2024–2025學(xué)年統(tǒng)編版八年級(jí)語文上冊(cè)學(xué)與練：第23課《孟子》三章（原卷版）

第23課《孟子》三章

學(xué)習(xí)目標(biāo)

學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)

知識(shí)與能力教學(xué)重點(diǎn)

1.了解孟子及《孟子》，朗讀課文，積累文言詞語。理解主要內(nèi)容，把握文

2.借助課下注釋和工具書，理解主要內(nèi)容，把握作者的思想觀點(diǎn)。章的觀點(diǎn)和思路。

過程與方法教學(xué)難點(diǎn)

1.學(xué)習(xí)運(yùn)用排比句式進(jìn)行論辯的寫法。學(xué)習(xí)運(yùn)用排比句式進(jìn)行

2.品味文章氣勢(shì)恢宏的語言，體會(huì)孟子說理的特點(diǎn)。論辯的寫法；品味文章

情感態(tài)度與價(jià)值觀氣勢(shì)恢宏的語言，體會(huì)

感悟孟子的思想觀點(diǎn)，提高自身的道德修養(yǎng)，做一個(gè)品德高尚的人。孟子說理的特點(diǎn)。

預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)

一、作者簡(jiǎn)介

孟子（約前372—前28%名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物

之一，被推尊為“亞圣”。他主張實(shí)行“仁政”，反對(duì)武力兼并，反對(duì)暴政害民。他的“民為貴，社稷次之，

君為輕”的民本思想，在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的，對(duì)后世的政治思想也有積極的影響。

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人

共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極具特色的散文專著。其文氣勢(shì)磅礴，邏

輯嚴(yán)密，又長(zhǎng)于比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。

二、故事背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安。思想家孟子意識(shí)到當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢(shì)，針對(duì)當(dāng)時(shí)

的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者重視人民。當(dāng)時(shí)的思想家為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，游

說各國(guó)諸侯。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開始周游列國(guó)，推行他的“仁政”“王道”的政治主張。他的這些

思想學(xué)說被記錄在《孟子》中。

三、詞匯積累

1.字音

淫（yin）舞■（shiin）米粟倒）傅說吠（gw蘇）畝膠苗但拂例士曾徒啕益

空家（ru）公孫衍例列百里奚（V）孫叔敖（汕W（Aewg）于慮

丈夫之冠如2至仰咽乏其身

2.通假字

（7）親戚畔之（畔同“叛”，背叛。）

（2）往之女家：（女：同"汝"，你）

（3）曾益其所不能（曾同“增”，增加）

（4）衡于慮（衡同“橫”，梗塞、不順）

（5）法家拂士（拂同“弼”，輔佐）

3.古今異義

（7）三里之城（古義：內(nèi)城。今義：城市。）

（2）淮非不深也（古義：護(hù)城河。今義：池塘。）

（3）委而去之（古義：離開。今義：到……去。）

（4）域民不以封疆之界（古義：Mo今義：地域。）

（5）父命之（古義：教導(dǎo)、訓(xùn)誨;今義：命令）

（6）與民電之（古義：遵遁；今義：緣由、理由）

（7）以順為本者（古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn);今義：位置在中間）

（8）出則無故國(guó)外患者（古義：勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家。今義：敵對(duì)的國(guó)家。）

4一詞多義

（/）拂①行拂亂其所為（動(dòng)詞，違背）②入則無法家拂士（同“弼”，輔佐）

（2）于①舜發(fā)于吠畝之中（介詞，從）②故天將降大任于是人也（介詞，給）

（3）利①天時(shí)不如地利（形容詞，有利）②兵革非不堅(jiān)利也（形容詞，銳利）

Q）而①然而不勝者（連詞，表轉(zhuǎn)折，但是）②而死于安樂也（連詞，表并列）

③發(fā)于聲，而后喻（連詞，表順承）④生于憂患而死于安樂（連詞，表并列）

（5）發(fā)①舜發(fā)于吠畝之中（動(dòng)詞，興起，指被任用）②發(fā)于聲（動(dòng)詞，顯露、流露）

5.詞類活用

（1）域民不以封疆之界（名詞用作動(dòng)詞，限制。）

（2）囿國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（形容詞用作動(dòng)詞，鞏固。）

（3）威天下不以兵革之利（形容詞用作動(dòng)詞，震懾、威懾。）

（4）人恒過（名詞用作動(dòng)詞，指犯錯(cuò)誤。）

（5）富貴不能浮，貧賤不能替，威武不能圖（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使......迷惑；使......動(dòng)搖；使......屈服）

（6）苦其心志，羊其筋骨，餓其體膚，至本其身。（形容詞的使動(dòng)用法，使……痛苦；使……勞累；使……

饑餓；使……受到貧困之苦）

（7）所以前心召性（動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受到震撼；忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)忍）

6.出自本課的成語

（7）得道多助，失道寡助:指符合正義就能得到多方面的支持與幫助，違背正義必然陷于孤立。道：

指道義、正義。寡：少。

（2）天時(shí)不如地利，地利不如人和:有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利

于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

（3）眾叛親離:形容不得人心，陷入完全孤立。

（4）生于憂患，死于安樂:處在憂慮禍患中可以使人或國(guó)家生存，處在安逸享樂中可以使人或國(guó)家消

亡”。

（5）法家拂士:忠臣賢士，出自《孟子?告子下》。法家：堅(jiān)守法度的大臣。拂（W）士：足以輔佐君

主的賢士。

（6）富貴不能淫:淫，按古語正解，應(yīng)釋為“惑亂，迷惑”，即整句為富貴權(quán)勢(shì)不能使自己的言語舉止

過分、超越常理；另一解為“迷惑”，即整句意思為不受富貴權(quán)勢(shì)所迷惑，明道而行正。

（7）威武不屈:強(qiáng)暴的壓力不能使之屈服，表示堅(jiān)貞頑強(qiáng)。

（8）貧賤不移:不因生活貧困、社會(huì)地位低下而改變自己的志向。形容意志堅(jiān)定。

7.特殊句式

（?）判斷句：是天時(shí)不如地利也（“也”表判斷）

是地利不如人和也（“也”表判斷）

以順為正者，妾婦之道也。（“……者，……也”，表判斷）

（2）省略句：戒之曰。省去主語“母親”

（3）倒裝句：舜發(fā)于吠畝之中。（介賓短語后置，正常語序?yàn)椤八从诼?lián)畝之中發(fā)”）

四、古今對(duì)譯

《得道多助，失道寡助》

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)時(shí)的

三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。

人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，

夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這

城非不高也，池非不深也，

是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，

兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，

武器裝備也并不是不堅(jiān)固銳利，糧食供給也并不是不充足，但是，（守城一方）還是棄城而逃，這是

是地利不如人和也。故日，域民不以封疆之界，

因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說：使人民定居下來（而不遷

固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

到其他的地方去），不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。

得道者多助，失道者寡助。

能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。

寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。

支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)

以天下之所順，攻親戚之所畔，

歸順?biāo){著天下人都?xì)w順?biāo)ǖ牧α浚?，去攻打那連內(nèi)外親屬都反對(duì)背叛（的君王），所以能行仁

故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。

《富貴不能淫》

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，

景春說：“公孫衍（y蘇）、張儀難道不是真正的有志氣有作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，安

居而天下熄。”

他們安靜下來，天下就太平無事?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；

孟子說：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo);

女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：，往之女家，必敬必戒，

女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：，到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要

無違夫子！，以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，

謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫的意愿！把順從作為準(zhǔn)則，這是婦女之道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬立

天下之正位，行天下之大道。得志，

廣的住宅一仁，站在天下最正確的位置一禮，走著天下最正確的道路一義。得志時(shí)，與百姓一

與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，

同遵循正道而行；不得志時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操

威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。”

《生于憂患，死于安樂》

舜發(fā)于趺畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，

舜從田野耕作之中被任用，傅說從筑墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，

管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，

管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖

百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，

買回來并被任用。所以上天要把重任降臨在這個(gè)人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他經(jīng)

空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，

受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，用來使他的內(nèi)心受到震撼，使他性格堅(jiān)忍起來，增

曾益其所不能。

加他所不具備的能力原來沒有的才能。

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，

一個(gè)人，常常發(fā)生錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞.然后才能知道有所作為；表

征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，

現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。（如果）一個(gè)國(guó)家，在國(guó)內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和足

出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒有實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家和來自國(guó)外的禍患，這樣的國(guó)家就常常會(huì)

然后知生于憂患，而死于安樂也。

走向滅亡。這樣以后才知道常處憂愁禍患之中可以能使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。

探劑是升

六、課文層次

《得道多助，失道寡助》

第一層（第/句）論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。

第二層（第2至4句）論據(jù)：進(jìn)攻一天時(shí)不如地利

防御一地利不如人和

第三層（第5句）類推——域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

第四層（第6至8句）結(jié)論——得道者多助，失道者寡助。

《富貴不能淫》

第一層（第/段）：景春的大丈夫觀。

第二層（第2段）：孟子反駁景春的觀點(diǎn)并提出自己的觀點(diǎn)。

《生于憂患，死于安樂》

第一層（第/段）：舉例論證人才必須在艱難的環(huán)境中造就。

第二層（第2段）：由個(gè)人到國(guó)家，論證經(jīng)受磨練的益處，歸納全文的中心論點(diǎn)。

七、問題歸納

《得道多助，失道寡助》

/.一文開篇提出的中心論點(diǎn)是什么？圍繞此論點(diǎn)，文章是如何逐層展開論證的？

文章開篇提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的中心論點(diǎn)，指出“人和”是克敵制勝的首要條件，由此逐層

展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在

戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同；然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論,

闡明了“人和”結(jié)果是“多助”“天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比,自然導(dǎo)出“得道者多助，失道

者寡助”的結(jié)論。

2.中心論點(diǎn)既然已得到了論證的情況下，為什么還要寫“故曰.…戰(zhàn)必勝矣”？

這樣寫的作用是在前面論述的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)

孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人

心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，最后一句絕非多余的閑筆。

3.本文論述的是不是軍事問題？理由是什么？

不是，作者論述的不是軍事問題，而是政治問題。孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，他繼承孔子

的思想，極力主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。他曾經(jīng)游說梁、齊等諸侯國(guó)君，雖不見效，而他的“仁政”思想

已昭明天下。由此，我們可以推斷，非常厭惡、極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的孟子大抵不會(huì)去研究怎樣奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的

勝利，他考慮的只能是怎樣行“仁政”。本文確實(shí)用了不少筆墨去論證軍事問題，但這只是表象，只是

憑借，本文的最終目的是論證政治問題。本文的意圖是強(qiáng)調(diào)人和的重要性，告訴人們通過行“仁政”來

統(tǒng)一天下，而決不是告訴人們?cè)鯓尤Z取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

《富貴不能淫》

Z本文的中心論點(diǎn)是什么？為了證明中心論點(diǎn)孟子采用了什么方法？

中心論點(diǎn)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

采用對(duì)比論證的方法。針對(duì)景春提出的“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)，孟子首先擺出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀

之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此談不上是“大丈夫”。然后

通過言“禮”來說明女子出嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步說明公

孫衍、張儀之流不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，根本談不是“大丈夫”。最后擺出自己的觀點(diǎn)，

真正的“大丈夫”就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

2.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？

景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之

道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡

導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

3.孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？

居住在天下最寬廣的住宅——仁，站立在天下最正確的位置一禮，行走在天下最正確的道路——義；能

實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。

《生于憂患，死于安樂》

1.圍繞本文的中心論點(diǎn)，作者是從哪兩個(gè)方面論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)述論證思路。

圍繞本文的中心論點(diǎn)“生于憂患，死于安樂”，作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面進(jìn)行論證。文章先談造就人才

的問題，以六個(gè)出身低微、經(jīng)過種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境

中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說明人要有

所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的折磨。接著由個(gè)人論

及國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。

2.第7段哪些句子講述的是一般人的成長(zhǎng)歷程？講述的是一個(gè)什么道理？現(xiàn)在人們常說的哪些話與這

個(gè)道理相同？舉六位歷史上著名人物的事例在文中起何作用？

“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所心動(dòng)心

忍性，曾益其所不能?！敝v的是一般人的成長(zhǎng)歷程，講述了一個(gè)“逆境出人才”的道理?！白怨庞⑿鄱嗄ルy，

從來紈綺少偉男”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等與之相同。

用排比句式列舉六位歷史上著名人物的事例，說明擔(dān)負(fù)重任并做出了成績(jī)的人物并不是天生如此，而

是經(jīng)過一番艱苦磨煉的，為下文得出結(jié)論提供了充足的事實(shí)論據(jù)。

3.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓?duì)“生于憂患，死于安樂，，的理解。

就造就人才而言，一方面人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長(zhǎng)的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷

一番“苦”“勞”“餓”等艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能，擔(dān)當(dāng)大任。才能不是天生的，而悠哉游哉，貪安

圖樂，自然也增長(zhǎng)不了才能，才能從磨煉中來。另一方面人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困

頓中奮起，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。就國(guó)家的

治理問題而言，孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺，居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家是極其重要的，這關(guān)

系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義，試想，一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)?，佞臣弄?quán)，沉湎安樂，

喪失警覺，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。

八、課文主題

《得道多助，失道寡助》一文，通過對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，說明決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的

根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是是否施行“仁政”，從而闡明施行“仁政”的必要性。

《富貴不能淫》一文，孟子通過批駁景春的觀點(diǎn)，具體闡釋了什么是真正的“大丈夫”，告訴我們

無論身處什么境遇，做事都要合乎禮義，不失節(jié)操。

《生于憂患，死于安樂》一文，通過列舉六個(gè)出身低微而終擔(dān)大任的名人的事例和闡述安樂致國(guó)

滅亡的事理，說明了憂患使人生存發(fā)展，安逸享樂使人死亡的道理，激勵(lì)人們要有克服困難的信心和

勇氣，要勇于進(jìn)取，進(jìn)而獲得成功。

體系構(gòu)建

「論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和

「進(jìn)攻一天時(shí)不如地利

得道多助，論據(jù)防御——地利不如人和

失道寡助域民一不以封疆之界施行仁政

固國(guó)一不以山溪之險(xiǎn)

類推-

-威天下一不以兵革之利

結(jié)論-—得道者多助，失道者寡助

「景春的大丈夫觀

富貴不L妾婦之道「富貴不能淫_合乎禮儀

一

能淫孟子批駁_何為大丈夫.貧賤不能移不失節(jié)操

_威武不能屈

r論據(jù)-—?dú)v史事例（六人）

生于出身低微、艱苦磨煉、終擔(dān)重任居

憂患，-正面論證——憂患造就人才安

死于論證-對(duì)比思

［反面論證——安樂致國(guó)滅亡

安樂危

L

論點(diǎn)一-生于憂患，死于安樂一

課后習(xí)題探究

一、熟讀并背誦《得道多助，失道寡助》尸憂患，死于安樂》，結(jié)合課文內(nèi)容說說你對(duì)“得道

者多助，失道者寡助”“生于憂患而死于安樂”的:,并分別另舉一兩個(gè)事例來證明這兩個(gè)觀點(diǎn)。

觀點(diǎn)：得道者多助，失道者寡助

理解：施行仁政的君主，能得到很多人的幫助;施行仁政的君主，就得不到人民的支持和幫助。

事例：周文王和商紂王的故事能證明這一點(diǎn)。文王姬昌為西伯時(shí)，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，

善養(yǎng)老者，所以人民擁護(hù)，賢士歸心，為后來周代商而立奠定了基礎(chǔ)。商紂王雖然天資敏捷，“材力過

人”，卻不行仁政，“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈巨橋之粟”，以酷刑殘害臣民，最終“民周不欲喪”，眾

叛親離，葬送了商朝。

觀點(diǎn)：生于憂患而死于安樂

理解：憂患和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)；安逸和享樂則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，

使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。

事例：越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點(diǎn)。吳越交戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強(qiáng)，

準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他

的妻子也紡線織布。經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國(guó)已經(jīng)恢復(fù)元?dú)?，兵?qiáng)馬壯，具備了復(fù)仇的條件。

反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國(guó)之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而

國(guó)滅。

二、孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫?在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？

背誦《富貴不能淫》中“居天下之廣居?…此之謂大丈夫，一段。

①孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們

所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。②在孟子看來，大丈夫要講仁德、

守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外

部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。

三、《孟子》文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。反復(fù)朗讀課文，從中舉一兩個(gè)例子

做具體分析。

示例一：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，氣勢(shì)磅礴、義

正詞嚴(yán)地指出了大丈夫精神的實(shí)質(zhì)。三個(gè)“天下之”的反復(fù)，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。

示例二：“舜發(fā)于吠畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于

海，百里奚舉于市，，，用同樣的句式連舉六例，形成一種無可辯駁的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說服力。

四、翻譯下列句子。

Z寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

支持、幫助的人少到了極點(diǎn)，（連）與自己有血緣或婚姻關(guān)系的人也會(huì)背叛他；支持、幫助的人多到

了極點(diǎn)，天下所有的人都會(huì)順從他。

2.一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

（他們）一發(fā)起怒來，諸侯都會(huì)害怕；安靜下來，天下就會(huì)平安無事。

3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。

4.困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

內(nèi)心困擾，思慮堵塞，這樣以后才能有所作為；（一個(gè)人的想法只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中,

才能被人們了解。

5.入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

（而一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君主的賢士，外部如果沒有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)

家和外患的侵?jǐn)_，（那么，這個(gè)國(guó)家往往容易滅亡。

五、《孟子》中有不少歷代傳誦的名言警句，請(qǐng)從課文或課文以外的篇目中選擇一句作為你

的座右銘，并說出理由。

示例：生于憂患，死于安樂。

理由：安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足和物質(zhì)上的享受，但這往往也是墮落的開端；憂愁

禍患的確會(huì)給人帶來身心上的痛苦，卻也是催人奮進(jìn)的精神食糧。人的潛能是無限的，但也需要在外

界的壓迫下才能被激發(fā)出來，如果人一直在安樂中生存，那么就會(huì)失去對(duì)外界的抵抗，缺乏對(duì)生活真

諦的領(lǐng)悟，最后會(huì)像“溫水效應(yīng)”中的青蛙一樣，失去生存的能力。

強(qiáng)化訓(xùn)練

題組/基礎(chǔ)過關(guān)練

一、課內(nèi)積累

/.下列加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是（；

4,田(qu3n)孫叔敖伽）法家辨士腦）親戚畔之客〃）

A名家(ru)拂亂倒公孫簡(jiǎn)6即丈夫之冠俗〃近方

C膠苗俗0域民小刃百里第何）富貴不能浮"力）

D.曾益々畫組傅說a”。衡于申而,空乏其身例

2.下面各項(xiàng)中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

4環(huán)而攻之而不勝環(huán)而攻之而不勝

A丈夫之冠也行天下之大道

C.所以動(dòng)心忍性固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)

。生于憂患嘗射于家圃

3.下列句子中沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（;

4環(huán)而攻之而不勝8固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)

C.丈夫之冠也D必先苦其心志

4下列句子的翻譯有誤的一項(xiàng)是（）

4城非不高也，池非不深也。譯文：城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深。）

8.以順為正者，妾婦之道也。靖文：以順從為常法，是妾婦之道。）

C.一怒而諸侯懼，安居而天下熄。鋒文：一發(fā)怒，諸侯就害怕；安靜下來，天下便太平。）

D征于色，發(fā)于聲，而后喻。靖文：表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。）

5.下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

4《孟子》是儒家經(jīng)典著作，“四書”之一。

A孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人。他是著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物之一。

C古時(shí)男子二十歲行冠禮，儀式上男子束發(fā)帽，后人常用“冠”或“加冠”表示成年。

D《生于憂患，死于安樂》是一篇抒情散文。文章多用排比句，氣勢(shì)雄偉。

6按要求默寫。

⑺《得道多助，失道寡助》論述了“人和”的重要性的句子“,

（2）《富貴不能淫》中與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”有著異曲同工之妙的句子是

（3）《生于憂患，死于安樂》中用“,:指出了亡國(guó)的兩個(gè)條件，值得

統(tǒng)治者警惕。

（4）《得道多助，失道寡助》中中心論點(diǎn)的句子是,;主

旨句是,;《生于憂患，死于安樂》中主旨句

是,;表明作者觀點(diǎn)的句子是,-

二、課內(nèi)閱讀

（2023?重慶市渝北區(qū)期末）（一）閱讀下面的文言文，完成問題。

生于憂患，死于安樂

舜岑于喊畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里

奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行涉亂其所為，

所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無法家拂士，出

則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

7.下列各項(xiàng)對(duì)加點(diǎn)詞語的意思解釋不正確的一項(xiàng)是（）

4“舜發(fā)于馱畝之中”同“發(fā)于聲”中的“發(fā)”意思不同，前一個(gè)“發(fā)”有被動(dòng)的意思，指“被任用”，后一個(gè)“發(fā)”

為動(dòng)詞，是“發(fā)出”的意思。

8.“所以動(dòng)心忍性”中的“動(dòng)”和“忍”都是使動(dòng)用法，分別翻譯為“使......受到震撼”和“使……堅(jiān)韌起來”。

C"家喻戶曉”中的“喻”是"了解，明白”的意思,由此推斷“而后喻”中的“喻”也是“了解,明白”的意思。

D“行拂亂其所為”同“入則無法家拂士”中的“拂”，都是動(dòng)詞，前一個(gè)“拂”的意思是“違背”，后一個(gè)“拂”

是通假字，同“弼”，意思是“輔佐”。

8.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

（1）困于心，衡于慮，而后作。

（2）然后知生于憂患而死于安樂也。

9.下列相關(guān)表述不正確一項(xiàng)是（）

4本篇選自《孟子?告子下》，是一篇思想健康、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、篇幅簡(jiǎn)短而語言精練的說理文。

A開篇作者用排比句列舉六位由卑微而顯貴的杰出的歷史人物的事例，意在說明人要成大器，擔(dān)負(fù)治國(guó)

重任，必須經(jīng)受磨煉，為下文的議論奠定了基礎(chǔ)。

C.文章第二段的論證思路是先從個(gè)人角度反面論證磨難、挫折產(chǎn)生的積極作用，接著從個(gè)人到國(guó)家，從

正面論述安樂無憂的危害，最后歸納全文的中心論點(diǎn)。

?！渡趹n患，死于安樂》一文寫作的直接目的是告知封建統(tǒng)治者如何才能保持和鞏固其統(tǒng)治地位。

加有同學(xué)閱讀完下面的鏈接材料后，發(fā)現(xiàn)勾踐滅吳的故事可以印證選文中孟子說的“生于憂患”的觀點(diǎn)。

請(qǐng)你寫出他得出這樣的結(jié)論的理由，并簡(jiǎn)要分析“生于憂患，死于安樂”有何現(xiàn)實(shí)意義。

【鏈接材料】

勾踐?之困會(huì)稽也，喟然嘆曰：“吾終于此乎？”種曰：“湯系②夏臺(tái)，文王囚愛里，晉重耳奔翟③，

齊小白奔莒，其卒王霸。由是觀之，何遽不為福乎？”

吳既赦越，越王勾踐反國(guó)，乃苦身焦思④，置膽于坐⑤，坐臥即仰膽⑥，飲食亦嘗膽也。目：“女忘

會(huì)稽之恥邪？”（終滅吳。）

（選自《史記?越王勾踐世家》）

注：①勾踐，春秋時(shí)越國(guó)國(guó)君。②系：拘囚。③翟：同“狄”。④焦思：焦慮思考。⑤坐：同“座”。座位。

⑥膽：即膽囊，膽汁極苦。

（2023?安徽省六安市金寨縣期末）（二）文言文比較閱讀。

【甲】

舜發(fā)于吠畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里

奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，

所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無法家拂士，出則

無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

（《生于憂患，死于安樂》）

【乙】

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能

淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

（《富貴不能淫》）

”解釋下列加點(diǎn)詞語的意思

（/）芳其筋骨（2）衡于慮

（3）入則無法家弗士（4）盾天下之廣居

（5）得志，與民用之

12把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（?）然后知生于憂患，而死于安樂也。

（2）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

13.下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

4【甲】文開頭連舉六個(gè)歷史名人的事例，說明擔(dān)當(dāng)重任的人并非是天生的，而是要經(jīng)歷艱苦的磨煉，

引出論題。

3.【甲】文“故天將降大任于是人也”起過渡的作用：由六位名君賢臣的事實(shí)過渡到要成就大事業(yè)必須經(jīng)

歷磨難的一般意義。

C【甲】文"入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”這句話是從正面簡(jiǎn)略地論證了“生于憂患，

死于安樂”的道理。

D【乙】文對(duì)大丈夫的闡述精髓是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

〃.南宋民族英雄文天祥被俘后，面對(duì)死亡，一身正氣，從容就義，正體現(xiàn)了孟子“大丈夫”論斷中的哪

一點(diǎn)？請(qǐng)?jiān)倥e一個(gè)例子。

題組5能力提升練

（2023?廣東省汕頭市澄海區(qū)期末）（一）閱讀下面的文字，完成各題。

【甲】

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天

時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多

也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革

之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親

戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

（選自《孟子?公孫丑下》）

【乙】

楚莊王欲伐陳①使人視之使者曰陳不可伐也。莊王日：“何故？”對(duì)目：“其城郭高，溝漁②深，蓄

積多也?！睂巼?guó)③日：“陳可伐也。夫陳，小國(guó)也，而蓄積多，賦斂重也，則民怨上矣。城郭高，溝流

深，則民力罷④矣。興兵伐之，陳可取也?！鼻f王聽之，遂取陳焉。

（選自《呂氏春秋》）

【注】①陳：國(guó)名。②池（a）：護(hù)城河。③寧國(guó)：楚國(guó)大臣。④罷：同“?！?。

1.解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。

變而去之域民不以封疆之界

攻親戚之所畔對(duì)曰

則民怨上矣

2.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

（2）故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

3.請(qǐng)用三條給文中畫線的句子斷句。

楚莊王欲伐陳使人視之使者曰陳不可伐也。

4.【乙】文中，使者和寧國(guó)的意見分別對(duì)應(yīng)了【甲】文中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)因素：“

和””；陳國(guó)最后被攻下的原因是：o

（2023?四川省廣元市昭化區(qū)期末）（二）文言文閱讀。

【甲】

景春日：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，往送之門，戒之

日：，往之女家，無違夫子！，以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，行天下之大道。得志，與民由

之；不得志富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>

（選自《孟子?滕文公下》）

【乙】

莊公奮①乎勇力，不顧于行義。勇力之士，無忌于國(guó)，逼邇②不弓產(chǎn)過，故晏子見公。公曰：“古者

亦有徒以勇力立于世者乎？“

晏子對(duì)日：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇，誅暴不避疆?謂之力。故勇力之立也，以行其禮義也。

湯武用兵而不為逆，并國(guó)而不為貪誅恩不避寇⑥罪不避眾勇力之行也。古之為多力者，行禮義也；今上

無仁義之理，下無替罪誅暴之行，則諸侯行之以國(guó)危，匹夫行之以家殘。普夏之衰也⑥；殷之衰也，有

費(fèi)仲、惡來久足走千里，手裂見?虎，任之以力，凌錦⑨天下，戚戮無罪。崇尚勇力，不顧義理，殷夏

以衰。今公日奪碩乎勇力，不顧乎行義，用此存者。

（選自《晏子春秋?卷一》，有刪改）

【注釋】①奮：這里意為施展。②逼邇：接近，這里指近臣。③引：避開、退卻。④驟（.qiang）:同“強(qiáng)”，

是商紂王寵信的大臣。⑧兄（?）:古代犀牛一類的獸名。⑨靴（//）

5.根據(jù)【乙】文內(nèi)容