2025年全國(guó)名校高考模擬作文預(yù)測(cè)及范文高考語文作文備考總復(fù)習(xí)

2025年全國(guó)名校高考模擬作文預(yù)測(cè)及范文1．閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。在回答“‘符合社會(huì)和他人期望的自己’和‘做自己想做的事情的自己之間’你會(huì)如何選擇”這一問題時(shí)，日本學(xué)者上野千鶴子表示：“請(qǐng)一定要對(duì)自己保持誠(chéng)實(shí)，過那種自己滿意、認(rèn)可的人生?！睂?duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？寫一篇不少于800字的文章，不要寫成詩歌?！緦忣}】：這是一道引語類材料作文題。題目呈現(xiàn)了人生道路的兩種選擇，選擇“符合社會(huì)和他人期望的自己”還是“做自己想做的事情的自己”?！胺仙鐣?huì)和他人期望的自己”強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該在社會(huì)期望值的引導(dǎo)下，遵循社會(huì)角色賦予的責(zé)任和貢獻(xiàn)期待，將社會(huì)期待轉(zhuǎn)化為行動(dòng)能力，順應(yīng)社會(huì)期待而成長(zhǎng)，社會(huì)期待對(duì)于人的價(jià)值塑造、社會(huì)的平穩(wěn)運(yùn)行有著重要意義。然而，社會(huì)期待有時(shí)也必然孕育了與自我觀念的矛盾。如果社會(huì)整體價(jià)值并不高尚，一味固守于期待，會(huì)對(duì)人格的形成造成不利；另一方面體現(xiàn)在，過分專注于社會(huì)期待，會(huì)讓人喪失自己內(nèi)心的定力。而一旦迎合外界的期待成了習(xí)慣，一味屈內(nèi)心之志，反而會(huì)活得茫然而無方向。“做自己想做的事情的自己”，擁有獨(dú)立的思想、做自己人生的主人。了解自己的客觀情況，聽從內(nèi)心真實(shí)的聲音，選擇做自己喜歡的事情，追求想要的人生，就會(huì)有源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力涌出。正如材料中日本學(xué)者日本學(xué)者上野千鶴子所言，“對(duì)自己保持誠(chéng)實(shí)，過那種自己滿意、認(rèn)可的人生”。寫作時(shí)可以選擇贊成的一種人生選擇展開論述，也可以綜合兩者，展開思辨思考，比如：順應(yīng)社會(huì)期待同時(shí)努力地發(fā)展自我，活出自我生命的精彩。行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：社會(huì)和個(gè)體相互成就和促進(jìn)。社會(huì)期待很大程度上成就了我們個(gè)體，同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)懷有自己生命的熱度。接下來從為什么的角度展開論述，一、人的本質(zhì)終究是社會(huì)性，我們?cè)诜?wù)他人中成全了自我。二、清醒于世，依自己又可以重新定義自我的角色。我們?nèi)f不可止于外界的角色期待，從社會(huì)期待上升到自我期待，依自我內(nèi)心的動(dòng)力活出生命的期待。三、被社會(huì)期待，又改變著社會(huì)期待。當(dāng)社會(huì)角色影響與自我動(dòng)力相結(jié)合，可享個(gè)人與社會(huì)共進(jìn)步。立意：1.將社會(huì)期待和自我定位相統(tǒng)一。2.保持自我的獨(dú)立性，修正調(diào)整社會(huì)期待。3.不能被社會(huì)期待修剪成為夭梅、病梅。4.社會(huì)期待和個(gè)體精彩相互成就和促進(jìn)?！纠摹浚褐矣谧晕?，從心所欲在人生的千川萬水中，我們都是在旅程里跋涉前行的探索者，表面上自由隨心，卻往往受限于看似“正確”、仿若“范本”的人生模式，如同有一條不成文的法律在規(guī)定、督促、引導(dǎo)著我們?cè)撊绾涡凶?、如何選擇。然而，人生是否成功，并沒有具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)，我們每個(gè)人都有權(quán)利忠于自我，從心所欲，選擇自己滿意的人生道路。人生不是一場(chǎng)角逐爭(zhēng)勝的競(jìng)賽，也不是一場(chǎng)你死我活的戰(zhàn)斗。每個(gè)人的人生道路都是由自己選擇、創(chuàng)造的，人們可以認(rèn)可規(guī)則，按照社會(huì)的“通用型”期待去生活，也可以從心所欲，自由追夢(mèng)，依照自己的心意去安排。在合法合規(guī)、不違反社會(huì)公德道義的前提下，誰都無須按照別人的標(biāo)準(zhǔn)去度量自己的人生，只需完全忠實(shí)于自我，跟隨內(nèi)心的吶喊，過上一種不委屈、不為難、不勉強(qiáng)的生活，即是成功。人生的目的不在于達(dá)到某個(gè)具體的目標(biāo)，而在于在追求中尋找到自己的價(jià)值和意義。誠(chéng)實(shí)面對(duì)自我，即意味著審視自己的長(zhǎng)短優(yōu)劣，判斷自己的沉浮得失，沉淀自己的心態(tài)情緒，明確自己的希望理想，不被俗世輿論所誤導(dǎo)，不被強(qiáng)權(quán)盛名所牽累，不為道德枷鎖所綁縛，不為旁人指點(diǎn)而生愧。這種清醒通透、豁達(dá)灑脫，本身就是一種極具個(gè)性的姿態(tài)，一種不可多得的成功。遵從本源本心，則代表著跳出僵硬的認(rèn)知框架，掙脫裹挾的價(jià)值濁流，離開多余的顏面功夫，撕下虛偽的矯飾言辭，找到自己真正的人生目標(biāo)，面對(duì)自己真正的心靈需求，開拓屬于自己的生活道路，享受屬于自己的美滿人生。這種勇敢真誠(chéng)、熱烈浪漫，本身就是一份特立獨(dú)行的昂揚(yáng)，一份圓融深邃的智慧?，F(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，壓力與日俱增，假如我們逼迫自己違背自我意愿，強(qiáng)制自己去過一種抗拒厭惡、無法接納的生活，久而久之，我們的身體難免疲憊，精神難免焦慮，整個(gè)人則將長(zhǎng)期處于亞健康狀態(tài)。相反，如果忠于自我，從心所欲，那么我們大概率會(huì)感到快樂愉悅、積極樂觀，生活將會(huì)充滿熱情與樂趣，我們也會(huì)有更充足的動(dòng)力和能量去追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)，人生也會(huì)因此而變得更加有意義。正如上野千鶴子所說：“請(qǐng)一定要對(duì)自己保持誠(chéng)實(shí)，過那種自己滿意、認(rèn)可的人生?！弊屛覀冎矣谧晕?，從心所欲，不慕浮華，不鶩虛聲，活出最真實(shí)、最坦蕩的自我，擁有最合意、最自由的人生。2．閱讀下列材料，根據(jù)要求作文?，F(xiàn)代社會(huì)，人們往往想要擺脫焦慮，有人卻說“焦慮是創(chuàng)造力的根基。”對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）題目自擬；（2）不少于800字?！緦忣}】：這是一則引語式材料作文題。材料只有一句話，首先指出現(xiàn)代社會(huì)中人們不斷努力想要擺脫焦慮，可是有人卻對(duì)焦慮給出肯定性的評(píng)價(jià)，認(rèn)為焦慮也能促進(jìn)人的創(chuàng)造力發(fā)展。題目要求考生談?wù)勛约旱目捶??？梢?，本則材料的重心，在于討論我們?nèi)绾慰创箲]和利用焦慮的問題。焦慮指的是人在面對(duì)無法掌控的情況時(shí)，，因?yàn)槠渲胁淮_定性的存在，而導(dǎo)致壓力增大的一種情緒反應(yīng)。人們想擺脫焦慮，是看到焦慮消極性的一面，認(rèn)為焦慮是一種”害”，在趨利避害這種人類普遍心理的作用下，自然而然地選擇努力“擺脫焦慮”。而認(rèn)為焦慮是創(chuàng)造力的根基，是看到了焦慮積極性的一面，某種程度上焦慮可以讓人看到隱憂，看清未來，激發(fā)潛能?，F(xiàn)代社會(huì)人們似乎很容易產(chǎn)生各種焦慮的原因是什么？從時(shí)代大背景來說，轉(zhuǎn)型期社會(huì)的飛速變化發(fā)展也加劇了這種焦慮。如今的中國(guó)，時(shí)代跑得太快，社會(huì)發(fā)展日新月異。在這樣的大時(shí)代里前行，如同逆水行舟，容不下太多喘息的時(shí)間，危機(jī)感使得焦慮成為普遍的社會(huì)心理。徹底擺脫焦慮現(xiàn)實(shí)嗎？焦慮可以說是人類進(jìn)化的副產(chǎn)品，只要人類的進(jìn)化過程沒有停止，人類社會(huì)依舊存在，焦慮就不會(huì)消除。既然焦慮是難以擺脫的，我們?cè)撊绾螌?duì)待焦慮呢？走出集體焦慮的迷思，需要來自社會(huì)的關(guān)注與關(guān)切，不斷釋放改革紅利，給他們一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間。更重要的還在年輕人自身，面對(duì)社會(huì)情緒的裹挾，必須保持頭腦清醒、視野開闊，才可對(duì)那些消費(fèi)焦慮的矯揉造作免疫。當(dāng)然，適度的焦慮也可以成為一種能動(dòng)因素，一種建設(shè)性力量，甚至促成一種活躍狀態(tài)——如同鲇魚效應(yīng)，鲇魚在攪動(dòng)小魚生存環(huán)境的同時(shí)，也激活了小魚的求生能力。同樣，在克服焦慮的過程中，個(gè)體的能力也將得到超越，創(chuàng)造力也將得到激發(fā)。從“談?wù)勀愕乃伎肌笨芍捏w是議論文。寫作時(shí)首先可以對(duì)“焦慮的原因和內(nèi)容”展開討論，思考面對(duì)什么情況應(yīng)該正視焦慮、面對(duì)什么情況又應(yīng)該怎么辦?！纠摹浚簭?qiáng)大內(nèi)心，克服焦慮狄更斯說：這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。有“80后”摩拜創(chuàng)始人套現(xiàn)15億，也有無數(shù)人苦讀成功學(xué)書籍，但事業(yè)還是沒有起色。大勢(shì)所趨，社會(huì)越浮躁浮夸，焦慮焦灼之風(fēng)越盛。同齡人正在遠(yuǎn)遠(yuǎn)把你甩在身后，“出名要趁早”，這樣的話現(xiàn)在被很多人拿來自嘲或激勵(lì)自己。事實(shí)上，年少有為不代表成功，大器晚成也值得期待。過分攀比只會(huì)帶來焦慮，只有內(nèi)心真正強(qiáng)大才能克服焦慮，免陷于盛行的焦慮之風(fēng)中。克服焦慮，要使內(nèi)心強(qiáng)大充實(shí)，讓焦慮的雜草無處可生。心靈強(qiáng)大，靜觀形勢(shì)，不焦躁，才能邁向成功。19世紀(jì)的美國(guó)一直固守孤立主義，與焦躁、一直混戰(zhàn)的歐洲不同，美國(guó)靜靜地發(fā)展著，因?yàn)樗麄冎雷约簩?shí)力弱小。美國(guó)克服焦慮，鎮(zhèn)定地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最后在世界大戰(zhàn)中奪得了世界霸權(quán)。沒有資本的原始積累，談什么工業(yè)革命？同樣，20世紀(jì)的中國(guó)，堅(jiān)持改革開放，步伐堅(jiān)定，以大國(guó)心態(tài)不焦躁不激進(jìn)，平穩(wěn)地在經(jīng)濟(jì)、文化、科技、創(chuàng)新等方面取得了不凡的成就。堅(jiān)持不懈的奮斗中，以強(qiáng)大的心態(tài)勇立世界發(fā)展之潮頭。國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大心態(tài)給我們以時(shí)代的啟示。那么對(duì)于個(gè)體，常陷入各媒體信息影響的我們，克服焦慮迫在眉睫。焦慮時(shí)，給自己以鼓勵(lì)，強(qiáng)大內(nèi)心，才能不懼怕失敗。馬克思辯證否定觀認(rèn)為事物總是自己否定自己。只有強(qiáng)大的心靈才能使自己凈化，以平常心去對(duì)待焦灼之風(fēng)，以積極向上的態(tài)度去對(duì)待事業(yè)，以不屈不撓的精神去對(duì)待失敗，以不卑不亢的表現(xiàn)去對(duì)待對(duì)手，那么就會(huì)像孟子所說“然而不王者，未之有也”。認(rèn)清所處環(huán)境的焦躁，用強(qiáng)大的內(nèi)心去遠(yuǎn)離焦慮，才有視野上和內(nèi)心中的凈土，才能感受時(shí)代發(fā)展的美好。習(xí)近平主席說，世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好。那些抨擊中國(guó)浮躁的人，眼中絲毫看不到浮躁之外的凈土，自己首先焦慮了。近年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的改變，產(chǎn)業(yè)升級(jí)的加快，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的陣痛，也是一條克服焦慮、適應(yīng)中國(guó)模式、適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。不要因?yàn)榻乖甑姆諊腿嗽埔嘣?，不肯自己思考。前路漫漫，坎坷總是有的，中?guó)在時(shí)代浪潮前該何去何從？每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該思考。而當(dāng)下的中學(xué)生，肯定也要努力克服焦慮，用強(qiáng)大的心靈去思考、去體會(huì)，沒有平時(shí)平心靜氣的研究試題，就沒有考試的高分。只有不驕不躁，以平穩(wěn)強(qiáng)大的心態(tài)去面對(duì)生活，才能收獲勝利的果實(shí)。只有強(qiáng)大內(nèi)心，才能變壓力為動(dòng)力，不焦不躁。只有內(nèi)心強(qiáng)大，不焦慮，才能有思考，不迷失，才能適應(yīng)時(shí)代潮流?！緦忣}】：這是一則引語式材料作文題。材料只有一句話，首先指出現(xiàn)代社會(huì)中人們不斷努力想要擺脫焦慮，可是有人卻對(duì)焦慮給出肯定性的評(píng)價(jià)，認(rèn)為焦慮也能促進(jìn)人的創(chuàng)造力發(fā)展。題目要求考生談?wù)勛约旱目捶??？梢姡緞t材料的重心，在于討論我們?nèi)绾慰创箲]和利用焦慮的問題。焦慮指的是人在面對(duì)無法掌控的情況時(shí)，，因?yàn)槠渲胁淮_定性的存在，而導(dǎo)致壓力增大的一種情緒反應(yīng)。人們想擺脫焦慮，是看到焦慮消極性的一面，認(rèn)為焦慮是一種”害”，在趨利避害這種人類普遍心理的作用下，自然而然地選擇努力“擺脫焦慮”。而認(rèn)為焦慮是創(chuàng)造力的根基，是看到了焦慮積極性的一面，某種程度上焦慮可以讓人看到隱憂，看清未來，激發(fā)潛能?，F(xiàn)代社會(huì)人們似乎很容易產(chǎn)生各種焦慮的原因是什么？從時(shí)代大背景來說，轉(zhuǎn)型期社會(huì)的飛速變化發(fā)展也加劇了這種焦慮。如今的中國(guó)，時(shí)代跑得太快，社會(huì)發(fā)展日新月異。在這樣的大時(shí)代里前行，如同逆水行舟，容不下太多喘息的時(shí)間，危機(jī)感使得焦慮成為普遍的社會(huì)心理。徹底擺脫焦慮現(xiàn)實(shí)嗎？焦慮可以說是人類進(jìn)化的副產(chǎn)品，只要人類的進(jìn)化過程沒有停止，人類社會(huì)依舊存在，焦慮就不會(huì)消除。既然焦慮是難以擺脫的，我們?cè)撊绾螌?duì)待焦慮呢？走出集體焦慮的迷思，需要來自社會(huì)的關(guān)注與關(guān)切，不斷釋放改革紅利，給他們一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間。更重要的還在年輕人自身，面對(duì)社會(huì)情緒的裹挾，必須保持頭腦清醒、視野開闊，才可對(duì)那些消費(fèi)焦慮的矯揉造作免疫。當(dāng)然，適度的焦慮也可以成為一種能動(dòng)因素，一種建設(shè)性力量，甚至促成一種活躍狀態(tài)——如同鲇魚效應(yīng)，鲇魚在攪動(dòng)小魚生存環(huán)境的同時(shí)，也激活了小魚的求生能力。同樣，在克服焦慮的過程中，個(gè)體的能力也將得到超越，創(chuàng)造力也將得到激發(fā)。從“談?wù)勀愕乃伎肌笨芍?，文體是議論文。寫作時(shí)首先可以對(duì)“焦慮的原因和內(nèi)容”展開討論，思考面對(duì)什么情況應(yīng)該正視焦慮、面對(duì)什么情況又應(yīng)該怎么辦。3．閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡，有人說人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【審題】：這是一道引語式材料作文題。材料先指出人的控物能力和自控能力發(fā)展不平衡，從而引出一個(gè)問題，有人認(rèn)為自控能力比控物能力重要，你有什么樣的認(rèn)識(shí)，也就是說，你是否贊同這一觀點(diǎn)。要想寫好這篇作文，先要理解什么是自控能力。自控能力就是自我控制的能力，也就是說能夠自己控制自己。比如，你在家中做作業(yè)時(shí)，不能看手機(jī)玩游戲，如果你能夠做到這一點(diǎn)，說明你有自控能力。再比如，我們都知道破壞環(huán)境會(huì)給人類帶來災(zāi)難，但是有些國(guó)家或個(gè)人仍然破壞環(huán)境，謀求私利，這也是缺乏自控能力。一般缺乏自控能力的人往往是不考慮后果?？匚锬芰κ侵笇?duì)外物的控制能力。比如，通過使用大棚技術(shù)改變植物生存的環(huán)境，從而讓植物改變自己的開花結(jié)果的時(shí)間，從而人們可以吃到反季的瓜果蔬菜等。當(dāng)然，這個(gè)方面的例子有很多，涉及各個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)殡S著科技的發(fā)展，人們的控物能力越來越強(qiáng)。我們清楚概念之后需要思考，究竟是自控能力重要還是控物能力重要呢，這里有辯證關(guān)系。如果認(rèn)為自控能力重要，就可以從自控能力對(duì)于個(gè)人發(fā)展、國(guó)家發(fā)展或整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要作用談。因?yàn)闊o論個(gè)人還是國(guó)家，只有控制各個(gè)方面的誘惑或貪欲，才會(huì)有更大的發(fā)展，如果不能控制自我，可能會(huì)帶來損失甚至是滅亡的危險(xiǎn)。如果認(rèn)為控物能力重要，則需要分析控物能力對(duì)于個(gè)人發(fā)展或社會(huì)發(fā)展有何重要作用。如果認(rèn)為二者均重要，則可以重點(diǎn)談其中一點(diǎn)，另外適當(dāng)補(bǔ)充。寫作時(shí)，你可以先明確觀點(diǎn)：自控能力比控物能力重要。然后主體安排成層進(jìn)式，先從個(gè)人自控能力有助于事業(yè)成功，舉一些例子；再到國(guó)家，因?yàn)樽钥啬芰?qiáng)國(guó)家得到大的發(fā)展；最后就是整個(gè)社會(huì)，如果都具有自控能力，我們的社會(huì)或者星球才會(huì)走向未來。最后，照應(yīng)開篇。【立意】：1.自控能力比自控能力重要。2.控物能力比自控能力重要。3.控物之時(shí)更要自控?！纠摹浚嚎厝宋镏胶?，鑄偉大之發(fā)展日月輪替，萬象更新。在人類的社會(huì)發(fā)展中，有兩種能力起到至關(guān)重要的作用：一是控物能力，二是自控能力。這兩種能力通常很難做到均衡發(fā)展；要說哪種能力更重要，是有失偏頗的。控物，走向成功的基石?？匚锬芰?，即對(duì)事物的掌控能力，使客觀事物為己所用，充分發(fā)揮效力的能力。在日常交往中，在生活工作中，都是必不可缺的。古有《說苑·建本》中云：“魚乘于水，鳥乘于風(fēng)，草木乘于時(shí)?！倍媒柚饬Φ娜耸怯兄腔鄣娜耍朴谡瓶赝馕锏氖怯写笾腔鄣娜?。“君子生非異也，善假于物也?！倍炷茉?shù)牟荽杓墓适?，正是諸葛亮佯攻曹操，誘其進(jìn)攻，巧借萬箭，才完成任務(wù)，化險(xiǎn)為夷。自控，成人立業(yè)的基礎(chǔ)。自控能力，眾所周知，即對(duì)自己行為的控制能力。主要體現(xiàn)在理性地應(yīng)對(duì)事物，做出合理的行動(dòng)上。它是實(shí)行自我支配的一種能力，是成熟的體現(xiàn)。擁有這種能力的人真乃成大事者。學(xué)習(xí)工作中難免會(huì)有負(fù)面情緒產(chǎn)生，擁有這種能力的人，在感知道工作有壓力的環(huán)境時(shí)，能保持冷靜，不帶負(fù)面情緒或有消極行為，可以持續(xù)性完成工作。著名的愛爾蘭劇作家蕭伯納曾說過，自我控制是最強(qiáng)者的本能?？刂谱∽约?，經(jīng)得起考驗(yàn)，才會(huì)成功。君可見，古有越王勾踐為一雪前恥，數(shù)十年如一日，臥薪嘗膽，在隱忍中積蓄力量，終得償所愿。今有偉大的文學(xué)家、思想家魯迅，一朝因遲到被教書先生所罰，便下定決心，在書桌上刻了一個(gè)“早”字，以此激勵(lì)自己，終成一代文豪。私以為，爭(zhēng)論控物能力與自控能力誰主誰次，孰優(yōu)孰劣，是沒有必要的。要順應(yīng)發(fā)展、走向成功，二者必相互協(xié)調(diào)，相與為一。既不能光控物忽略了自控，也不能只自控忽略了控物。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。只有既重視控物，又重視自控，才能有助于人類社會(huì)發(fā)展。我們二十一世紀(jì)的新青年，更要有這種認(rèn)識(shí)。充分發(fā)揚(yáng)控物與自控的能力，使自己能更充分、有力地加入到對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)建設(shè)中去。如此而來，人類社會(huì)發(fā)展必是蒸蒸日上、朝氣磅礴。人類社會(huì)發(fā)展中，應(yīng)追求控物能力與自控能力的平衡。法國(guó)哲學(xué)家狄德羅說過，偉大往往是各種對(duì)立品質(zhì)自然平衡的結(jié)果。尋找控物與自控之間的平衡，方能鑄就偉大。4．閱讀材料，根據(jù)要求寫作。你當(dāng)然可以說生活充滿無限可能，但到頭來，每個(gè)人也只是經(jīng)歷其中的一種。對(duì)于這樣的認(rèn)識(shí)，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}】：本題是一道引語式材料作文題。材料提到生活充滿無限可能，但每個(gè)人也只能經(jīng)歷其中的一種。由此看來，我們要承認(rèn)，生活具有無限的可能性，人生不被預(yù)設(shè)，那就意味著我們?nèi)松梢跃哂懈叨鹊淖灾餍院妥杂尚浴Ｄ敲磸倪@個(gè)角度上來說，無限可能給我們帶來希望。但是人在客觀上會(huì)遇到限制。因?yàn)槿说臅r(shí)間、生命都是有限的。所以人做每一個(gè)選擇的時(shí)候，也就意味著另外一個(gè)選擇的錯(cuò)過。所以選擇的本身就代表了限制。這種客觀的絕對(duì)限制就意味著人只能對(duì)于客觀世界做到有限體驗(yàn)而不是無限體驗(yàn)。而同時(shí)，任何一種人生，都是需要深耕才能做到深刻體驗(yàn)，也就是說，想要真正完整經(jīng)歷一種生活，就必須要有足夠多的時(shí)間投入。行文思路上，首先提出中心論點(diǎn)，面對(duì)選擇，最為理性的做法就是專注。然后從選擇的角度去論述，正如那句弱水三千只取一瓢的概念那般，雖然人生豐富，但是我們應(yīng)該選擇其中一種并且去有序地生存，具有目的性的價(jià)值篩選才是一種客觀理性的選擇。再?gòu)娜松w驗(yàn)的角度去分析，可進(jìn)行對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)專注與深耕對(duì)人生的重要性，而各種可能性的淺嘗輒止，只會(huì)讓我們生命變得淺薄而一無所獲。最后總結(jié)全文，珍惜我們的經(jīng)驗(yàn)和可能性，堅(jiān)定于自己的人生選擇，才能實(shí)現(xiàn)真正人生的價(jià)值。【立意】：1.投入地體驗(yàn)人生的韻味。2.深耕的人生最有價(jià)值。3.無限的選擇，有限的人生。4.弱水三千只取一瓢飲?！纠摹浚荷畹臒o限可能拋去種種現(xiàn)實(shí)的桎梏與拖累，生活就是天馬行空的可能性集合。而有人說：“你當(dāng)然可以說生活充滿無限可能，但到頭來，每個(gè)人也只是經(jīng)歷其中一種?！薄吧畹臒o限可能”意味著未來的不確定，我們可以憑自己的主觀意識(shí)對(duì)可能性進(jìn)行無限拓寬填充。只要我們向往某種生活的可能性，并為此前行努力，很大程度上可以完成我們所期待的目標(biāo)?？墒敲撾x現(xiàn)實(shí)的生活只是空中樓閣。人的生命長(zhǎng)度、生命精力是有限的，我們不可能致力于把每個(gè)可能性都探索實(shí)踐一次，也不是每個(gè)天馬行空的想象最終都能落地發(fā)芽。好比陶淵明因缺乏“生生所資”走入官場(chǎng)，李賀因犯父諱一生與政治無緣。人們往往只得在可能性中選取一種推行下去，使其成為自己的生活經(jīng)歷。最終“只是經(jīng)歷其中的一種人生”并不意味著其他生活的可能性不存在。我們可能幸運(yùn)，從一開始就選擇了符合心意的“可能”，并一直甘之如飴地將其推進(jìn)下去，如安德魯?懷爾斯從十歲立志證明費(fèi)馬大定理，選擇成為一名數(shù)學(xué)家的可能性，最終解決了這個(gè)困擾數(shù)學(xué)界三百余年的難題；但我們也可能未必如此，而是踏上一種不盡如意的可能性。在這種情況下，我們需知并不是經(jīng)歷其中一種就意味舍棄其他可能性，它們依舊存在，正如人生有隨時(shí)改道的可能。即使經(jīng)歷一種人生，生活依舊是可能性的集合——重要的是隨時(shí)有改換可能的勇氣與決心，而非渾渾噩噩、得過且過。正如陶淵明做了彭澤縣令后深覺“心為形役”，便毅然辭官，以“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”完成了可能性的轉(zhuǎn)換，最終收獲了“悠然見南山”的安靜恬適；又如聶赫留朵夫在過了幾年軍隊(duì)生活墮落成紈绔子弟后，決定向瑪斯洛娃贖罪，幫助她重獲對(duì)生命的感知，逐漸走向人生、人性的“復(fù)活”。不要因?yàn)闊o限可能而失去前行的方向，不要因?yàn)檫^多的選擇而患得患失。當(dāng)今社會(huì)，許多曾不被理解看好的人生被主流接納，越來越多曾聞所未聞的可能走入人們的視野。我們似乎應(yīng)該變得更加自由，而現(xiàn)實(shí)卻是很多年輕人陷入了信息過載，他們?cè)跓o限的可能中消磨徘徊，在取舍中猶豫躊躇，最后卻哪種可能性都沒過好。這本是因?yàn)楹雎粤俗钪匾囊稽c(diǎn)，把可能性變?yōu)槿松?jīng)歷的關(guān)鍵在于不遺余力地踐行。所以，去擁抱踐行有無限可能的人生吧。即使只能經(jīng)歷一種生活，只要心懷勇氣與魄力，人生也不會(huì)就此失去無限可能性。5．閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。有人說，生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活。你是否認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}】：這是一道引語類材料作文題。材料呈現(xiàn)關(guān)于生命價(jià)值的探討。生存基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的前提條件，也是“美好生活”的物質(zhì)基礎(chǔ)，生存基礎(chǔ)、美好生活、生命價(jià)值依次構(gòu)建了生命三重維度：活著、生活、存在。位列最高維度的生命價(jià)值更是一個(gè)人泅渡世界、跨越人生的動(dòng)因和初衷。生存基礎(chǔ)、美好生活、生命價(jià)值是鐵三角，牽一發(fā)而動(dòng)全身，生活方式取決于生存基礎(chǔ)的多寡和穩(wěn)固程度。另一方面，一個(gè)人選擇怎樣的生活方式，既會(huì)產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的生命價(jià)值，更會(huì)被生命價(jià)值賦予更深刻的持久性。就生存基礎(chǔ)而言，可聯(lián)想到近期熱議的話題“脫不下長(zhǎng)衫的孔乙己”。這是當(dāng)代大學(xué)畢業(yè)生，面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、殘酷的就業(yè)環(huán)境、理想的工作以及對(duì)應(yīng)的社會(huì)認(rèn)可和期待顯得高不可攀時(shí)，對(duì)巨大落差導(dǎo)致的荒誕感發(fā)出的叩問，更是一種需要傾聽、需要關(guān)懷的呼喊等。就美好生活而言，人們對(duì)美好生活的追求無可厚非，但應(yīng)當(dāng)注意不能把美好生活局限在對(duì)物質(zhì)的狹隘追求上。欲望愈發(fā)迷離，現(xiàn)實(shí)愈發(fā)殘酷，感受愈發(fā)荒誕，當(dāng)生活的美好定義不再困囿于拜金、消費(fèi)、權(quán)勢(shì)文化、娛樂、網(wǎng)紅、階層躍遷等社會(huì)價(jià)值觀時(shí)，美好才有可能顯現(xiàn)。最后是生命價(jià)值，遵循內(nèi)心生命價(jià)值的指引，每一個(gè)人都有責(zé)任去找尋自己有意義的人生，并且更有義務(wù)去承擔(dān)這樣的人生：獲得與之匹配的生存基礎(chǔ)，破除滾滾紅塵、繁花似錦的妄念。無論這種意義是什么，崇高或者渺小，玄遠(yuǎn)還是樸實(shí)，都敵不過因生命真實(shí)、人間值得而坦然說出的三個(gè)字：不后悔。在這顆星球上，數(shù)十億人不是無數(shù)個(gè)數(shù)字一的簡(jiǎn)單累加，而是無數(shù)個(gè)我的并列呈現(xiàn)，恰好我也在序列之中，是獨(dú)一無二的一環(huán)，散發(fā)著自己的光彩，用我的重量留下存在的痕跡，那也是一種美好。綜上，寫作時(shí)當(dāng)扣住“生命的價(jià)值”、“生存基礎(chǔ)”、“美好生活”這三個(gè)關(guān)鍵詞展開論述，辯證分析其中的關(guān)系，落腳點(diǎn)當(dāng)在“生命的價(jià)值”上。行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：在追尋價(jià)值中，實(shí)現(xiàn)生命的美好。接下來從怎么辦的角度展開論述，一、“人只有活著，愛才有所附麗，生存基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的前提。二、追尋“大我”的生命價(jià)值，在奉獻(xiàn)中感受生命的美好。三、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，有落地的方案以及百折不撓的行動(dòng)力。【立意】：1.奉獻(xiàn)人類共同的美好生活。2.在追尋生命價(jià)值中實(shí)現(xiàn)生命的美好。3.物質(zhì)富足為次，生命的價(jià)值更重?！纠摹浚痕`行真善美，求索真境界自古以來，人們對(duì)生命價(jià)值的探求從未停歇。賢哲智士、世間學(xué)者，傾盡聰慧智量，歷遍千辛萬苦，旨在描摹出生命價(jià)值的底蘊(yùn)。然而，無論過去未來，生命的價(jià)值，都不僅停留在追求個(gè)人的生存及發(fā)展層面，而始終凌駕于自身之上，始終在于對(duì)真、善、美的無窮探尋、無盡求索。探索真理為生命之本。探索真理是科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)等各領(lǐng)域進(jìn)步和創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是人類智慧的永恒主題，它不僅體現(xiàn)了我們對(duì)未知的渴望，反映了我們追求真實(shí)、理性、公正的內(nèi)在需求，還能夠幫助我們做出更加明智和有道德的決策，讓我們對(duì)世界有更全面，更深入的認(rèn)識(shí)。在探索的過程中，我們能始終保持好奇心，承認(rèn)并接受世界的復(fù)雜性，提取出一種對(duì)深入理解世界和自我、推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的渴望。追求善行為生命之魂。在馬斯洛的需求層次結(jié)構(gòu)理論中，“自我實(shí)現(xiàn)”與“超越”是作為最高級(jí)別的增長(zhǎng)需求而存在的。當(dāng)滿足了個(gè)體生命的基本需求之后，助人為樂、與人為善、為人謀福、替人著想等美好的精神品質(zhì)亟當(dāng)呈現(xiàn)，人性中的光明與溫暖當(dāng)如火燭般照耀著身邊每一寸空間。幫助他人，貢獻(xiàn)社會(huì)，點(diǎn)滴善意，八方匯聚，最后形成匡扶正義、人心向正、積善成流的社會(huì)正能量，不僅能夠閃現(xiàn)生命的光輝，更能傳遞生命的意義、書寫生命的價(jià)值。追尋美好為生命之色。生命如一場(chǎng)無盡的尋寶之旅，我們?cè)谑澜绲拿恳粋€(gè)角落，都可以發(fā)現(xiàn)散落的奇珍。壯麗河山、名勝景觀、華美建筑、藝術(shù)珍品固然可謂大美無言，生活中的點(diǎn)滴溫情、細(xì)微體貼、平凡勞動(dòng)也盡顯至美無華的風(fēng)采。追尋美的形象，讓我們的生活品質(zhì)得以提升，讓生命本身充滿了收貨和喜悅；追尋美的品質(zhì)，讓我們的生命境界得以完善，讓生命過程閃耀著高尚與純真。生命價(jià)值，絕不僅在于生存及發(fā)展，乃在于探索真理、追求善行、尋找美好。我們需要在生活中不斷地探索和實(shí)踐，以找到屬于自己的生命價(jià)值并一力踐行。在漫長(zhǎng)的生命旅程中，我們每個(gè)人都有責(zé)任去尋求自己的生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的生命目標(biāo)。我們當(dāng)以開放的心態(tài)、勇敢的精神、堅(jiān)定的決心，讓生命在探索真理中得以完善，在追求善行中得以豐富，在尋找美好中得以升華。6．閱讀下列材料，根據(jù)要求作文甲：道路坎坷不平，人心也不平，這世上大概只有水是平的。乙：水也不平。你沒看到，高處的水與低處的水根本就不在一個(gè)平面。上面的對(duì)話引起了你哪些感悟和思考？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，表達(dá)你的看法?！緦忣}】：這是一道引語式材料作文題。甲乙二人就“平”表達(dá)自己的觀點(diǎn)。甲從客觀和主觀兩個(gè)方面闡述了不平的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)了事物之間的差異性，然后給出了一個(gè)貌似的平的方向，但也不過是表象而已。乙則更加徹底地否定了平的存在，用更加冷峻的視角去審視不平的外部世界與內(nèi)在心靈環(huán)境。乙所說高處的水和低處的水根本不在一個(gè)平面，是從外部世界的評(píng)判角度來給“平”下了一個(gè)絕對(duì)的概念定義。殊不知，處于高處的水和貌似處于低處的水皆在流動(dòng)之中，于海陸之間，甚至于不同介質(zhì)之間，更重要的是其二者本質(zhì)并無差別，內(nèi)在的“平”也別無二致。因此，這種分別心就會(huì)讓這個(gè)世界變得充滿不確定性與差異性，從而使我們喪失對(duì)世界的理解的可能。不平是一種普遍存在的客觀情況，而概述來看，道路不平和人心不平，是我們這個(gè)世界境遇的客觀復(fù)雜，每個(gè)人會(huì)遭受到不同程度的挫折，也會(huì)遇到不一樣的人，所以我們不可能在后天要求所有人能夠得到絕對(duì)一致的待遇。而水代表的就是每個(gè)人所面對(duì)的人生起點(diǎn)是復(fù)雜的，不同人會(huì)生活在不同的人生高度之上，所以我們不得不做出的判斷就是我們會(huì)遇到這樣不同的起點(diǎn)，有些人的出生就是我們所無法達(dá)到的終點(diǎn)。寫作時(shí)我們可以這樣安排：首先，開篇指出：確實(shí)，我們追求平本身是具有合理性的。然后分析我們要了解到羅爾斯提出的正義觀——機(jī)會(huì)平等原則，也就是我們社會(huì)給我們創(chuàng)造了一個(gè)可以通過后天努力來獲得自我階層躍遷的機(jī)會(huì)，所以在這個(gè)意義上來說，我們追求公平，是建立在機(jī)會(huì)平等的認(rèn)知之下的客觀兌現(xiàn)。然后論證追求平是具有合理性的，因?yàn)槠绞且环N原則上公平的追求，而這是一種正義的表達(dá)，相似水平高的努力投入能夠給我們帶來相似的人生結(jié)果和境遇，后天努力帶來的價(jià)值以及規(guī)則平等，這個(gè)是正確的，比如高考就是機(jī)會(huì)平等的踐行。最后，再次強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)該通過自身努力追求平?！玖⒁狻浚?.追求平是合理的。2.不平是客觀存在的。3.路見不平就要吼。4.踏平坎坷再出發(fā)。【例文】：踏平坎坷再出發(fā)有人認(rèn)為世路不平，坎坷所在皆是，有的人甚至認(rèn)為，連作為高度測(cè)量基準(zhǔn)的海平面都不平。確實(shí)如此?？墒亲屑?xì)思量，高低起伏、崎嶇坎坷似乎是世界的常態(tài)，處處一馬平川、毫無波瀾才是奇乎怪哉呢。萬物參差不齊，因此連一碗水都難以端平。自然世界和人生也就難以萬事順利、盡如人意了。然而物不平、事不順，不能成為我們放棄努力、悲觀厭世的理由。就是孔子也大概率沒料到自己會(huì)成為“至圣先師”。雖然他“夢(mèng)坐奠于兩楹之間”，但那恐怕是長(zhǎng)期焦慮的結(jié)果。他幼年喪父、“少也賤”，全靠自學(xué)成才；政治上也不順?biāo)?，見棄于魯?guó)，所以才周游列邦，依然郁郁不得志；在陳絕糧，在衛(wèi)險(xiǎn)死于匡人之手，晚年又喪子、失愛徒。人生之路可謂極度不平，但他矢志不渝，傳道授業(yè)、編纂典籍、更新儒家思想，流風(fēng)遺被華夏，最終卓然挺立于世界文化巨人之列。司馬遷遭受不白之冤，蘇軾險(xiǎn)些死于御史們羅織的文字獄，杜甫顛沛流離，談遷《國(guó)榷》稿被盜，愛迪生屢遭實(shí)驗(yàn)失敗之苦，喬布斯數(shù)次被逐出自己開創(chuàng)的公司……他們幾乎沒有時(shí)間抱怨不公平，便各自投入著述、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)革新之中，終于有所成立。我想，大概是因?yàn)樗麄兩钪Σ惶凭?，而嘆息惋傷都無大用，為錯(cuò)失星星而悲傷，可能終不免和太陽、月亮擦肩而過。大概孔子在川上感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”之時(shí)，已經(jīng)抱定了堅(jiān)持下去的信心。孟子的“雖千萬人吾往矣”，倘若用來描述孔子踏平坎坷的不悔之志，也許最適合不過?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！边壿嫷乜?，無論你如何看，不管平與不平，人生之路已在眼前蜿蜒。我們唯一能著力的，是走好它，或者像愚公一樣搬掉橫亙的高山，鏟除不平，筑成大道。而往深處想，人生的意義不就在于經(jīng)歷“不平嗎”？倘若一帆風(fēng)順，處處都是鋪滿鮮花和贊美的坦途，沒有絲毫對(duì)比的話，幸福感恐怕也就難以完全建立起來。話再說回來，追求絕對(duì)的“平”，杜絕努力、逃避困難，恐怕只是我們的執(zhí)念，只能淪為一廂情愿。在戰(zhàn)勝困難、移除障礙、踏平坎坷的過程中，我們豐富了對(duì)世界和人生的認(rèn)知，也深刻體察到自我的力量和價(jià)值，逐步建立起自信。還有什么比這種自我奮進(jìn)的成長(zhǎng)，更令人欣慰呢？當(dāng)然，我們不歌頌苦難，也斷不自會(huì)找苦吃。但我們依然會(huì)在遇到困難和不平時(shí)，不疑不懼，“踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”。何況我們走過之后也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，風(fēng)雨成就了彩虹，險(xiǎn)阻不平，反而強(qiáng)健了我們的心胸？7．閱讀下列材料，根據(jù)要求作文日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇。你對(duì)此有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道思辨性材料作文題。日常生活中需要人具備做出最優(yōu)選擇的意識(shí)和能力。即基于諸多可能性選擇的前提，實(shí)現(xiàn)選擇之后，有效落地并達(dá)成最終目的。俯瞰日常生活，我們尋求攻略、資料整理、數(shù)據(jù)分析、專業(yè)點(diǎn)評(píng)……體現(xiàn)著做出最優(yōu)選擇的傾向。樂于做出最優(yōu)選擇，為之付出大量精力，為的是避免未經(jīng)理性雕琢的天然判斷，經(jīng)過利弊權(quán)衡、得失考量。如此舉動(dòng)不可不說是一種認(rèn)真對(duì)待生活、認(rèn)真經(jīng)營(yíng)人生的態(tài)度。但是，未必做出最優(yōu)選擇的事實(shí)，則提醒人在不同緯度上知與行的偏狹。意愿上的傾向性，無法根除意識(shí)中的怠惰和局限，最優(yōu)選擇需要與時(shí)俱進(jìn)的常識(shí)、認(rèn)知以及創(chuàng)造力。傾向于做出最優(yōu)選擇，離不開匹配的學(xué)習(xí)能力以及近似博弈論時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行計(jì)算取舍的個(gè)人算力。正因如此，最優(yōu)選擇應(yīng)是進(jìn)取的動(dòng)因和演化路徑，而不是盲目探求以及依賴捷徑。但是，當(dāng)最優(yōu)選擇不再是只有少數(shù)人知曉的信息優(yōu)勢(shì)，開源之后，人人都傾向于已知的最優(yōu)選擇，無疑是使所有參與生活博弈、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的人無可奈何地陷入最優(yōu)選擇的囚徒困境。即人人都選擇最優(yōu)，最優(yōu)選擇名存實(shí)亡，甚至變作諸多可選擇項(xiàng)中的最壞選擇。當(dāng)下青年的就業(yè)困境，不正是諸多最優(yōu)項(xiàng)被公眾接納后形成了內(nèi)卷態(tài)勢(shì)下的局面？試問名校、互聯(lián)網(wǎng)大廠、宇宙盡頭的考公路和直播賽道，青年人還有哪些不為人知的可選項(xiàng)？所以，寫作時(shí)，對(duì)于最優(yōu)選擇，可以先承認(rèn)其準(zhǔn)確性與高效率性。但在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)展開思辨性討論，說明最優(yōu)選擇在眾星捧月中收獲了“唯一正確”的期待，其余選擇悉數(shù)沉入萬馬齊喑的可哀態(tài)勢(shì)，而真正的損失是最優(yōu)選擇消除本應(yīng)存在的更好選擇，最優(yōu)選堂而皇之的成為了終極解決方案。也就是說，很多時(shí)候，人們傾向于的“最優(yōu)”，從本質(zhì)上來說，僅僅只是表面增長(zhǎng)，而這樣一種表面增長(zhǎng)，從本質(zhì)上來說，不會(huì)給我們帶來必然的客觀增益。因?yàn)檫@個(gè)世界是變化的，我們當(dāng)下取景框架下所作出的“最優(yōu)”評(píng)價(jià)，并沒有絕對(duì)意義上的客觀印證。所以，對(duì)此則可對(duì)材料后一種觀點(diǎn)展開論證：人生的最優(yōu)選，從來不是唯一選，要走出社會(huì)達(dá)爾文主義的恐慌。打開后的格局只迷戀最高處，會(huì)被冗雜信息和不確定概率的浮云遮望眼，洞見精微，窺探無窮，正確的答案不止有有一個(gè)。當(dāng)社會(huì)共識(shí)只接納單一的“最優(yōu)選擇”時(shí)，無論出于自我實(shí)現(xiàn)的需求，還是以個(gè)體之力踐行社會(huì)責(zé)任，個(gè)人都應(yīng)當(dāng)找到同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)之外的更好選擇，找到自己的生態(tài)位，在小而美的細(xì)分領(lǐng)域中，成為社會(huì)多樣性演化圖景中的一抹亮色。立意：1.破除最優(yōu)迷霧，追求實(shí)質(zhì)進(jìn)步。2.最優(yōu)選永遠(yuǎn)是自己最舒心的選擇。3.盲目追求最優(yōu)選只會(huì)帶來內(nèi)卷?！纠摹浚簱褡顑?yōu)之選，行人生之路在人生的旅途上，我們隨時(shí)隨地都會(huì)面臨各種不同的選擇。但不論選擇如何豐富，總會(huì)有一條，會(huì)被認(rèn)為是“最優(yōu)選”。比如，蒼鷹的最優(yōu)選必然是在高空翱翔，而非徘徊于天際；鯊魚的最優(yōu)選也往往是遨游深海，而非擱淺于沙灘。而我們，也往往會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地做出自己的最優(yōu)選，并為之而追逐向前。誠(chéng)然，做出“最優(yōu)”選擇，有利于促進(jìn)我們?yōu)槟繕?biāo)不斷向前奮進(jìn)。就比如科研中，正是出于獲取最佳科研結(jié)果的最優(yōu)選，平均年齡24歲的華中科技大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院呂志鵬教授團(tuán)隊(duì)才會(huì)選擇不畏困難，試錯(cuò)上百次，勇爭(zhēng)第一。在結(jié)果的最優(yōu)選面前，一切困難都不是阻礙。正是出于航天夢(mèng)圓的最優(yōu)選，中國(guó)航天史上，一批批年輕的中國(guó)航空航天團(tuán)隊(duì)選擇不斷攻堅(jiān)克難。而為了國(guó)歌在奧運(yùn)會(huì)上響起的最優(yōu)選，一個(gè)個(gè)參賽運(yùn)動(dòng)員勇敢克服傷病困擾，不斷突破勇爭(zhēng)先。正是預(yù)見到“最優(yōu)選”可能帶來的美好前途，人們才會(huì)有奮勇前行的動(dòng)力，而不是消極躺平，不思進(jìn)取。從這一角度來說，雖然我們可能暫時(shí)無法做出“最優(yōu)選”，卻也應(yīng)當(dāng)有向著“最優(yōu)選”不斷前進(jìn)的勇氣。但是，對(duì)于“最優(yōu)選”，我們還需要考慮如下幾個(gè)問題：此時(shí)此刻我們追求的“最優(yōu)選”，就會(huì)是永遠(yuǎn)的“最優(yōu)選”嗎？未必。世界是不斷變化的，此時(shí)此刻你踏入這條河流是最優(yōu)選，彼時(shí)彼刻卻是未必。因此，有時(shí)候，我們?cè)诋?dāng)下取景框架下所做出的“最優(yōu)”選，只是一種暫時(shí)的表象，很快就會(huì)變成并不最優(yōu)的選擇。從這一角度來說，我們想要做出“最優(yōu)選”，就必須要用變化的、運(yùn)動(dòng)的視角去做出“最優(yōu)選”。同時(shí)，我們基于自身做出的“最優(yōu)選”，對(duì)他人、對(duì)大眾而言也會(huì)是最優(yōu)選嗎？也未必。當(dāng)我們站在自我內(nèi)部的取景框出發(fā)，做出最有利于自身的最優(yōu)選時(shí)，往往會(huì)自覺或不自覺地摒棄掉他人的利益。因此，過度追求“最優(yōu)選”，也可能會(huì)讓我們陷入自私單一的處境，總是以利己視角作為衡量結(jié)果的唯一變量，做出非理性選擇。就比如過去，我們只關(guān)注某個(gè)人、某個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻忽視了對(duì)人類整體環(huán)境的破壞。不斷地透支，最終對(duì)全人類的利益產(chǎn)生了貶損，也為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展埋下了隱患。因此，從這一角度而言，當(dāng)我們想要做出“最優(yōu)選”時(shí)，就必須跳脫出個(gè)人的狹隘視角，從社會(huì)宏觀的幸?？偤徒嵌热ラL(zhǎng)遠(yuǎn)考量。比如，揆諸過往，廖俊波做出“賺錢的事讓群眾干，不賺錢的事讓黨委政府干”的“最優(yōu)選”，周恩來做出“為中華之崛起而讀書”的“最優(yōu)選”，馬克思選擇了最能為人類而工作的職業(yè)。當(dāng)他們做出選擇時(shí)，面臨的大多是他人的不理解；但時(shí)至今日，我們才知道，他們做出的，是對(duì)群眾、全中國(guó)甚至是全人類的“最優(yōu)選”。視諸當(dāng)下，把造福一方百姓作為“最優(yōu)選”，黃文秀放棄了高薪工作，把青年的風(fēng)采寫在為強(qiáng)國(guó)扶貧的路上；疫情爆發(fā)，諸多逆行者們勇往直前，放棄了個(gè)人的“最優(yōu)選”，為的卻是保護(hù)人民群眾安全的最優(yōu)選。如今，我們?cè)谧龀鋈松x時(shí)，不能僅僅限于眼前，限于自身，而當(dāng)“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”。唯有如此，“最優(yōu)選”才真正恰如其分。8．閱讀下列材料，根據(jù)要求作文有人認(rèn)為，從不攀登的人，很少跌倒。也有人認(rèn)為也不盡然。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。要求：（1）自擬題目（2）不少于800字?！緦忣}】：本題是一道引語類材料作文題。審題時(shí)，應(yīng)充分理解“從不攀登的人，很少跌倒”中“攀登”和“跌倒”的含義。“攀登”象征奮斗，“跌倒”象征受挫、失敗。“從不攀登的人，很少跌倒”這句話有道理，因?yàn)椴慌实牵粖^斗的人遇到的問題和艱難自然比奮斗的人少，他跌倒的可能性相對(duì)較小，即使跌倒，也可能不是爬不起來的“跌倒，”不是徹底的失敗，如不搞社會(huì)革命的人，不會(huì)因革命而喪失性命，但這種所謂的安穩(wěn)也只是忍辱偷生，這種所謂的安穩(wěn)是碌碌無為的平庸。那些從來沒失敗的人，其實(shí)也從來沒獲勝過。那些從來沒跌跤的人，其實(shí)也從來沒攀登過。另一部分的人不同意這種看法，他們認(rèn)為“從不攀登的人，很少跌倒”也不盡然，他們認(rèn)為這種說法不科學(xué)。因?yàn)闆]成功，只因?yàn)樗さ孽舆€不夠，其實(shí)“跌倒”并不可怕，沒有“攀登”，不奮斗的人生才可怕，奮斗會(huì)讓人品嘗到成功后的喜悅，奮斗會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值，奮斗讓我們的人生豐富多彩。雖然奮斗可能會(huì)“跌倒”，會(huì)失敗，但自古都說“失敗是成功之母”。只有勇于攀登的人才有可能走上巔峰，享受跌跌撞撞后的莫大的喜悅和自豪感。寫作時(shí)，可同意材料中的觀點(diǎn)，也可不同意，或者表達(dá)自己不同的看法。材料中的觀點(diǎn)實(shí)際是談?wù)摰氖恰皧^斗”“不奮斗”和成功與失敗的問題。文章的正文部分，可采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先論述奮斗可能遇到挫折，但挫折會(huì)讓人越挫越勇；接著論述不奮斗的人生庸庸碌碌；最后論述不怕跌倒，勇于奮斗。文章可列舉大學(xué)生村官楊寧多次創(chuàng)業(yè)失敗，但她從不放棄，摔倒了爬起來，最終帶領(lǐng)村民走出貧困，走上致富之路的事例，論證不怕跌倒，勇于攀登的觀點(diǎn)?！玖⒁狻浚?.無懼失敗，勇攀高峰。2.跌倒不可怕，可怕的是不攀登。3.不奮斗，不青春。【例文】：沒成功，只因?yàn)樗さ孽舆€不夠惠蒂爾說過，從不獲勝的人很少失敗，從不攀登的人很少跌跤。我的理解就是：那些從來沒失敗的人，其實(shí)也從來沒獲勝過。那些從來沒跌跤的人，其實(shí)也從來沒攀登過。換句話說，世上沒有人從不跌倒，但總是能重新站起來的人并不多。成功考驗(yàn)的，是人的清醒；而失敗考驗(yàn)的，是人的意志。就好像頭撞南墻的人，總不肯回頭，其中一定有他自己的道理。如果繞開了，于別人來說是這個(gè)人終于回歸了理智；但對(duì)于撞了好幾次最終放棄的人來講，這個(gè)失敗讓他投降了。所以說，想要成功就不能害怕摔跤。一下就能找到正確的方法的人，幾乎沒有。很多事情的嘗試，找到竅門的關(guān)鍵，多在于經(jīng)驗(yàn)的累積和靈感的忽然降臨。也就是說，那些在成功路上沒有經(jīng)歷失敗的人終究不會(huì)成功。正所謂“先苦后甜”，你第一口吃下去是甜的，但當(dāng)你不斷品嘗的時(shí)候，你卻發(fā)現(xiàn)原本苦的東西突然間變甜了，人生也是如此，沒有經(jīng)歷失敗怎能成功。所以，人在成功的過程中需要經(jīng)歷挫折，在挫折中成長(zhǎng)。正所謂“失敗乃成功之母。”你失敗一次，第二次嘗試也許你就會(huì)成功；你失敗一百次、一千次、一萬次，第n次嘗試也許你就會(huì)成功。為什么呢？因?yàn)槟阍谶@n次的失敗，通過不斷的嘗試和學(xué)習(xí)，找到了解決問題的方法。人生就像一場(chǎng)賭局，誰也不可能是常勝將軍，誰也不可能總是輸家。人要經(jīng)得起失敗，要經(jīng)得住暴風(fēng)驟雨的考驗(yàn)，更要敢于從不幸的敗局中重新站立起來。有了這樣的信念，人便不會(huì)在膽怯中舉步不前，搖擺不定，眼前的任何困境也不會(huì)再成為我們前進(jìn)的阻礙。人一生難免會(huì)遇到湍流和險(xiǎn)境，但如果你把一時(shí)的結(jié)果看得太重，就會(huì)讓自己變得畏首畏尾，從而失去生命的斗志。失敗其實(shí)并沒有那么可怕，它是通往成功路上必須交的學(xué)費(fèi)，是我們汲取經(jīng)驗(yàn)獲得成長(zhǎng)的大好機(jī)遇。沒有經(jīng)歷過“輸”的人，自然也無法收獲最后的“贏”。勝利就是那么一錘子的事情，我們的生活中有真正意義上的勝利者嗎？生活是一個(gè)延續(xù)而漫長(zhǎng)的過程，“眼看他建高樓，宴賓客，轉(zhuǎn)眼樓塌了”，這樣的先例還少嗎？一時(shí)的成功，并不會(huì)減少我們內(nèi)心的迷惘和困惑。成功者往往都是輸?shù)闷鸬娜?，他們不是未曾被擊倒過，而是在被擊倒之后，仍能夠堅(jiān)定地站起身、向著前方勇敢地邁進(jìn)?！皬牟慌实堑娜撕苌俚印保行┦挛覀兛梢曰乇?，有些事情不能。對(duì)于那些無法回避的事情，不要害怕失敗。想贏就不要怕輸，想收獲人生的輝煌，就不要怕經(jīng)歷失敗或是遭受打擊。勝利固然值得驕傲，在拼搏中經(jīng)受失敗的人更值得尊重。只要你輸?shù)闷穑鸵欢ㄓ兄匦聛磉^的機(jī)會(huì)。雄鷹不屈于狂風(fēng)暴雨的洗禮，收獲廣闊無垠的天空：鯉魚不屈于逆流而上的艱辛，終躍龍門，畫龍翱翔與九天之上：鳳凰不屈于烈火焚身，終涅槃重生。9．閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。有人認(rèn)為唐詩《春江花月夜》中的“江”與“夜”是因?yàn)椤按骸薄ⅰ盎ㄔ隆钡挠骋r才美；也有人認(rèn)為應(yīng)該是“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨(dú)立才美。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。要求：（1）自擬題目（2）不少于800字?！緦忣}】：這是一道引語式材料作文題。材料引用了不同的人對(duì)于“春江花月夜”所呈現(xiàn)出的美的不同觀點(diǎn)——“江”與“夜”是因?yàn)椤按骸薄ⅰ盎ㄔ隆钡挠骋r才美與“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨(dú)立才美。引出了本則材料的核心內(nèi)容——“映襯的美”與“獨(dú)立的美”，引導(dǎo)考生思考“映襯”、“獨(dú)立”與“美”之間的關(guān)系，由此可以分析出不同的立意，如“美麗需要映襯”“各美其美，獨(dú)立成美”或者“映襯與獨(dú)立交相輝映，合成大美”等。寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從“映襯的美”與“獨(dú)立的美”的內(nèi)涵，“映襯”、“獨(dú)立”與“美”之間的關(guān)系，如何活出人生之美等角度展開具體論證。在論證“如何活出人生之美”時(shí)，可以從不同角度切入分析，如活出人生之美需要我們?nèi)谌爰w、相互映襯；需要我們堅(jiān)定內(nèi)心，活出自我等。在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等多種論證方法。如可以引用張梅“你是個(gè)獨(dú)立的人，無人能抹殺你的獨(dú)立性，除非你向世俗妥協(xié)?！币约瓣惞淌凇拔易燥L(fēng)情萬種，與世無爭(zhēng)?！钡难哉?，論證獨(dú)立之美的內(nèi)涵。也可以列舉伯牙在鐘子期的映襯下彈出世間絕唱，成就高山流水的美談以及紅花在綠葉的映襯下更顯魅力的例子，論證映襯之美的內(nèi)涵與意義?！玖⒁狻浚?.各美其美，獨(dú)立成美。2.美麗需要修飾與映襯。3.在映襯中凸顯自我，于獨(dú)立中彰顯個(gè)性。4.兼顧獨(dú)立與映襯，成就人生之美。【例文】：你，且美且獨(dú)立我們總是擔(dān)心這世界美得還不夠，于是我們喜歡錦上添花，比如“春江花月夜”。對(duì)于“春江花月夜”的斷句，多數(shù)人的觀點(diǎn)是“春江、花月夜”——這江，當(dāng)然是春天的江了；這夜，當(dāng)然是花香月明之夜了。春天的江水多么澎湃深情，花香月明的夜多么浪漫合乎時(shí)宜。我卻傾向和欣賞另一種解讀。臺(tái)灣美學(xué)大師、作家蔣勛先生，在他的《說唐詩》一書中認(rèn)為，“春江花月夜”應(yīng)該斷為“春、江、花、月、夜”，“這是五個(gè)獨(dú)立的名詞，它們應(yīng)該是并列關(guān)系，不是主從的修飾關(guān)系。”他說，“我不喜歡用春天形容江水，也不喜歡用花朵月亮形容夜晚，因?yàn)樗鼈兏髯元?dú)立，并且有各自獨(dú)立的美?！笔堑?，世間萬物，獨(dú)立且各有其美，不必借助修飾和形容，更不必依附于其他。只是，俗世里的我們，總覺得自己不完美，或者不如別人美，所以，停不下一顆追逐甚至貪戀的心。我們樹立榜樣，希望有朝一日，那些修飾別人的美好詞句也能用來修飾自己；我們總想把那些金光閃閃的代表成功和高貴的標(biāo)志，移植裝飾于自己周身，讓自我的形象更加明亮、璀璨。追逐美好固然美好，唯愿在追逐中不失自己、不忘本真。就像這樣一幅美妙情境——春天、江水、花朵、月亮、夜晚，互為風(fēng)景，彼此欣賞?？墒?，你看，有誰因?yàn)檎l停止了奔流？有誰因?yàn)檎l忘記了綻放？有誰因?yàn)檎l紊亂了圓缺？我想，當(dāng)有一天，你也成為人群中受人矚目的風(fēng)景，能于千萬人中辨識(shí)出你一身的，是你微笑和成熟的面孔；能于千萬個(gè)靈魂中獨(dú)立出你一人的，是你根植于內(nèi)心深處的平和且高貴的性格、修養(yǎng)、思想。你自身的美好，只與你的本真有關(guān)，與形容無關(guān)，與修飾無關(guān)，與自身以外的世界無關(guān)。就像，如果你是一條江，你的不舍晝夜奔流赴海，與春無關(guān)；如果你沉醉于夜，那份安詳和靜謐，與花月無關(guān)。揆諸當(dāng)下，且看林清玄先生在拿遍所有大獎(jiǎng)之后轉(zhuǎn)身離去，在與自己的獨(dú)處中學(xué)佛參禪，溫一壺月光下酒，俯瞰百合花開，細(xì)品桃花心木，獨(dú)留瀟灑背影人間；君不見陳貝兒從霓虹燈的叢林中轉(zhuǎn)身，讓雙腳沾滿泥土，借溜索穿過偏見，用鏡頭記錄最真實(shí)的中國(guó)，展現(xiàn)出個(gè)體獨(dú)立張揚(yáng)的美……你內(nèi)心一定有某種火焰，將你和其他人區(qū)分開來。當(dāng)你內(nèi)心的熾熱與時(shí)代的觀念矛盾時(shí)，當(dāng)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要舍棄人際交往時(shí)，不妨大膽些，保持自我的獨(dú)立，與萬千個(gè)獨(dú)立的自我一起匯成一個(gè)異彩紛呈的時(shí)代。你，且美且獨(dú)立。10．閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。再多的馬車加在一起，也得不到一列火車。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}】：這是一道思辨性材料作文題?！霸俣嗟鸟R車加在一起”就是“馬車的積累”，“也得不到一列火車”指的是從量變到質(zhì)變的突破。整個(gè)句子理解起來就是：馬車就是馬車，多個(gè)馬車積累在一起也不會(huì)是火車，火車就是火車，二者的屬性是不一樣的。馬車和火車在大方向是屬于同一個(gè)大領(lǐng)域的，即都是運(yùn)輸工具。這樣才具有可比性。但是，兩者是屬于不同的性質(zhì)層面的。相對(duì)而言，馬車運(yùn)用畜力，應(yīng)該是一種原始的、簡(jiǎn)單的、源自于生活的，較為低級(jí)的運(yùn)輸工具，我們簡(jiǎn)稱為低質(zhì)層的事物；而火車則運(yùn)用煤、電等能源，應(yīng)該是一種復(fù)雜的、有較多科技含量、建立在精深的專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上的運(yùn)輸工具，我們稱為高質(zhì)層的事物。高質(zhì)層的事物比低質(zhì)層的事物更具復(fù)雜性，知識(shí)技術(shù)機(jī)能的含金量要高得多，所包含的人類的有價(jià)值的思維思考要多得多，也就更具有功效性，更具有價(jià)值意義。而低質(zhì)層的事物因?yàn)槠渥陨淼奶刭|(zhì)，即使累積的量再多，可能也比不上一個(gè)高質(zhì)層的事物。因?yàn)橛袝r(shí)創(chuàng)造的低質(zhì)層的事物量再多，也只是在一個(gè)低層面上簡(jiǎn)單重復(fù)，也發(fā)展不出高質(zhì)層的事物，無法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。所以我們?cè)趯忣}時(shí)一定要透徹理解“馬車”的內(nèi)涵與象征。這不是“量”上的一個(gè)變化，而是“質(zhì)”的變化。我們可以把它擴(kuò)展到理論經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐上，如中國(guó)古人只重視生活經(jīng)驗(yàn)而不注重邏輯或理論的事實(shí)，再進(jìn)一步聯(lián)想到文化領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、生活領(lǐng)域也有這樣的現(xiàn)象。這樣一想，思路大開。寫作時(shí)，可以先借助生活中的一些例子來佐證作文材料，或是直接對(duì)作文材料予以解釋。比如，馬車是古時(shí)經(jīng)驗(yàn)，拼加馬車是無謂重復(fù)，是機(jī)械堆疊；火車是現(xiàn)代工業(yè)，利用火車是科技創(chuàng)造，是突破超越。兩者雖共一“車”字稱謂，卻有云泥之別。然后一語說清本質(zhì)“世界的發(fā)展未必是量變到質(zhì)變，或者說，許多質(zhì)量可能基本不需要那些簡(jiǎn)單的‘量’”。在此基礎(chǔ)上，可適當(dāng)分析能夠促成“質(zhì)變”的因素，比如理性思考探索的熱情和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，迎接新事物的格局、眼界與勇氣，開放的社會(huì)氛圍等等。對(duì)此，可考慮適當(dāng)列舉瓦特、愛迪生等人物事例進(jìn)行論證，說明創(chuàng)新創(chuàng)造的重要性及其助力因素。最后，還可拓展到社會(huì)生活的各個(gè)方面，思考我們應(yīng)該如何促進(jìn)由量到質(zhì)，由低到高突破發(fā)展。對(duì)此，仍可以從激發(fā)內(nèi)驅(qū)動(dòng)力、提升思維品質(zhì)、與其他思想碰撞互動(dòng)、提供鼓勵(lì)質(zhì)量創(chuàng)新的制度保障、社會(huì)氛圍和文化環(huán)境等等來談。【立意】：1.技術(shù)的進(jìn)化不是連續(xù)的。2.無謂量變無法造就質(zhì)變。3.方向錯(cuò)了，再怎么花力氣也沒用。4.量變不一定產(chǎn)生質(zhì)變。【例文】：量變一定引起質(zhì)變？量變引起質(zhì)變，這已然成為了一個(gè)真理。然而，就如同再多的馬車加在一起也得不到一列火車那樣，量變中的量與質(zhì)有著本質(zhì)區(qū)別時(shí)，那么就算將量做到極致也無法真正地觸及到質(zhì)。馬車是傳統(tǒng)者、平庸者，而火車是先進(jìn)者、創(chuàng)新者，這便是二者的本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)者的數(shù)量再如何積累，也無法真正地突破從而得到新的事物。創(chuàng)新者與平庸者，不過一步之遙，然而火車走在前面，馬車跟在后面，于是量與質(zhì)產(chǎn)生了本質(zhì)的區(qū)別。阿爾貝·加繆曾言：“青年人不知道，經(jīng)驗(yàn)是一種失敗，只有丟棄一切，才能知曉一點(diǎn)東西?！毙率挛餆o法由舊事物疊加而來，再鋒利的刀劍也抵不過一把普通的左輪手槍，再厲害的冷兵器也干不過熱兵器，這是兩個(gè)文明的代差。1881年唐胥鐵路上的馬拉火車事件，之所以發(fā)生得如此荒唐而又在意料之中，也不過是因?yàn)楸粋鹘y(tǒng)思想束縛久了的人們天真地以為，馬車與火車并沒有什么不同，而忽視了火車所代表的跨時(shí)代意義。被馬車束縛，禁錮了自己的思想，必將畫地成牢，反之主動(dòng)研究火車，探索真正的質(zhì)變，卻能迎來新的突破。在科學(xué)發(fā)展史上，禁錮思想而阻礙發(fā)展的例子，比比皆是。將科學(xué)視為奇技淫巧，而沉浸在已有的技術(shù)榮光中無法自拔，卻未曾料到，自己甚至連現(xiàn)代科學(xué)的邊都沒有觸及到，一味沉浸在已經(jīng)擠不出多少水分，幾近枯竭的傳統(tǒng)技術(shù)海綿，擠得再用力，也無法得到新的火車，技術(shù)也無法轉(zhuǎn)化為科學(xué)。永遠(yuǎn)缺乏沖破桎梏的勇氣，僅僅希望從固有的東西中獲取成功，墨守成規(guī)，固步自封。因此，這些人永遠(yuǎn)只能成為平庸者，只能沿著創(chuàng)新者留下的腳印緩慢前行。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，只有不斷地進(jìn)取創(chuàng)新，才能真正得到火車。陶行知先生曾說過，有發(fā)明之力者雖舊必新；無發(fā)明之力者，雖新必舊。真正意識(shí)到創(chuàng)新的意義，不再過分沉醉于傳統(tǒng)的馬車，才能跟上時(shí)代的腳步，不至于漸漸地落在漸行漸遠(yuǎn)的馬車后面。李四光曾言，做了繭的蠶，是不會(huì)看到蠶殼以外的世界的。墨守成規(guī)的人即是這蠶，他們被那嚴(yán)絲合縫的繭殼遮住了視線，心心念念地想著自己的“馬車”，一切新事物都能被他們理解為用舊事物疊加而能帶來，我們應(yīng)該撕去這層厚重的繭殼，而去追隨“火車”。11．閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。人們對(duì)待生活總有不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，有人相信理越辯越明，可以通過辯論統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；也有人認(rèn)為即使你再有說服力也難以改變對(duì)方立場(chǎng)，不如選擇沉默。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。要求：（1）自擬題目（2）不少于800字?！緦忣}】：這是一道引語式材料作文題。作文題分為觀點(diǎn)表述和寫作提示兩個(gè)部分。從觀點(diǎn)表述上看，給出了兩種相反的觀點(diǎn)，面對(duì)不同觀點(diǎn)立場(chǎng)，我們應(yīng)該展開辯論還是保持沉默。這是寫作必須牢牢抓住的中心話題，不可偏離。第一，“人們對(duì)待生活總有不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)”這是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一類現(xiàn)象的抽象和概括，是種種“具象”的一種“抽象”，是后面兩種觀點(diǎn)得以生發(fā)的“對(duì)象”。因此它是寫作時(shí)不能在思考中丟下的一個(gè)“大前提”“大條件”，也就是不能孤立地分析辯論或是沉默的好壞、優(yōu)劣、長(zhǎng)短等，選擇辯論還是沉默必須以“面對(duì)不同觀點(diǎn)立場(chǎng)”為前提條件。如何看待“人們對(duì)生活總有不同的觀點(diǎn)立場(chǎng)”？這與每個(gè)人所經(jīng)歷的生活有關(guān)，每個(gè)人的生活是不一樣的，對(duì)生活的感受和理解也就不一樣；哪怕面對(duì)宏觀層面的共同的社會(huì)生活，又因個(gè)人的生活愿景、追求的不同，以及每個(gè)人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的差異而產(chǎn)生對(duì)生活不一樣的感受。第二，兩個(gè)相互對(duì)立的觀點(diǎn)：有人相信理越辯越明，可以通過辯論統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；也有人認(rèn)為即使你再有說服力也難以改變對(duì)方立場(chǎng)，不如選擇沉默。每個(gè)觀點(diǎn)兩句話內(nèi)部形成前因后果關(guān)系。從前一觀點(diǎn)而言，其成立的內(nèi)在邏輯在于：辯論讓不同的觀點(diǎn)立場(chǎng)相互交鋒，讓不同看法進(jìn)行比對(duì)，以明真假，辨善惡，現(xiàn)美丑，從而激濁揚(yáng)清，讓道理統(tǒng)一于符合真善美，摒棄假惡丑的層面。從后一觀點(diǎn)來看，有說服力卻難以改變對(duì)方立場(chǎng)，背后原因在于，一方面是對(duì)方立場(chǎng)之堅(jiān)定，每人都固守自己的原則、底線和認(rèn)識(shí)生活的邏輯、對(duì)生活的價(jià)值訴求；另一方面，自己所謂的“說服力”也可能僅僅是自己相信堅(jiān)守的立場(chǎng)和邏輯，可能因自己的認(rèn)知缺陷和偏誤，導(dǎo)致“說服力”不強(qiáng)而不自知，更大的可能性其實(shí)是不同人的認(rèn)知和理解差異，加上人人固守自我，因而難以達(dá)成理解上的和解、認(rèn)同或一致。再仔細(xì)看，前一觀點(diǎn)說“通過辯論統(tǒng)一認(rèn)識(shí)”，“辯論”是途徑，而“統(tǒng)一認(rèn)識(shí)”是目的；細(xì)看后一觀點(diǎn)，“沉默”其實(shí)是“難以改變對(duì)方立場(chǎng)”后采取的做法。綜合看，兩個(gè)相互對(duì)立的觀點(diǎn)，也有統(tǒng)一之處，即改變對(duì)方立場(chǎng)達(dá)到統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的目的。對(duì)立之處在于兩點(diǎn)：一是方式的區(qū)別，即辯論和沉默的區(qū)別；二是結(jié)果的區(qū)別，即前一觀點(diǎn)中辯論雙方可能達(dá)成統(tǒng)一或者達(dá)不成統(tǒng)一，后一觀點(diǎn)中則達(dá)不成統(tǒng)一。“辯論”，它指彼此用一定的理由來說明自己對(duì)事物或問題的見解，揭露對(duì)方的矛盾，以便在最后得到共同的認(rèn)識(shí)和意見。可見辯論的價(jià)值恐怕不在于說服對(duì)方，更不在于把不同的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，而在于讓真理越辯越明，來求同存異并在某些方面達(dá)成雙方都可以接受的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和立場(chǎng)?！俺聊?，大意為“不說話”或“不愛說話”?！安徽f話”不等于對(duì)不同觀點(diǎn)沒有判斷和選擇，可能恰是對(duì)某種觀點(diǎn)立場(chǎng)的無聲的反對(duì)和無法改變的無奈，也或者是某種限度之內(nèi)的默許。“不愛說話”也不等于沒有對(duì)矛盾想法的思維糾葛、碰撞，可能是不屑于改變別人觀點(diǎn)的無奈或憤怒；也可能是苦于找不出摒棄假惡丑以回歸真善美的觀點(diǎn)立場(chǎng)之辦法和策略時(shí)的苦悶、無助。辯論和沉默看似不同的選擇，也可能都是面對(duì)錯(cuò)誤立場(chǎng)觀點(diǎn)的反對(duì)和不贊同，還可能是對(duì)道理、真理的不同堅(jiān)守方式。寫作時(shí)應(yīng)當(dāng)站在以“面對(duì)不同觀點(diǎn)立場(chǎng)”為前提條件，分析為何會(huì)采取“辯論”或者“沉默”兩種不同的處理方式，各自的利弊是什么；再進(jìn)一步闡述何時(shí)何事面對(duì)何人可以“辯論”，哪種情況下“沉默”。最后要論述清楚“辯論”不是胡攪蠻纏，而是表達(dá)自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，而“沉默”不應(yīng)是不敢發(fā)聲的怯懦?！玖⒁狻浚?.學(xué)會(huì)辯論，成就人生。2.當(dāng)辯則辯，當(dāng)默則默。3.懂得辯論，展現(xiàn)自我。4.沉默也是一種反擊?！纠摹浚豪碓睫q越明生活中總是充滿“不同”之間的碰撞。孟子就曾說過：“物之不齊，物之情也?！庇腥苏J(rèn)為，展開辯論才能走向統(tǒng)一；也有人認(rèn)為改變艱難,不如在沉默中存異。我認(rèn)為，在交鋒的火花中才會(huì)迸出真理，面對(duì)不同觀點(diǎn)立場(chǎng)，我們應(yīng)展開辯論，理越辯越明。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底一定也堅(jiān)守著“理越辯越明”的觀點(diǎn)。為了尋求真理，他常常在集市中、在大街上攔住行人，向他們發(fā)問并要求回答。對(duì)待學(xué)生，他依舊以問引導(dǎo)，在“問”中引發(fā)思考，在“辯”中深化思考。在辯論中，我們的目光不囿于自己的觀點(diǎn)，而是放開眼界，向?qū)α⒚嬷袑ふ艺`。在不斷向外探索的過程中同時(shí)向內(nèi)審視，辯論強(qiáng)迫我們看見對(duì)方優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)看見自己的缺點(diǎn)。如此，我們才能更加完善自己的認(rèn)知，去粗取菁，吐故納新。誠(chéng)然，人都有“先入為主”的陋習(xí)，心理學(xué)家們?cè)谡{(diào)查后也發(fā)現(xiàn)：人們往往只愿意從外界中接收與自己相同的觀點(diǎn)，對(duì)于不和之聲則直接屏蔽。更有許多人頑固自我，改變他們的立場(chǎng)難如登天。但這并非放棄辯論的原因。冥頑不靈者、按圖索驥者畢竟只是少數(shù)。盡管改變是艱難的，自我封閉而拒絕改變之人卻著實(shí)只是少數(shù)。因少數(shù)人而否定整體，因辯論失敗便索性放棄辯論，不免過于悲觀，也過于輕言放棄了。如果只因?qū)Ψ搅?chǎng)難以改變便保持沉默，將再無文化交融、思想碰撞；再難有靈魂與靈魂激蕩泛起的連漪；每個(gè)人坐井觀天，仿佛河伯一般“以天下之美為盡在己”，實(shí)則貽笑大方。那么，在面對(duì)不同時(shí)，我們究竟應(yīng)如何應(yīng)對(duì)呢？越愿意表達(dá)自我，越愿意分享思想的人，常常更正確。他們不畏懼辯論，敢于挑起辯論，敢于接受辯論?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！敝挥袝r(shí)時(shí)辯論，從他人的思想中汲取最新鮮的養(yǎng)分，才能保持自己思想的鮮活。但同時(shí)，我們也應(yīng)謹(jǐn)記“求同存異”。辯論的目的是明理，絕非追求萬人統(tǒng)一的思想。理越辯越明，在交鋒中獲得更清晰的道理與認(rèn)知是終極目的，卻并不能因此強(qiáng)求他人，面對(duì)自守者強(qiáng)硬地敲開他的腦殼。只求同不存異便容易陷入《1984》中的思想集權(quán)，多么可怕！綜上，面對(duì)不同，應(yīng)勇于與之辯論，才能獲得明晰的事理，獲得鮮活的思想。12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！拔灎T雖微，亦可生輝”改編自曹植的《求自試表》中“冀以塵霧之微補(bǔ)益山海，螢燭末光增輝日月”一句?！度嗣袢?qǐng)?bào)》也有金句“再微小的光，也是光；再平凡的人，也有他的高光時(shí)刻”。請(qǐng)以“微光”為話題，自擬作文題目，寫一篇記敘文。不少于800字。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息?！緟⒖剂⒁狻浚?．凡人微光。2．溫暖的時(shí)刻。3．生命中的那束光。4．照進(jìn)心靈的光束?！纠摹糠踩宋⒐?，燭照未來

“偉大的靈魂，常寓于平凡的軀體。”正如這句名言所說，在平凡的世界里，總有一些普通人散發(fā)著不平凡的光芒。

凡人微光，是堅(jiān)守初心的執(zhí)著。君可見，“雜交水稻之父”袁隆平，一生致力于研究雜交水稻。他不顧日曬雨淋，扎根田間地頭，為實(shí)現(xiàn)“禾下乘涼夢(mèng)”和“雜交水稻覆蓋全球夢(mèng)”而不懈努力。在雜交水稻研究之路上，袁隆平面臨著諸多困難和質(zhì)疑。科研條件的簡(jiǎn)陋、實(shí)驗(yàn)的多次失敗、外界的不理解，都沒有讓他放棄。他心懷著讓天下人吃飽飯的初心，幾十年如一日地堅(jiān)守，從未動(dòng)搖。他親自下田勞作，觀察水稻生長(zhǎng)，記錄數(shù)據(jù)，不斷改進(jìn)研究方法。正是這份對(duì)初心的執(zhí)著堅(jiān)守，讓他在無數(shù)次的挫折中重新站起，最終成功培育出高產(chǎn)的雜交水稻，解決了無數(shù)人的溫飽問題。他那專注田疇、心懷天下的精神，如同一束溫暖而持久的光，照亮了農(nóng)業(yè)發(fā)展的道路，也激勵(lì)著無數(shù)科研工作者在各自的領(lǐng)域堅(jiān)守初心，砥礪前行。

凡人微光，是無私奉獻(xiàn)的大愛。且看，“燃燈校長(zhǎng)”張桂梅，扎根貧困山區(qū)四十余年，創(chuàng)辦全國(guó)第一所全免費(fèi)女子高中。她拖著病體，走過漫長(zhǎng)的家訪路，用知識(shí)改變貧困山區(qū)女孩的命運(yùn)，用教育阻斷貧困代際傳遞。山區(qū)的艱苦條件、身體的病痛折磨、資金的短缺，都沒有阻擋張桂梅的腳步。她省吃儉用，把自己的工資和獎(jiǎng)金都投入到學(xué)校的建設(shè)和學(xué)生的教育中。她不僅關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，還關(guān)注她們的生活和心理健康。為了讓女孩們能夠接受教育，她四處奔走，籌集資金，哪怕遭受無數(shù)的拒絕和冷眼，也從未放棄。她無私地奉獻(xiàn)自己的一切，只為讓山區(qū)女孩擁有更美好的未來。她用自己的堅(jiān)守和付出，點(diǎn)燃了無數(shù)山區(qū)女孩的希望之光，讓她們有機(jī)會(huì)走出大山，擁抱更廣闊的世界。張桂梅的大愛精神，如同一座燈塔，為那些在黑暗中摸索的孩子們指明了方向。

凡人微光，是勇往直前的勇氣?？?，“當(dāng)代愚公”毛相林，帶領(lǐng)村民在懸崖峭壁上鑿石修道，歷時(shí)7年鋪就一條8公里的“絕壁天路”。他又積極發(fā)展產(chǎn)業(yè)，讓鄉(xiāng)親們脫貧致富。下莊村地勢(shì)險(xiǎn)峻，修路困難重重。資金匱乏、技術(shù)不足、危險(xiǎn)的施工環(huán)境，每一個(gè)難題都足以讓人望而卻步。但毛相林沒有被嚇倒，他帶頭沖在前面，腰系繩索，在懸崖上打炮眼、撬石頭。他遭遇過落石的危險(xiǎn)，經(jīng)歷過親友的勸阻，但他始終勇往直前，毫不退縮。正是這份無畏的勇氣，讓下莊村告別了與世隔絕的歷史，迎來了發(fā)展的新機(jī)遇。毛相林以勇往直前的勇氣，在大山深處點(diǎn)亮了致富之光，為鄉(xiāng)村振興注入了強(qiáng)大動(dòng)力。他的勇氣如同火炬，照亮了村民們脫貧致富的道路，也鼓舞著更多的人在困境中勇敢地邁出第一步。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，也有一些人在困難面前選擇逃避，在責(zé)任面前選擇推諉，白白浪費(fèi)了自己的潛力和機(jī)會(huì)。他們沒有意識(shí)到，哪怕是一點(diǎn)微小的努力和付出，都可能成為照亮他人的光芒。

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！泵恳粋€(gè)平凡人的微小光芒，匯聚起來就能形成強(qiáng)大的力量。讓我們以這些平凡的英雄為榜樣，在自己的生活中散發(fā)光芒?！靶切侵?，可以燎原?！弊屛覀儜汛еＭc勇氣，在平凡的生活中綻放出不平凡的光彩，燭照未來的道路！13、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中所論述的“?！焙汀捌妗笨此剖且粚?duì)簡(jiǎn)單的概念，卻在中國(guó)歷史文化語境中具有重要的價(jià)值意義?！俺！币馕吨虾醭＠?、合乎邏輯，代表著主流文化或思想；“奇”既特立獨(dú)行、不同流俗，也出類拔萃。“?！迸c“奇”在更為廣闊的社會(huì)生活中發(fā)揮著特有的作用。以上材料給你怎樣的啟示？請(qǐng)寫一篇文章表達(dá)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題】：這是一道引語式材料作文題。材料重點(diǎn)圍繞“?！迸c“奇”展開。第一句話點(diǎn)出“常”和“奇”在我國(guó)歷史文化語境中具有重要的價(jià)值。第二句話闡釋了“?！焙汀捌妗钡膬?nèi)涵。第三句話引導(dǎo)考生應(yīng)由文化領(lǐng)域的“常”“奇”拓展到廣闊的社會(huì)生活之中。首先，“?！币馕吨虾醭＠怼⒑虾踹壿?，通常代表著主流文化或思想。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“?！蓖c穩(wěn)定、規(guī)范、秩序等概念相聯(lián)系。它體現(xiàn)了社會(huì)普遍認(rèn)可的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基石。在日常生活中，“?！北憩F(xiàn)為人們普遍遵循的禮節(jié)、習(xí)俗和規(guī)則，是社會(huì)成員之間相互理解和溝通的基礎(chǔ)。而“奇”則意味著特立獨(dú)行、不同流俗，也出類拔萃。它代表了與眾不同、突破常規(guī)的精神和行動(dòng)。在中國(guó)歷史上，“奇”往往與創(chuàng)新、變革、超越等概念相聯(lián)系。那些具有“奇”特質(zhì)的人或事物，往往能夠打破舊有的框架和束縛，為社會(huì)帶來新的思考和啟示。在藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究等領(lǐng)域，“奇”更是激發(fā)人們創(chuàng)造力和想象力的源泉。在更為廣闊的社會(huì)生活中，“?！迸c“奇”發(fā)揮著特有的作用。一方面，“?！睘樯鐣?huì)提供了穩(wěn)定的框架和秩序，使人們能夠在一個(gè)相對(duì)安全和有序的環(huán)境中生活和工作。同時(shí)，“?！币泊龠M(jìn)了社會(huì)成員之間的交流和合作，加強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力和向心力。另一方面，“奇”則為社會(huì)帶來了創(chuàng)新和變革的動(dòng)力。那些具有“奇”特質(zhì)的人或事物，往往能夠引領(lǐng)社會(huì)的潮流和趨勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。因此，在中國(guó)歷史文化語境中，“?！焙汀捌妗辈⒉皇呛?jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，而是相互依存、相互促進(jìn)的。它們共同構(gòu)成了社會(huì)文化的多樣性和豐富性，為社會(huì)的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。同時(shí)，我們也需要認(rèn)識(shí)到，“?！焙汀捌妗辈⒉皇枪潭ú蛔兊?，而是隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展而不斷演變和更新。因此，我們需要保持開放和包容的心態(tài)，積極面對(duì)和適應(yīng)這種變化，不斷推動(dòng)社會(huì)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。寫作時(shí)學(xué)生先要深刻理解二者的內(nèi)涵，闡述清楚二者的作用：“?！弊鳛橹髁魑幕蛩枷氲拇?，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、傳承歷史文化方面的作用，可以舉例說明“?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，如法律法規(guī)、道德規(guī)范等?！捌妗痹谕苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步、激發(fā)創(chuàng)新思維方面的作用，可以舉例說明“奇”在科技、藝術(shù)、文化等領(lǐng)域中的創(chuàng)新表現(xiàn)。進(jìn)而闡述清楚二者的關(guān)系：“?！睘椤捌妗碧峁┗A(chǔ)和保障，“奇”為“常”注入活力和創(chuàng)新。最后強(qiáng)調(diào)二者融合，共同推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。【立意】：1.“?！薄捌妗辈⒓?，促文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。2.以“常”為本，以“奇”制勝。3.在“?！敝星蟆捌妗保瑢?shí)現(xiàn)超越?！纠摹浚撼Ｅc奇的協(xié)奏曲在歷史的長(zhǎng)河中，我們常常聽到一對(duì)概念的回響——“?！迸c“奇”。它們?cè)谥袊?guó)文化的語境中，如同樂章中的音符，共同編織出一幅豐富多彩的畫面。在這個(gè)畫面中，“?！贝碇虾醭＠怼⒑虾踹壿嫷闹髁魑幕蛩枷?，它是穩(wěn)定生活的基石，是人們共同遵守的規(guī)則。而“奇”，它特立獨(dú)行、不同流俗，它出類拔萃，挑戰(zhàn)著常規(guī)，激蕩著創(chuàng)新的漣漪。“?！迸c“奇”，它們看似對(duì)立，實(shí)則相輔相成。在歷史的長(zhǎng)河中，我們可以看到它們的相互作用。古代的禮儀制度，是“?！钡捏w現(xiàn)，它規(guī)范了人們的行為，維護(hù)了社會(huì)的秩序。然而，正是這些“?！钡囊?guī)則，激發(fā)了無數(shù)文人墨客的靈感，他們用“奇”的思維，創(chuàng)作出一篇篇流傳千古的詩篇。比如杜甫的《春望》，在描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的慘狀時(shí)，用“國(guó)破山河在，城春草木深”這樣的“奇”句，表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮，使得這首詩超越了一般的戰(zhàn)爭(zhēng)詩篇，成為千古絕唱。在現(xiàn)代社會(huì)中，“?！迸c“奇”的作用依然顯著。我們生活在一個(gè)講究邏輯、注重規(guī)則的時(shí)代，這是“?！钡捏w現(xiàn)。然而，正是那些敢于挑戰(zhàn)常規(guī)、追求創(chuàng)新的人，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。比如喬布斯，他顛覆了傳統(tǒng)的手機(jī)行業(yè)，創(chuàng)造了iPhone，使得手機(jī)從簡(jiǎn)單的通訊工具變成了人們生活中不可或缺的一部分。他的這種“奇”的思維，正是推動(dòng)科技發(fā)展的關(guān)鍵。“?！迸c“奇”，它們?cè)谖覀兊纳钪衅鹬匾淖饔?。它們?nèi)缤魳分械男珊凸?jié)奏，共同構(gòu)成了生活的美感。沒有“?！?，生活將失去秩序，陷入混亂；沒有“奇”，生活將變得平淡無奇，缺乏創(chuàng)新。正是“?！迸c“奇”的相互作用，使得我們的生活豐富多彩，充滿活力。如同音樂家在創(chuàng)作時(shí)，需要在旋律和節(jié)奏之間找到平衡，我們?cè)谏钪幸残枰凇俺！迸c“奇”之間找到平衡。我們應(yīng)該尊重“?！钡囊?guī)則，遵循社會(huì)的規(guī)范，但同時(shí)也要敢于挑戰(zhàn)“奇”的可能性，勇于創(chuàng)新。只有在“?！迸c“奇”的協(xié)奏曲中，我們才能找到生活的真諦，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在這個(gè)充滿變化與挑戰(zhàn)的時(shí)代，讓我們以“?！睘榛?，以“奇”為翼，共同譜寫出屬于我們的精彩樂章。尋常見，奇思妙想間悠悠歲月中，我們生活在一個(gè)充滿“常”與“奇”的世界。所謂“常”，是那些合乎常理、合乎邏輯的事物，它們代表著主流文化或思想，如同陽光雨露，滋潤(rùn)著我們的生活。而“奇”，則是那些特立獨(dú)行、不同流俗的事物，它們出類拔萃，閃耀著獨(dú)特的光芒。在這對(duì)看似簡(jiǎn)單的概念中，我找到了屬于自己的啟示?；叵肫鹦r(shí)候，我最喜歡的就是跟隨爺爺在農(nóng)村的田野間奔跑。那里有金黃的麥浪、碧綠的菜畦，還有那些形態(tài)各異的農(nóng)作物。爺爺告訴我，這些農(nóng)作物就是農(nóng)民們的“?！?，它們滋養(yǎng)著人們的生活。而我，則對(duì)這些農(nóng)作物充滿了好奇，總是試圖尋找那些“奇”特的植物。有一天，我在一片麥田里發(fā)現(xiàn)了一株特別高的麥子，它似乎比周圍的麥子高出一大截。我興奮地指著它說：“爺爺，這株麥子好‘奇’啊！”爺爺微笑著告訴我：“這株麥子之所以高，是因?yàn)樗旅娴母堤貏e發(fā)達(dá)，吸收了更多的養(yǎng)分。在孩子眼中，這或許是一種‘奇’，但在農(nóng)民看來，這只是‘?！囊徊糠帧！彪S著年齡的增長(zhǎng)，我開始從書籍中尋找“?！迸c“奇”。《三國(guó)演義》中的劉備、曹操、孫權(quán)，他們分別是蜀、魏、吳三國(guó)的創(chuàng)立者，他們的故事家喻戶曉，成為了中國(guó)歷史文化中的“常”。然而，在這部作品中，我卻對(duì)那個(gè)身長(zhǎng)八尺、面如冠玉、文武雙全的諸葛亮產(chǎn)生了濃厚的興趣。他的一生充滿了“奇”思妙想，草船借箭、空城計(jì)、七擒孟獲等故事，使他成為了中國(guó)文化中的傳奇人物。在我看來，諸葛亮正是“常”與“奇”的完美結(jié)合，他的智慧與才能，使他成為了那個(gè)時(shí)代最耀眼的明星。如今，我已經(jīng)步入高中，開始對(duì)生活中的“常”與“奇”有了更深刻的認(rèn)識(shí)。學(xué)校里的老師們，他們用自己的知識(shí)和智慧，傳授給我們學(xué)科知識(shí)，這些人無疑是“常”的代表。然而，在這群人中，總有那么幾個(gè)“奇”才，他們獨(dú)特的教學(xué)方法、豐富的課堂互動(dòng)，讓我們感受到了學(xué)習(xí)的樂趣。正是這些“奇”才，讓我們的學(xué)習(xí)生活變得更加豐富多彩。回首過去，我發(fā)現(xiàn)自己在不斷地追求“奇”的過程中，也在逐漸理解和接受“?！?。因?yàn)樵凇俺！钡谋澈螅[藏著無盡的智慧和力量。而那些“奇”思妙想，正是我們?cè)谔剿魇澜?、認(rèn)識(shí)生活的過程中，逐漸積累起來的寶貴財(cái)富。在這個(gè)充滿“?！迸c“奇”的世界里，我們既要珍惜那些合乎常理的事物，也要勇于追求那些特立獨(dú)行、不同流俗的想法。只有在“常”與“奇”的碰撞中，我們才能火花四濺，找到屬于自己的啟示。正如那株高大的麥子，它之所以能脫穎而出，正是因?yàn)樗谀瑹o聞中，努力拓展自己的根系，吸收更多的養(yǎng)分。我們也要學(xué)會(huì)在平凡的生活中，尋找那些屬于自己的“奇”思妙想，讓生命綻放出獨(dú)特的光芒。14、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心的一項(xiàng)調(diào)查顯示，過半受訪青年感覺近幾年自己的語言文字表達(dá)能力下降，47.1%的受訪青年感覺自己詞匯量匱乏、表達(dá)單一。一離開網(wǎng)絡(luò)流行語、表情包就不知如何開口；在正式場(chǎng)合說話，突然“卡住”，大腦一片空白；與朋友面對(duì)面坐著，卻相顧無言，尷尬非?！簧倌贻p人感慨自己的表達(dá)能力下降，“詞窮”的情況越來越普遍。年輕人為何“詞窮”?又該如何擺脫“詞窮”?請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！緦忣}】材料解讀這是一道時(shí)聞?lì)惒牧献魑念}。試題材料摘編自媒體報(bào)道，有專題調(diào)查結(jié)論為依據(jù)，又有現(xiàn)象描述引人反思，內(nèi)容貼近青少年生活、學(xué)習(xí)實(shí)際，具有深廣的思辨、探究的空間。材料由兩段話