的語(yǔ)病。D．④句中加點(diǎn)詞改為“日漸深入”更恰當(dāng)。(2)不改變句意，請(qǐng)將⑤句表達(dá)的主旨用一句話概括。將答案寫在答題卡上。八、作文21．近日，44件含有貴州苗繡元素的設(shè)計(jì)時(shí)裝輪番登上米蘭時(shí)裝周的舞臺(tái)。它們以精美的紋樣圖案與細(xì)膩的手工工藝，展現(xiàn)了貴州苗繡的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)這件事你有何感想？要求：言之有理，觀點(diǎn)明確。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。22．你去過(guò)哪個(gè)你認(rèn)為很有意義的景區(qū)或場(chǎng)所？請(qǐng)你寫一段文字，與同學(xué)們分享你對(duì)此地的印象。要求：條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。23．請(qǐng)以“校園里的歌”為題寫一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。24．根據(jù)要求作文。文學(xué)家屠隆《娑羅館清言》說(shuō)：“樓前桐葉，散為一院清陰；枕上鳥聲，喚起半窗紅日?！边@個(gè)“半”字，體現(xiàn)了主人鮮活的藝術(shù)思維和審美意識(shí)。在傳統(tǒng)的中國(guó)文人中，也是常常以這樣的一個(gè)“半”的視角去觀照社會(huì)世情風(fēng)俗和人生百態(tài)。請(qǐng)以“說(shuō)‘半’”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。不少于700字。25．根據(jù)要求作文。時(shí)序輪替中，始終不變的是奮斗者的身姿；歷史坐標(biāo)上，永遠(yuǎn)清晰的是奮斗者的步伐。請(qǐng)以“奮斗者”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。不少于700字。參考答案：1．B2．B3．A4．D5．①這一審美風(fēng)氣形成的歷史久遠(yuǎn)；②關(guān)注時(shí)間背后的沉淀（“品味包漿古物中的水氣、土氣、人氣”或“關(guān)注古物在時(shí)間流轉(zhuǎn)中所留下的印痕”）；③體會(huì)其“生生”之妙（是對(duì)以整體生命去感受世界的哲學(xué)精神的發(fā)揮）。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“器物”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“古物表面由此形成一層如漿水凝結(jié)的包裹物”。故選B。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“品味其在時(shí)間背后隱藏的故事”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“品味時(shí)間背后的精神”。C.“便完成了包漿的全部過(guò)程”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“包漿的對(duì)象可以包括一切為人所玩賞的古物”。D.“反對(duì)生命體驗(yàn)而推崇知識(shí)分析”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“至高德性的人，不以知識(shí)去分析，而以整體生命去感受世界。這也是中國(guó)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的體驗(yàn)世界的方式”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“很好地詮釋了它的全部?jī)?nèi)涵”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“由這些名稱也大體可見包漿的基本內(nèi)涵”。C.“是從唐代才正式開始的”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“但中國(guó)人重包漿的歷史其實(shí)可以溯源到唐代，甚至更早”。D.“只有……才能……”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。原文是說(shuō)“撫摸著包菜的印痕，更能突出生命的存在感”。故選A。4．本題考查學(xué)生分析推斷的能力。D.“外國(guó)人在鑒賞古物時(shí)不關(guān)注其是否包漿”錯(cuò)誤。原文材料一是說(shuō)“在世界藝術(shù)天地中，罕有如中國(guó)人這樣重包漿的風(fēng)氣”，“罕見”不等于“沒有”，選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)。6．C7．A8．C9．B10．答案示例：①征戰(zhàn)他國(guó)時(shí)，如果那里的百姓處于水深火熱之中，為了拯救那里可以吞并，但如果吞并后讓百姓氣憤，就不要進(jìn)行；②攻占被奴役的國(guó)家后，要釋放被捕的老幼百姓，停止掠奪財(cái)寶，與民眾商議，推舉新的國(guó)君，然后離開那里；③君主犯了錯(cuò)誤要及時(shí)改正，不要聽之任之，甚至去尋找托辭。【解析】6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.無(wú)：同“毋”，不要。句意：大王不用擔(dān)心這事。故選C。7．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象的能力。A.都是動(dòng)詞，派。句意：派將軍市被進(jìn)攻子之。/周公派管叔監(jiān)視商朝舊地。B.連詞，表假設(shè)，如果；連詞，表轉(zhuǎn)折，反而、卻。句意：攻占后如果燕國(guó)人民很高興，那就應(yīng)該攻占。/難道周公預(yù)先知道管叔會(huì)反叛卻仍派他去嗎？C.連詞，表目的，來(lái)；介詞，憑借。句意：那里的百姓都捧著食品、茶水來(lái)迎接王國(guó)的軍隊(duì)。/沒聽說(shuō)過(guò)憑借千里之廣的國(guó)家而畏懼別人的。D.介詞，從；介詞，和。句意：燕國(guó)人民認(rèn)為是從水深火熱中拯救了他們。/和燕國(guó)民眾商議。故選A。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.多謀：各國(guó)都謀劃。之：指代這件事。句意：諸侯各國(guó)都謀劃來(lái)討伐我，該怎么對(duì)待這件事？故選C。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“告誡齊王應(yīng)該以仁義為重，不要攻占燕國(guó)”有誤，由原文“取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅則勿取，古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣”“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也”可知，孟子認(rèn)為現(xiàn)在燕國(guó)百姓處在水深火熱中，會(huì)支持齊國(guó)討伐自己的國(guó)家，不是說(shuō)不要攻占燕國(guó)，應(yīng)該以百姓的反應(yīng)為依據(jù)。參考譯文：燕國(guó)子之作國(guó)王三年，國(guó)內(nèi)大亂，將軍市被與太子姬平合謀攻打子之。齊王派人對(duì)燕太子說(shuō)：“我聽說(shuō)您將要整飭君臣大義，申明父子名位，我的國(guó)家愿意支持您的號(hào)召（做堅(jiān)強(qiáng)后盾）?！毖嗵佑谑蔷奂傈h，派將軍市被進(jìn)攻子之，卻沒有得手，市被反倒戈攻打太子。國(guó)內(nèi)動(dòng)亂幾個(gè)月，死亡達(dá)幾萬(wàn)人，人心惶惶。此時(shí)，齊王命章子率領(lǐng)國(guó)都周圍五城的軍隊(duì)，并依靠齊國(guó)北方的部隊(duì)征伐燕國(guó)。燕國(guó)士兵不抵抗，城門大開。齊軍捕獲子之，把他剁成肉醬，并殺死了燕王噲。齊王請(qǐng)教孟軻：“有人要我不攻占燕國(guó)，有人卻要我攻占它。以萬(wàn)乘兵車的大國(guó)去進(jìn)攻另一個(gè)同樣的大國(guó)，五十天就攻取了，這靠人力是做不到的，（只能是天意）不攻占燕國(guó)，一定會(huì)有上天的懲罰。我們攻占燕國(guó)怎么樣？”孟軻回答說(shuō)：“攻占后如果燕國(guó)人民很高興，那就應(yīng)該攻占，古代有這樣做的，比如周武王。攻占后燕國(guó)人民氣憤，就不要攻占，古代也有這樣行事的，比如周文王。以萬(wàn)乘兵車大國(guó)征討另一個(gè)大國(guó)，那里的百姓都捧著食品、茶水來(lái)迎接王國(guó)的軍隊(duì)，難道還有別的原因嗎？就是為了躲避水深火熱的生活啊！假使新統(tǒng)治下水更深，火更熱，百姓只有轉(zhuǎn)而心向別國(guó)罷了?！?/p>

諸侯各國(guó)策劃援救燕國(guó)。齊王又問(wèn)孟軻道：“諸侯各國(guó)都謀劃來(lái)討伐我，該怎么對(duì)待這件事？”回答說(shuō)：“我聽說(shuō)過(guò)以方圓七十里的土地而能統(tǒng)一號(hào)令天下的例子，商王湯就是。沒聽說(shuō)過(guò)憑借千里之廣的國(guó)家而畏懼別人的。《尚書》說(shuō)：‘等待我們的君主，他來(lái)了我們就可以獲得解救?！F(xiàn)在燕國(guó)虐待它的百姓，大王前往征服它，燕國(guó)人民認(rèn)為是從水深火熱中拯救了他們，都簞食壺漿前來(lái)迎接仁義之師。如果殺了他們的父兄，囚捕他們的子弟，毀壞他們的祖廟，掠奪他們的國(guó)寶，這怎么可以??？天下本來(lái)就畏懼齊國(guó)的強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國(guó)土地又增加了一倍而又不施行仁政，那么就會(huì)引動(dòng)天下的兵眾。大王您應(yīng)該立即下令，釋放被捕的老幼百姓，停止掠奪燕國(guó)的財(cái)寶，和燕國(guó)民眾商議，推舉新的國(guó)君，然后離開燕國(guó)，這樣做還來(lái)得及阻止諸侯國(guó)出兵拯救燕國(guó)啊。”齊王沒有聽取孟軻的勸告。不久，燕國(guó)人反叛齊國(guó)，齊王說(shuō)：“我十分愧對(duì)孟軻?！标愘Z說(shuō)：“大王不用擔(dān)心這事?！庇谑撬叭ヒ娒陷V，問(wèn)：“周公是什么樣的人？”回答說(shuō)：“是古代的圣人?！标愘Z又說(shuō)：“周公派管叔監(jiān)視商朝舊地，管叔據(jù)商地反叛。難道周公預(yù)先知道管叔會(huì)反叛卻仍派他去嗎？”回答：“周公預(yù)先不知道?！标愘Z便說(shuō)：“那么圣人也會(huì)犯錯(cuò)誤嗎？”孟軻說(shuō)：“周公，是弟弟，管叔，是哥哥，周公的錯(cuò)誤不也是應(yīng)該的嗎？況且古代的君子，有錯(cuò)就改；現(xiàn)在的君子，有錯(cuò)聽之任之。古代的君子，他的過(guò)失像日食月食，人民都看得到；待到他改正，人民便更加景仰他?，F(xiàn)在的君子，豈止是聽之任之，還又跟著給他說(shuō)好話！”11．C12．B13．①開篇即說(shuō)“我覺秋興逸”，情緒高昂；后又抓住群山、落日、水流等景物，烘托自己歡樂(lè)的心情。②從“魯酒白玉壺”開始正面描寫別宴，大家開懷暢飲，歡快的樂(lè)曲響徹云霄。由此表現(xiàn)出詩(shī)人和友人們異乎尋常的樂(lè)觀、曠達(dá)，使全詩(shī)的氣氛達(dá)到高潮。③全詩(shī)以“相失各萬(wàn)里，茫然空爾思”作結(jié)，酒酣席散，各奔一方，留下的是無(wú)盡的離情別緒?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“還沒有擺上宴席”錯(cuò)誤?！棒斁瓢子駢?，送行駐金羈”兩句，寫席上已擺好玉壺美酒，主賓們已止步下馬。故選C。12．本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。B.“反襯”錯(cuò)。詩(shī)人抓住群山、落日、水流、晴空等景物，賦予自己的想象，用“將”“與”二字把它們連成一體，即使這些自然景色獲得了個(gè)性和活力，為首句的“秋興逸”作注腳，又進(jìn)一步“烘托”了詩(shī)人歡樂(lè)的心情。故選B。13．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。詩(shī)一開頭緊扣題中“秋日”，抒發(fā)時(shí)令感受?！拔矣X”“誰(shuí)云”都帶有強(qiáng)烈的主觀抒情色彩，反襯出詩(shī)人的豪情逸致。第五至十句正面描寫別宴：席上已擺好玉壺美酒，主賓們已止步下馬，大家開懷暢飲，歡快的樂(lè)曲聲響徹云霄，表現(xiàn)出詩(shī)人和友人們宴飲中的樂(lè)觀、曠達(dá)。最后四句寫描述送別的時(shí)間和景色:時(shí)近黃昏，離別已近，以“相失各萬(wàn)里，茫然空爾思”作結(jié)，襯托出詩(shī)人和友人們臨別之際相依相戀的深厚情誼，表達(dá)了詩(shī)人無(wú)盡的離情別緒。士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)與子同澤修我矛戟滟滟隨波千萬(wàn)里何處春江無(wú)月明莫使金樽空對(duì)月烹羊宰牛且為樂(lè)料得年年腸斷處短松岡【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：弘毅、戟、滟、樽、烹、宰、岡。15．(1)厚：厚道

方：方法(2)示例：慎終追遠(yuǎn)：舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠(chéng)地祭祀遠(yuǎn)代祖先。后也指謹(jǐn)慎從事，追念前賢。能近取譬：意思是能就自身打比方，比喻能推己及人，替別人著想。無(wú)為而治：本指古代儒家主張用德政治民，不施刑罰，無(wú)所作為而使天下得到治理。認(rèn)識(shí)：如“能近取譬”，正所謂“己所不欲，勿施于人”。自己不想要的或不接受的思想不要強(qiáng)加于人，多從別人的角度去看問(wèn)題，這樣社會(huì)就會(huì)多一些和諧，少一些紛爭(zhēng)?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。厚：厚道。句意：老百姓的品德就會(huì)忠實(shí)厚道。方：方法。句意：可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著思想內(nèi)涵和基本內(nèi)容的整體把握能力?！吧鹘K追遠(yuǎn)”意思是舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠(chéng)地祭祀遠(yuǎn)代祖先。后也指謹(jǐn)慎從事，追念前賢；“能近取譬”意思是能就自身打比方;比喻能推己及人，替別人著想；“無(wú)為而治”本指古代儒家主張用德政治民，不施刑罰，無(wú)所作為而使天下得到治理。道家主張順應(yīng)自然，不求有所作為而使天下得到治理。現(xiàn)也指放任自流，不加約束的治理方法。比如“慎終追遠(yuǎn)”。儒家“慎終追遠(yuǎn)”思想具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代價(jià)值。概而論之，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一，關(guān)愛生命，尊重父母?！叭收邜廴恕保屆恳晃唤≡诘娜嘶畹糜凶饑?yán)，而不是茍且偷生;讓每一位逝者離開人世時(shí)，告別儀式充滿溫情與友愛。對(duì)逝者的憐憫，是對(duì)生命的尊重。其二，“慎終追遠(yuǎn)”透顯出濃郁的感恩之情?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！弊怨乓詠?lái)，中華文化非常重視感恩之心，幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都要祭天地、祭先祖，在祭祀儀式中表達(dá)真誠(chéng)的感恩之情。比如“能近取譬”核心是推己及人。我們要從自己、從身邊就近的小事開始，先做好自己樹立一個(gè)好榜樣，從而幫助和影響更多的人。對(duì)于自己所厭惡的不喜歡的事情，不要強(qiáng)加于人，這樣社會(huì)會(huì)更加和諧。參考譯文：①曾子說(shuō):“認(rèn)真辦理父母親喪事，追懷、祭祀歷代祖先，老百姓的品德就會(huì)忠實(shí)厚道?！雹诳鬃诱f(shuō):“仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！雹劭鬃诱f(shuō):“能夠無(wú)所勞煩就能使天下大治的人，大概就是舜吧？他做了什么呢？修養(yǎng)好自己，居位聽政罷了?！?6．B17．C18．二段通過(guò)引用，寫出竹所具有的飄逸灑脫之態(tài)和堅(jiān)貞不拔的品質(zhì)（品質(zhì)可由竹的風(fēng)骨氣節(jié)替代），能夠給人以啟迪和頓悟，表達(dá)作者對(duì)竹的喜愛和敬意。點(diǎn)明作者喜歡竹子由來(lái)已久的原因，也引出后文竹在我心里崇高的地位以及我想要在家中種竹的打算。為文章增添文學(xué)內(nèi)