新疆某中學(xué)2023-2024學(xué)年高一年級上冊期末考試語文試題（原卷版）

八一中學(xué)2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高一年級期末考試

語文試卷

考試時間：120分鐘滿分：150分預(yù)測難度系數(shù)：0.76

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本

源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實(shí)的

倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國

人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)

聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一

種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是

相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，

內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人

命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移

家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為

一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體

的倫理自覺。

（摘編自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》）

材料二：

中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太

平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！?/p>

認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下

為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄

孔子的話------“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國

之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與

自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與

人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”

的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時的，而

應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出

“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能懇賜。

“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。

家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文

《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世

開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，

張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今

天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)

實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)

家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。

（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）

材料三：

家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦

因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共

精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生

人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)

作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭

倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的。家是社會的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的

良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在

人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)

當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民

強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。

（摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起

來，相互依存。

B.中華文化禮治、德治和文明教化植根于對共同體的想象，此種世界觀也深刻影響了中國人的價值

觀。

C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上至今還

只是空想，不可踐行。

D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是

我們的當(dāng)務(wù)之急。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，是為了證明“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’”

的觀點(diǎn)。

B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、

勇于開拓的進(jìn)取精神。

C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制

精神，都是可以的。

D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、

責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。

3.下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A.“治大國若烹小鮮”

B.“大河無水小河干”

C.“欲治其國者，先齊其家”

D.“家是最小國，國是千萬家”

4.材料二對“天下情懷”展開論證時運(yùn)用了哪些論證方法？請結(jié)合材料二1、3段簡要分析。

5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

肩膀

王愿堅

西天，一抹晚霞正在消退：遠(yuǎn)處丘陵的后面，淡淡的霧氣慢慢地升騰起來。通信員小秦望著前面茫茫

的草地，皺起了眉頭。現(xiàn)在，整個草地空蕩蕩的，看不見火光，聽不見人聲，他摸著肩上的扁擔(dān)，愁煩地

想：“要不是它，也許早就趕上隊(duì)伍了?！彼p輕地嘆了口氣，把扁擔(dān)換了個肩，又吃力地向前走去。這

副擔(dān)子，是兩個鐘頭以前落到他的肩上的。

還是剛過正午不久，一陣突如其來的暴風(fēng)雨，讓他在離隊(duì)處理傷口返回時走錯了方向。當(dāng)他頂風(fēng)冒雨

在爛泥里奔跑的時候，猛地撞到了這副擔(dān)子上。這是兩個不大的木箱，被棕繩緊緊地捆在一根小竹扁擔(dān)

上，里面裝著不多的藥品、紗布和幾件醫(yī)療器械。就在擔(dān)子前一米多遠(yuǎn)的泥塘里，它的主人------位中年

紅軍戰(zhàn)士犧牲了。小秦摘下他那頂小小的八角軍帽，默默地注視著這位沒走完長征道路的烈士，含著眼

淚，挑起了這副擔(dān)子。

起初，這一切是那么簡單：擔(dān)子，是戰(zhàn)友留下的革命財產(chǎn)，必須挑上它。因此，他滿懷信心地相信：

他一定能挑著它趕上隊(duì)伍，走到宿營地。但是，當(dāng)他走了兩個小時以后發(fā)現(xiàn)，堅持下去越來越困難了。再

加上寒冷和饑餓一齊襲來，他頭暈得天旋地轉(zhuǎn)，渾身一點(diǎn)兒勁也沒有了。

就在這時，他腳下被草根一絆，猛然摔倒了。他歪坐在地上，望著在眼前晃動的水草、矮樹和那對木

箱，心想：“不行了，我是挑不動啦！就在這里歇一會兒。只一會兒……不要緊的，反正后面還有部隊(duì)，

反正……”這么一想，他覺得渾身的骨頭架子都散了，那抓著扁擔(dān)的手一松，倒了下去。

朦朧間，聽見有人在說話。小秦用力睜開了眼睛，發(fā)現(xiàn)自己正在一個人的懷里躺著呢。他仰臉望去，

只見這位同志已經(jīng)不年輕了。一張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，寬闊的額角上刻著幾條深深的紋路。尤其吸引他的，是

那兩道平直的一字眉下那雙炯炯有神的眼睛。

“醒了！”那同志微微一笑，那雙眼睛更溫和、更慈祥了。他向旁邊的戰(zhàn)士問道：“做好了沒有？”

“好了，”一個背著駁殼槍的戰(zhàn)士端著一個小搪瓷碗走過來。

那位老同志接過碗，放在嘴邊試了試，又輕輕地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴邊。碗里，是加上青棵

面粉煮的野菜湯。小秦吃著卻是那樣香甜?？粗峭袒⒀实臉幼?，那位老同志親切地問道：“小鬼，你

怎么掉隊(duì)啦？”小秦吃著菜湯，簡要地把事情的經(jīng)過說了說。

“對，那是一個好戰(zhàn)士?。　崩贤旧钋榈攸c(diǎn)了點(diǎn)頭，“小鬼，你也是個好同志?？?！你接過來，又

把它挑了那么遠(yuǎn)。”得到了老同志的夸獎，小秦不好意思地笑了笑。

“可是，”老同志親切地摸著小秦的臂膀，又問了，“你為什么不繼續(xù)往前走了呢？”

“我，我想歇歇。”小秦坦白地說。

“噢，想歇歇？”老同志指了指木箱，“那么，這東西怎么辦呢？”

“這……”小秦覺出自己有什么地方不對了，他囁嚅著說，“我一點(diǎn)兒勁也沒有了……”

“不！”老同志收斂了笑容，慢慢地?fù)u了搖頭，“你有勁，知道嗎？你有很多很多的勁?！?/p>

小秦不解地望著這位老同志。老同志沒再說什么，他把小秦扶著站起來，然后拿出了一架望遠(yuǎn)鏡。老

同志把望遠(yuǎn)鏡拿在手里，調(diào)整了一下距離，然后遞給了他。

小秦把鏡子舉在眼前，向著部隊(duì)前進(jìn)的方向望去。草地頓時變得清晰起來，就在夜幕，垂下的天際，

現(xiàn)出了點(diǎn)點(diǎn)火光。他高興地跳著叫起來：“篝火！”

“對，那里就是今天的目的地?！崩贤景岩恢淮笫执钤谛∏丶珙^上，輕聲地說，“篝火后邊是什么

地方呢？”

小秦仔細(xì)地看了半天，搖了搖頭：“我看不見了。

看不見嗎？”老同志笑了，“那里，是草地的邊邊。再往前，是陜北革命根據(jù)地——那里，就是我

們明天、后天的目標(biāo)?！?/p>

“陜北？”

“對，陜北！”老同志深情地重復(fù)了一句，“黨中央帶著紅一方面軍，去年就到了那里?，F(xiàn)在，毛主

席正等著你，等著我，等著我們大家呢！"他那雙搭在小秦肩頭上的大手按得更重了，“在那里，有好多

好多事情正等著我們?nèi)プ霭?！?/p>

小秦覺得這些話，像只看不見的大手，在推著他，拉著他，向一個新的天地前進(jìn)，他放下望遠(yuǎn)鏡，激

動地望著這位老同志。

“小鬼，要鼓起勁來，繼續(xù)前進(jìn)！要知道，將來，革命的將來，屬于你們，也依靠著你們哪！”

話，一下子鉆進(jìn)了這個小紅軍戰(zhàn)士的心，引起了他深沉的思索。

就在他想著的工夫，同志們已經(jīng)收拾好行裝，準(zhǔn)備上路了。那位老同志彎腰抄起扁擔(dān)，放到自己的肩

上。他挑著擔(dān)子，邁開大步在隊(duì)伍前頭走著，那魁梧的身軀和寬闊的肩膀那么結(jié)實(shí)，那么健壯。仿佛就靠

這個堅強(qiáng)的人的帶動，整個隊(duì)伍才走向前去。

這時候，一個干部模樣的人迎面跑過來，向那位老同志敬了個禮，又朝小秦這邊跑來。

小秦不禁向干部問道：“前頭那個挑擔(dān)子的同志是誰呀？”

“嘿，你這小鬼！”干部笑了，“那是我們的朱總司令啊！”

“啊，是他？！“小秦怔住了。他連忙拔腿向前跑去，緊緊地抓住了扁擔(dān)。

“我說你有勁嘛！”朱總司令愛憐地摸了摸小秦的肩膀，把扁擔(dān)擱上去，“好，挑著吧！肩膀，挑重

擔(dān)子的肩膀，就是在前進(jìn)的路上磨出來的！”

小秦挑著擔(dān)子，望著朱總司令那健壯的背影，踏著前邊的腳印，大步走著。就在這時，他明白了：這

副擔(dān)子本來就是屬于他的。現(xiàn)在是他的，將來也是他的。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭寫小秦挑扁擔(dān)已經(jīng)非常吃力，“嘆了口氣”表現(xiàn)出他擔(dān)起扁擔(dān)之后的愁煩和后悔之意，也體

現(xiàn)了他的不堅定。

B.小秦吃那碗野菜湯“狼吞虎咽”，吃得非常香甜，這既能表現(xiàn)出此時小秦已經(jīng)饑餓至極，又能夠反映

長征路上的艱苦。

C.小秦只從望遠(yuǎn)鏡里看到了遠(yuǎn)方的篝火，并沒有看到草地邊和陜北，但是這三個目的地層層深化了他對

革命目標(biāo)的認(rèn)識。

D.這篇小說和茹志鵑的《百合花》塑造的都是小通訊員的形象，他們雖然性格、經(jīng)歷不相同，但都有極

大的革命熱情。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首段的景物描寫點(diǎn)明故事的時間和天氣狀況，說明了當(dāng)時環(huán)境的惡劣，也烘托了小秦饑寒交加之下內(nèi)

心的憂慮。

B.小說運(yùn)用了多處心理描寫，寫出了小秦從起初的勇挑重?fù)?dān)到后來的不能堅持而松懈。最后重燃革命斗

志的過程。

C.小說運(yùn)用倒敘手法，交代了小秦遇到這對裝著醫(yī)療物資的木箱的經(jīng)過，避免了平鋪直敘，使小說情節(jié)

更加完整。

D.小說中人物之間的對話，構(gòu)成了這個革命故事的主體，使故事情節(jié)更加集中，也推動了小說情節(jié)的發(fā)

展。

8.被救后，小秦的思想認(rèn)識隨著老同志的話語而逐步地發(fā)生了變化，請結(jié)合文中相關(guān)部分簡單分析。

9.小說以“肩膀”為題，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，請分析其妙處。

二、古詩文文閱讀（28分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑

也，終不解矣。生坐支前甚國道也用先坐送舊叢而師之生坐登后其圖道也亦先生百音叢而師之音師道也夫

庸為其笠之先后生于音坐?是故無貴無賤,無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾

人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛其子,擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所

謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師

百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，

道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今

其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有

我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》

以貽之。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

A.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師

道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

B.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也

/夫庸知其年之先后生于吾乎

C.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師

道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

D.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也

/夫庸知其年之先后/生于吾乎

11.下列各句中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也受：通“授”，傳授。

B.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：很多人

是故無貴無賤，無長無少無：無論，不分。

D.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：哪，豈。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。

B.第二段以對比的方法針硬時弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。

C.第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。

D.第四段作者借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”“能行古道”，補(bǔ)充交代本文的寫作緣由。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

（2）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

（二）古代詩歌閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

田舍

范成大①

呼喚攜鋤至，安排筑圃②忙：

兒童眠落葉，鳥雀噪斜陽。

煙火村聲遠(yuǎn)，林菁③野氣香。

樂哉今歲事，天末④稻云黃。

【注入①范成大：南宋著名詩人，詩歌題材廣泛，以反映農(nóng)村社會生活內(nèi)容的作品成就最高。②筑圃:

修筑打谷場。③菁：水草。④天末：天邊，

14.下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)寫農(nóng)人相互吆喝著攜鋤前去修治場圃，能讓人聯(lián)想到當(dāng)時情景，渲染了農(nóng)忙的氣氛。

B.本詩寫了農(nóng)人筑場、兒童眠葉、水草等幾組跳躍性鏡頭，看似不相統(tǒng)屬，實(shí)則一線貫穿。

C.本詩和《插秧歌》（楊萬里）相同點(diǎn)頗多：均為五言律詩，均反映農(nóng)村生活，表現(xiàn)勞動艱辛的主旨。

D.尾聯(lián)前句直抒胸臆；后句以景結(jié)情，金黃的稻子直鋪天邊，凸顯了水稻豐收在望的場景。

15.賞析頷聯(lián)的景物描寫，請結(jié)合詩句簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。

（1）鷹擊長空，魚翔淺底，

（2）月明星稀，o

（3）青冥浩蕩不見底，________________________

（4）,不盡長江滾滾來。

（5）人生如夢，?

（6）蟹六跪而二螯，,用心躁也。

三、語言文字運(yùn)用（19分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

波普藝術(shù)最早起源于歐美，我們有必要先從歐美的波普藝術(shù)家談起。我們知道，最

早的波普繪畫作品是由英國藝術(shù)家理查德?漢密爾頓所創(chuàng)作的。波普藝術(shù)最早出現(xiàn)在英

國，然而使它最活躍、成為通俗文化代表的地方卻是美國。在美國這樣一個以通俗文化、商業(yè)化為主流的

國家，無怪乎會產(chǎn)生如此之多的波普藝術(shù)作品，而這些波普藝術(shù)作品是以廣告、大眾傳媒作為創(chuàng)作

的。也因此產(chǎn)生一批像安迪?沃霍爾、利希滕斯坦、杰夫?昆斯這樣著名的波普藝術(shù)家。

安迪?沃霍爾的作品大多是以美國影星瑪麗蓮?夢露形象為主要符號創(chuàng)作的各種夢露形象。在沃霍爾看

來，“藝術(shù)也應(yīng)該成為商品，而藝術(shù)家也應(yīng)該是藝術(shù)商人或商業(yè)藝術(shù)家，經(jīng)營商業(yè)是最美

妙的一種藝術(shù)……賺錢是藝術(shù)，工作是藝術(shù)，好的商業(yè)是最好的藝術(shù)?！?/p>

（節(jié)選自島子《后現(xiàn)代主義藝術(shù)系譜》）

17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.因而固然題材擅于B.因而雖然體裁善于

C.因此固然體裁擅于D.因此雖然題材善于

18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.安迪?沃霍爾的作品是以美國影星瑪麗蓮?夢露形象為主要符號創(chuàng)作的各種夢露形象。

B.安迪?沃霍爾以美國影星瑪麗蓮?