高中語(yǔ)文++《師說(shuō)》課件++統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

韓

愈師說(shuō)壹知人論世韓愈（768-824）作者簡(jiǎn)介字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為唐宋八大家之首。韓愈提倡儒家思想，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)

六朝以來(lái)的浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”“重道輕文”，提倡“唯陳言之務(wù)去”等，影響深遠(yuǎn)。與柳宗元并稱“韓柳”。唐宋八大家為：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍?！绊n文”的特點(diǎn)1.韓愈文章氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)時(shí)人有“韓文”之譽(yù)。2.“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，或“鯁言無(wú)所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。3.慷慨激昂，憂憤甚廣4.自然隨便、如話家常5.善于創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)寫法

韓愈的代表作品

韓愈的作品非常多，現(xiàn)存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。今有《韓昌黎集》傳世。代表作品：《論佛骨表》《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》《祭十二郎文》《諱辯》《原道》《柳子厚墓志銘》韓愈中唐唐宋八大家之首韓柳字退之古文運(yùn)動(dòng)謚文韓吏部文學(xué)家政治家文起八代之衰韓潮蘇海千古文章四大家韓昌黎作者簡(jiǎn)介唐宋八大家韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏走近韓愈解題“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)…的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章。說(shuō)貳初讀課文讀文正音無(wú)長(zhǎng)無(wú)少()

句讀（）或不焉（）近諛()

郯子()

萇弘()師襄(

)

老聃()

歟（）

蟠()

作師說(shuō)以貽()之

經(jīng)傳()dòufǒuzhuàndānpánchángyízhǎngyú自由朗讀課文，糾正字音yúxiāngtán貳文本研讀(第1段)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。1.解釋加顏色的詞語(yǔ)①所以()

②受()

③惑()

④聞()⑤固()用來(lái)……的，憑它(他)來(lái)……的

同“授”，傳授

疑惑

知道，懂得

本來(lái)文本研讀譯文

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。(第1段)討論：1.第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？

2.從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？第一段

提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。正面闡述道理1、從師的原因人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

總說(shuō)老師的職責(zé)、從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。第一段文本研讀(第2段)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.解釋加顏色的詞語(yǔ)①猶且()②益()③所以()④其()⑤惑()

尚且，還更加，越發(fā)……的原因大概糊涂文本研讀句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！⑥族()⑦不齒()⑧乃()類

不與同列，看不起竟譯文(第2段)唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。譯文(第2段)有的（句讀）向老師師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽(tīng)到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?此段分論點(diǎn)又是什么？由理論到實(shí)際，通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！第二段對(duì)

象從師態(tài)度結(jié)

果論證方法今之眾人恥學(xué)于師“愚益愚”古之圣人從師而問(wèn)“圣益圣”其子擇師而教之小學(xué)其身恥師大遺巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族曰師曰弟聚而笑之通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。三個(gè)方面壹貳叁論證結(jié)構(gòu)古之圣人，從師而問(wèn)今之眾人，恥學(xué)于師愛(ài)其子，擇師而教于其身，則恥師焉百工之人，不恥相師士人之族，群聚笑之益圣益愚小學(xué)大遺智反不及縱比自比橫比核心內(nèi)容：批判今人“恥學(xué)于師”陋習(xí)簡(jiǎn)單說(shuō)，比你優(yōu)秀的人還比你努力。任何人不學(xué)習(xí)都會(huì)出問(wèn)題的?。?！文本研讀(第3段)圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。3.解釋加顏色的詞語(yǔ)①師()②徒()以……為師

同類的人譯文(第3段)

圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，說(shuō)明誰(shuí)可為師，分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

猶恐讀者未能信服，搬出“大成至圣先師”孔子作事實(shí)證據(jù)，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。并引述孔子的名言“三人行則必有我?guī)煛弊骼碚撜摀?jù)。使人不得不信，從師學(xué)習(xí)，“道之所存”乃“師之所存”，是為千古一理。而此，才再次得出結(jié)論，完成對(duì)“師道”的論述。文章論說(shuō)充分，結(jié)構(gòu)完整。第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。中心論點(diǎn)分論點(diǎn)孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。舉例論證第三段文本研讀(第4段)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。4.解釋加顏色的詞語(yǔ)①嘉()②貽()贊許贈(zèng)送譯文(第4段)

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。結(jié)尾：說(shuō)明了寫作的緣由，緊扣中心。

作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。第四段1、古今對(duì)比（縱比）中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、教師職能2、從師原因3、擇師標(biāo)準(zhǔn)2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道?。ㄕ妫┡e例、引用論證（反面）對(duì)比論證結(jié)構(gòu)梳理闡釋道理明析主旨

本文針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫“恥于相師”的不良風(fēng)氣，鮮明地提出了學(xué)者必有師的主張；通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀點(diǎn)，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。舉例論證和對(duì)比論證相結(jié)合。語(yǔ)氣有起伏、富于變化，由陳述到反問(wèn)再回到陳述。整散結(jié)合，語(yǔ)言錯(cuò)落有致。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論說(shuō)層次清晰。34我寫的牛吧！你們的情緒終究因我而動(dòng)。韓愈我可是古文的代言人?。?！寫作特色韓愈寫時(shí)評(píng)類文章秘籍35提煉觀點(diǎn)，擬出題目追問(wèn)法界定法層進(jìn)法文本意義此等蓋世秘籍，你們寫議論文還不學(xué)是在等什么？肆拓展探究韓愈所處的時(shí)代，門閥制度仍然沿襲，他提出的“師道”思想有何進(jìn)步意義？1.針砭時(shí)弊，抨擊了當(dāng)時(shí)士大夫階層恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。2.論述了從師是學(xué)習(xí)的正確途徑，“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”明確指出了要跟隨老師學(xué)習(xí)，才能解惑、成才。這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的，具有積極意義的。3.韓愈的“師道”具有創(chuàng)新性，打破了對(duì)教師這一職業(yè)認(rèn)識(shí)的局限性，教師的職能不只是“授業(yè)”，更為重要的是，還包括“傳道、解惑”。文中寫道“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”對(duì)于教師職能有了全面的、嶄新的理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)人們普遍理解，放在今天仍然有參考價(jià)值。韓愈所處的時(shí)代，門閥制度仍然沿襲，他提出的“師道”思想有何進(jìn)步意義？4.初步展現(xiàn)了有教無(wú)類的教育思想，“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！睂W(xué)習(xí)不分貴賤，掌握知識(shí)是人人都可以享有的權(quán)力。師道思想中有民主平