四川省成都市浦江中學(xué)2020年高二語文模擬試卷含解析

四川省成都市浦江中學(xué)2020年高二語文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成小題。公元前11世紀(jì)，武王伐紂，建立了周王朝。兩年后，武王去世，周公攝政。周公分析了殷代列王的為政之道，得出了殷亡于“失德”的結(jié)論。鑒于此，他提出了施行“德政”的政治綱領(lǐng)。而要保證“德政”的實施，首先是要建立一套全新的政治制度，其次是要為統(tǒng)治者制訂一套系統(tǒng)的行為規(guī)范。二者可以統(tǒng)稱為“禮”。這是一場比武王克商意義還要重大的革命。風(fēng)俗的轉(zhuǎn)換要比政權(quán)的轉(zhuǎn)換困難得多，也復(fù)雜得多。如何移風(fēng)易俗？儒家認為，應(yīng)該“因俗制禮”，即盡可能利用既有風(fēng)俗內(nèi)在的合理部分，再加整理、提高，注入新的精神，如此方可使人民喜聞樂見，被其所化。因此，《周禮》中的大司徒官政之法有幾條很重要的原則：一是辨別五種不同地形生長的人和物，全國的土地可以大體分為山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰五類，其物產(chǎn)及居民的體質(zhì)特征也各不相同，這是為政者首先要分辨的；二是根據(jù)地形生長物特點形成的人民習(xí)慣施行教化，辯明上述五類地區(qū)，目的在于摸清各自的風(fēng)俗，然后才可以藉此而施以教化禮儀；三是要沿襲當(dāng)?shù)卦械膶m室、族葬、衣服等六類舊俗，使人民安于其居。以此為基礎(chǔ)，再在鄉(xiāng)、州、黨、族、閭、比等每一級行政區(qū)內(nèi)設(shè)置庠、序等教育機構(gòu)，把儒家的理想和倫理道德化解在各種禮儀之中，如冠禮、婚禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮等等，使人們在喜聞樂見的儀式中，接受禮的熏陶。人是從動物進化來的，在人的身上不可避免地會殘留著動物的習(xí)性。人類要進步，就必須自覺地剔除違背文明的動物習(xí)性，這就需要禮?！抖Y記·曲禮》云：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。令人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”從這一點出發(fā)，就要求人們將帶有動物性的風(fēng)俗向文明時代的禮靠攏。比如到西周時，盡管一夫一妻制已經(jīng)確立，但原始時代以女子為中心、婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的對偶婚的殘余依然存在。為了移易這類陋俗，儒家制定了婚禮，規(guī)定了婚配的手續(xù)和儀式，并對雙方的血緣關(guān)系作了嚴(yán)格的限定。中國人很早就認識到“男女同姓，其生不蕃”（《左傳》）的道理，將“不娶同姓”作為禮規(guī)定下來。儒家要創(chuàng)造出一個人本主義的社會。為了實現(xiàn)平穩(wěn)過渡，他們一方面刻意保留各地的基本風(fēng)俗，如房屋的形制、食物的種類、衣服的樣式等；另一方面則通過推行各種形式的禮，來移風(fēng)易俗，走近文明。從周代開始，禮樂文明就成為中華文明的主要特征，并綿延兩千余年。當(dāng)海外的遣唐使、留學(xué)生到達長安時，最令他們欽羨的，是先進的禮樂制度、衣冠文物。他們將它引入本國，加以仿效，希望“進于中國”。顯而易見，放棄禮和禮治，儒家心目中的理想社會便無法建立和維持了。

（摘編自彭林《中國古代禮儀文明》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．周公認為商紂滅亡的原因在于統(tǒng)治者沒有實行“德政”，為避免重蹈其覆轍，他提出建立一套以“禮”為核心的社會制度。B．周王朝所要實施的“德政”，是一套全新的政治制度和系統(tǒng)的行為規(guī)范，其操作的難度和復(fù)雜性遠遠超過推翻商代政權(quán)。C．儒家主張“因俗制禮”，就是沿襲既有的風(fēng)俗，讓人民在喜聞樂見的形式中接受其中的合理內(nèi)容和新的精神，以達到教化目的。D．《周禮》明確指出，大司徒官政之法重要的一環(huán)就是調(diào)查清楚全國各地的地理特點、物產(chǎn)和生民的情況，以便充分掌握各地的風(fēng)俗。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．在制禮的過程中，儒家講究因地制宜，尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，設(shè)立教育機構(gòu)，因風(fēng)俗而進行教化。B．庠、序是國家在各級行政區(qū)內(nèi)設(shè)立的教育機構(gòu)，其重要職責(zé)之一是把儒家的社會理想和倫理道德轉(zhuǎn)化成生活中的各種禮儀行為。C．儒家認為人與動物的本質(zhì)區(qū)別不是因為人有語言，而是人心存禮儀，知道用禮儀的規(guī)范來擺脫動物的習(xí)性。D．早在西周時，中國人就認識到同姓男女結(jié)合會帶來生育的弊端，因此，儒家才專門制定了婚禮，對“不娶同姓”的婚配手續(xù)和形式進行了規(guī)范和要求。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．從俗到禮是一場深刻而廣闊的社會變革，儒家如果不把其思想巧妙地融合在各地的風(fēng)俗中，禮儀制度的建設(shè)就不可能實現(xiàn)。B．周代社會的禮儀文明已傳播四海，直至唐代都有外國使節(jié)和留學(xué)生來華學(xué)習(xí)，他們將禮儀制度引入本國推行。C．在周代社會中，禮既是一套系統(tǒng)完整的社會制度，也是人際交往和社會活動中人們必須遵守的行為規(guī)范。D．從周代開始，中國的政治制度和社會風(fēng)尚較前代發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，以禮治國成為德政的明確標(biāo)志和保障社會安定和諧的重要舉措。參考答案：1．C2．D3．B1．試題分析：C項曲解文意，原文是“盡可能利用既有風(fēng)俗的形式和內(nèi)在的合理部分”。2．試題分析：D項強加因果，制訂婚禮是要革除偶婚制的陋習(xí)。3．試題分析：B項“直至唐代都有外國使節(jié)和留學(xué)生來華學(xué)習(xí)”錯。2.閱讀下面的文字，完成小題。斯人獨憔悴遲子建創(chuàng)作是一種自我完善的過程。每個人都有獨具個性的生命存在方式，每個人都盡可能地在生活的各個領(lǐng)域中比較充分地去實現(xiàn)自己的價值。我當(dāng)然也未能免俗。細細算來，從我開始小說創(chuàng)作至今所發(fā)表的三十萬字作品，百分之九十九都是寫下層人的生活的。這一回顧連我自己也略為吃驚。我出生在北極村漠河，在那里度過了我孤獨寂寞的童年時光。那里有我的外婆和外祖父，他們曾經(jīng)給我講過許許多多的民間故事。我現(xiàn)在還常?；貞浧甬?dāng)年講故事的情景來。晚飯過后，農(nóng)人家里忙過了該忙的事情，就要聚在一起談天說地。生活太單調(diào)，他們疲憊的呵欠聲常常同日頭一起落山。而且，那里一年難得看上一場電影，那么，晚飯之后的茶水和故事就是生活中最好的消遣了。每逢這個時刻，我就帶著我心愛的狗（它叫傻子，后來我把它寫入第一部中篇小說《北極村童話》），和這條狗一起擠入聽故事的人中，直聽得心兒不知飛到哪里，仿佛魂都丟了似的。那便是我最早的啟蒙文學(xué)。它不是唐詩宋詞，而是來源于民間的那種質(zhì)樸而又奇詭、光怪陸離的故事。于是，我在十九歲那年坐在夕陽西下的窗前，看著天邊飛涌的那一團團金色的晚霞的時候，我仿佛在絢麗的晚霞中又看到了童年生活的每一個片段，我的心難以平靜，我開始斷斷續(xù)續(xù)地記載我的童年生活，二十歲那年把它整理成中篇小說，發(fā)表在一九八六年第二期的《人民文學(xué)》上。從此，我真正走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路。這實在不是一條坦途，這實在不是一個美差。我需要讀大量的書來豐富自己的心靈，我需要走南闖北去看世界，而時間和日?，嵤掠殖３４騺y我的計劃。因而我的創(chuàng)作有它不可否認的局限性和狹隘性，它還沒有達到從一個宏觀領(lǐng)域的高度去把握和觀照生活的那種讓人嘆服的洞察力。必須承認，我將來如果不超越自己，只是在我的童話世界里流連忘返，那么我的藝術(shù)生命也就終止了。而超越自己是多么艱難。它要養(yǎng)精蓄銳幾時、苦苦求索幾時，才能獲得一個瞬間的輝煌。但我仍要孜孜以求那輝煌。不管它最終實現(xiàn)與否。今年五月，在泉州附近的靜峰寺山上，我看見了弘一法師的手書遺言：“悲欣交集”四個字。據(jù)說，他的出家一直是個謎，他出家后他的妻子曾跪在寺門外三天三夜，眼淚哭干了他也不動一絲惻隱之情。我以為他偉大。而他臨終的遺言卻使我對他的偉大產(chǎn)生了懷疑。因為真正的出家人，無所謂悲，無所謂喜，而他生命之終極之時，仍能感受到“悲欣交集”，可見凡心難泯，他未能來一個徹底的超脫留與后人傳說。但我左思右想，仍然認為他是偉大的。他的偉大便在于他把自己難以超拔的心態(tài)毫不保留地饋予人間，還給人間一個真實。他便是不朽的了。我又想起了一個故事，是法國著名作家巴爾扎克寫作的故事。巴爾扎克作為現(xiàn)實主義藝術(shù)大師，留給人間的十部不朽的作品，早已聞名世界。他一生中唯獨喜歡咖啡。每逢寫作之時，他總要把咖啡壺放在寫字桌旁，一杯一杯地飲下去。他創(chuàng)作的欲望和情緒在膨脹，而他的身體卻在一天天地垮下去。豐富的精神生活把他推到一個波濤洶涌的極致的境界，可漸漸衰竭的體力卻把一個血肉之軀慢慢地推向上帝的虎口。創(chuàng)作是一種自我完善的過程，也是一種自我銷蝕的過程。我們要完善自己，因而不怕銷蝕。（選自《姹紫嫣紅開遍》，有刪改）4.下列對散文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項是A.作者在偏遠的山村長大，熟悉下層人民的生活，這為她的創(chuàng)作提供了豐富的素材，激發(fā)了她創(chuàng)作的靈感。B.“直聽得心兒不知飛到哪里，仿佛魂都丟了似的”，生動地寫出了質(zhì)樸的民間故事動人心脾的藝術(shù)感染力。C.時間的缺失和瑣事的干擾使作者沒有辦法全身心地投入創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，無法超越自己，作者對自己的創(chuàng)作感到失望。D.弘一法師的臨終遺言表明他尚且無法超越自己，更何況一般人，作者借弘一法師的例子旨在寬慰苦悶的自己。E.本文回顧了自己文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)歷，認為文學(xué)創(chuàng)作是一種自我完善與銷蝕的過程，行文看似閑散，實則緊湊有序。5.文中寫道：“豐富的精神生活把他推到一個波濤洶涌的極致的境界，可漸漸衰竭的體力卻把一個血肉之軀慢慢地推向上帝的虎口?！闭埥忉屵@句話的含義。6.文章為什么以“斯人獨憔悴”為題目？請結(jié)合文本加以探析。參考答案：4.CD

5.①作者以“波濤洶涌的極致的境界”表現(xiàn)“精神生活”的富足與豐盈，以“一個血肉之軀慢慢地推向上帝的虎口”表現(xiàn)體力的“漸漸衰竭”。②表明巴爾扎克在創(chuàng)作中獲得精神富足的同時也失去了健康的身體（；突出了創(chuàng)作是一種自我完善和自我銷蝕的過程。

6.①內(nèi)容上：以此為題統(tǒng)領(lǐng)全文，凸顯了文章主旨?！八谷恕敝肝膶W(xué)創(chuàng)作者，“憔悴”是指文學(xué)創(chuàng)作的艱辛，自我超越的艱難，文學(xué)創(chuàng)作不只是自我完善也是自我銷蝕的過程。②形式上：引杜甫詩句為題，更具文采，更有文化意蘊。（意思相近即可）4.試題分析：C.“作者對自己的創(chuàng)作感到失望”理解錯誤；D.“旨在寬慰苦悶的自己”不當(dāng)，弘一法師之例強調(diào)即使不能自我超越，真實展現(xiàn)人生也是偉大的。5.試題分析：這是一道理解語句含意類的試題，此類試題一般先從語句的表現(xiàn)手法的角度入手解讀，然后再重點解釋關(guān)鍵詞句即可。如本題的關(guān)鍵詞句是“波濤洶涌的極致的境界”和“慢慢地推向上帝的虎口”，通過二者的對比，表明作者“巴爾扎克在創(chuàng)作中獲得精神富足的同時也失去了健康的身體；突出了創(chuàng)作是一種自我完善和自我銷蝕的過程”的觀點。6.試題分析：標(biāo)題常見的作用有作為情節(jié)線索貫穿全文，有點明時間、地點，交代故事背景，渲染氛圍，有寄托作者思想情感，揭示文章中心主旨等。解答時，結(jié)合文本具體說明。在理解標(biāo)題本意的基礎(chǔ)上，要注意它在文中是否還有比喻義、象征義、深層義、雙關(guān)義等。小說的標(biāo)題，有的十分含蓄，如結(jié)合社會現(xiàn)實，深入思考之后，會發(fā)現(xiàn)它實際上還具有深層的含義，語義雙關(guān)。點睛：本題考查分析題目作用的能力，一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面入手。標(biāo)題的作用可從下面幾個方面考慮：（1）內(nèi)容：概括主要內(nèi)容。很多文題是對文章所敘之事的概括，抓住了這樣的文題也就抓住了文章的中心事件。（2）主旨：與主旨（中心）的關(guān)系（點明中心、揭示主旨）。文題直接揭示或形象暗示了文章的主旨，有的文題含蓄地傳達著作者的思想感情。（3）人物：與人物的關(guān)系（表明作品主要人物，表現(xiàn)人物性格、表明作者的情感與態(tài)度、作者情感的觸發(fā)點）、表明寫作對象。有的以人或物作為文題的文章，其題目里指出的人或物就是文章的寫作對象。（4）標(biāo)題本身就是行文線索的。（5）興趣：懸念吸引讀者閱讀興趣。生動形象、新穎含蓄、意味深長、耐人尋味、引起閱讀興趣。如本文的題目“斯人獨憔悴”在內(nèi)容上主要是突出主題，在結(jié)構(gòu)上統(tǒng)領(lǐng)全文，在形式上通過引用名句，豐富文章內(nèi)涵，吸引讀者。3.閱讀下面的文段，完成12—13題。（6分）周樸園（驚愕）梅花？魯侍萍還有一件綢襯衣，左袖襟也繡著一朵梅花，旁邊還繡著一個萍字。還有一件，——周樸園（徐徐立起）哦，你，你，你是——①魯侍萍我是從前伺候過老爺?shù)南氯?。周樸園哦，侍萍?。ǖ吐暎┰趺?，是你？魯侍萍你自然想不到，侍萍的相貌有一天也會老得連你都不認識了。周樸園你——侍萍？（不覺地望望柜上的相片，又望魯媽）魯侍萍樸園，你找侍萍么？侍萍在這兒。周樸園（忽然嚴(yán)厲地）你來干什么？②魯侍萍不是我要來的。周樸園誰指使你來的？魯侍萍（悲憤）命！不公平的命指使我來的。周樸園（冷冷地）三十年的工夫你還是找到這兒來了。12、①處表現(xiàn)了周樸園什么樣的心理？②處表現(xiàn)了周樸園怎樣的性格？（4分）

13、“三十年的工夫你還是找到這兒來了”這句話的潛臺詞是什么？（2分）

參考答案：12、恐慌、驚訝的心理。（2分）害怕丑事外揚于己不利的虛偽冷酷的性格。（2分）13、三十年的時光沒有讓你忘記對我的恨，你到底還是找到我并可能對我報復(fù)（或要挾索錢等）。

（2分，意思對即可酌情給分。）

二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.文言文閱讀（16分）閱讀蘇洵的《六國論》，完成4—7題。六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。4、對下列句子中加點詞的解釋，全正確的一項是（）（3分）①弊在賂秦也

弊：弊端

②始速禍焉

速：招致

③禮天下之奇才

禮：有禮

④子孫視之不甚惜

視：看到

⑤洎牧以讒誅

洎：等到

⑥戰(zhàn)敗而亡，誠不得已

誠：實在A．①②③

B．③④⑤

C．④⑤⑥

D．②④⑥5、選出加點字“而”不表轉(zhuǎn)折的一項（）（3分）A.有如此之勢，而為秦人積威之所劫

B.戰(zhàn)敗而亡，誠不得已C.故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣

D.茍以天下之大，而從六國破亡之故事6、下列句子中，對文章理解不正確的一項是（）（3分）A．文章始終圍繞六國之亡“弊在賂秦”的中心論點，層層展開，反復(fù)論證，透徹嚴(yán)密，具有強大的說服力。B．文章在分析說理的同時，還有一種感情力量和一股氣勢影響著讀者，從從頭至尾貫注著對六國責(zé)其不爭的情緒。C．齊國滅亡的原因是“與嬴而不助五國也”，而燕趙滅亡的原因是“惜其用武而不終”。D．考查全文，作者并非為論史而論史，而是以此為立論的依據(jù)，借古諷今。其實，六國滅亡，原因是多方面的，作者抓住賂秦來立論，是為針砭現(xiàn)實服務(wù)的。7、將劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）（1）向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。（4分）（2）悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。（3分）參考答案：4A5B6C7、（1）假如三國珍惜自己的土地，齊國不親附秦國，燕國的刺客不去行刺秦王，趙國的李將軍還在領(lǐng)兵，那么勝敗的命運，存亡的理數(shù)如果跟秦國較量，或許還不容易估計。（2）可悲呀！六國有如此好的形勢，卻被秦國積久而成的威勢脅迫，每天每月割地，以致走向滅亡。

略5.閱讀下面的材料，完成各題。墨妙亭記[宋]蘇軾熙寧四年十一月，高郵孫莘老①自廣德移守吳興。其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遙堂之東，取凡境內(nèi)自漢以來古文遺刻以實之。吳興自東晉為善地，號為山水清遠。其民足于魚稻蒲蓮之利，寡求而不爭。賓客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以風(fēng)流嘯詠投壺飲酒為事。自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大饑，將相率亡去。莘老大振廩勸分，躬自撫循勞來，出于至誠。富有余者，皆爭出谷以佐官，所活至不可勝計。當(dāng)是時，朝廷方更化立法，使者旁午，以為莘老當(dāng)日夜治文書，赴期會，不能復(fù)雍容自得如故事。而莘老益喜賓客，賦詩飲酒為樂，又以其余暇，網(wǎng)羅遺逸，得前人賦詠數(shù)百篇，以為《吳興新集》，其刻畫尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭。是歲十二月，余以事至湖，周覽嘆息，而莘老求文為記。或以謂余，凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長，雖金石之堅，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，乃為差久；今乃以此托于彼，是久存者反求助于速壞。此既昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無乃幾于不知命也夫。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養(yǎng)身也，凡可以久生而緩死者無不用，其治國也，凡可以存存而救亡者無不為，至于無可奈何而后已，此之謂知命。是亭之作否，無可爭者，而其理則不可不辨。故具載其說，而列其名物于左云。（選自私刻《古文觀止》）[注]①孫莘老：名覺，曾任吳興（湖州）太守，熙寧五年二月建造墨妙亭，以藏古代碑刻法帖。16.對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是A.而歲適大水，上田皆不登

登：登上，到達。B.躬自撫循勞來，出于至誠

撫循：撫恤。C.不能復(fù)雍容自得如故事

故事：先例。D.使者旁午

旁午：交錯頻繁。17.下列加點的詞意義和用法相同的一組是A.賓客非特有事于其地者不至焉

古之學(xué)者必有師B.寡求而不爭

蟹六跪而二螯C.物之有成必有壞

賜之墻也及肩D.皆爭出谷以佐官

子路行以告18.下列對文章內(nèi)容的分析，不正確的—項是A.文章第一段是點題，交代孫莘老建造墨妙亭的時間、地點和用意。B.文章第二段記述孫莘老在勤政之余，用心搜羅古文碑刻。C.文章第三段是議論，主要是批判孫莘老的做法糊涂。D.作者認為雖然“物必歸于盡”，但“必盡人事，然后理足而無憾”，畫龍點睛，揭示了全文的主旨。19.將下列語句譯成現(xiàn)代漢語。（1）或以謂余，凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長。（2）先王之道，斯為美，小大由之。（3）夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！眳⒖即鸢福?6.A

17.B

18.C

19.（1）有人對我說,所有的東西必然歸于盡頭,依靠外形牢固的東西,尤其不可能長久。（2）先代圣王的治道，這是最為美善的地方，大事小事都遵循這一原則。（3）孔子深深地感嘆說：“我贊同曾點的志向?！薄?6題詳解】本題考查理解文言文實詞含義的能力。解答本題時考生應(yīng)先看清題目要求，然后找到各選項在文中的位置，結(jié)合上下文語境進行分析。本題A項，“而歲適大水，上田皆不登”中“登：登上，到達”解釋錯誤，“登”的常見義項為：上，踩，記載，谷物成熟，立刻?！吧咸锝圆坏恰薄敝小疤铩笔侵髡Z，“不登”作謂語，“登”，在這里應(yīng)該解釋為“五谷成熟”。故選A?！?7題詳解】本題考查理解文言文虛詞詞意義及用法的能力。解答本題時考生應(yīng)先看清題目要求，然后找到各選項在文中的位置，結(jié)合上下文語境進行分析。A項，“賓客非特有事于其地者不至焉”中“者”，定語后置標(biāo)志；“古之學(xué)者必有師”中“者”解釋為“……的人”。B項，“寡求而不爭”和“蟹六跪而二螯”中的“而”，均為連詞，表并列；C項，“物之有成必有壞”中“之”，取獨，不翻譯；“賜之墻也及肩”的“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。D項，“皆爭出谷以佐官”中“以”，連詞，來；“子路行以告”中“以”，介詞，把。故選B。【18題詳解】本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項，在文中找到相關(guān)語句，分析選項是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷阱方式一般有故意拔高、信息錯位、語句翻譯錯誤等。做題時要回歸語境，理解翻譯選項涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項加以對比，即能發(fā)現(xiàn)問題。C項，“文章第三段是議論，主要是批判孫莘老的做法糊涂”不合文意，原文第三段，主要意思是表達作者要“知命”的觀點，批判孫莘老不是文段的主要意思。故選C?！?9題詳解】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。（1）或：有人。恃：依靠。（2）斯：這。由：遵循。（3）喟然：深沉地。與：贊同。吾與點也：判斷句?！军c睛】文言實詞的理解可嘗試如下幾種方法：一、遷移法。所謂遷移法，就是碰到平時積累、掌握的文言實詞出現(xiàn)在新的語段中，按照以前的語義來翻譯?？荚囍?，一般考查的文言實詞均課內(nèi)出現(xiàn)過，碰到這種情況，就可以舉一反三。二、組詞法。古漢語簡潔凝練，很多詞語的意義在今天仍然得以保留，文言實詞翻譯成現(xiàn)代漢語，單音節(jié)一般要變成雙音節(jié)，因此，我們可以嘗試為要翻譯的實詞“組詞”，通過組詞，使難以理解的文言實詞含義明晰。三、查字典。在平時的學(xué)習(xí)中，遇到第一種和第二種方法解決不了，拿不準(zhǔn)時，可使用此法。有專門的《古漢語字典》更好，沒有，《現(xiàn)代漢語小詞典》《新華字典》均可。因為古漢語中大量的詞語沒有消亡，它們的很多義項至今仍然保留，生活中仍在使用。四、推斷法。當(dāng)使用前幾種方法均無法理解該詞的意思時，可嘗試用此法。所謂推斷，就是聯(lián)系上下文，根據(jù)語境，在已譯出其他字的情況下，猜測其詞義。使用此法要注意：按正常情況無法合理解釋時，可考慮詞語的特殊用法，如“通假”、“使動用法”、“意動用法”、“詞類活用”。參考譯文：（宋神宗）熙寧四年十一月，高郵人孫莘老從廣德太守調(diào)任吳興太守。第二年二月，在住宅的北邊、逍遙堂的東面建造了一座墨妙亭，搜集從漢代以來吳興境內(nèi)的古文和前代遺存的碑刻來充實陳列在墨妙亭中。從東晉以來，吳興就是好地方，被稱為山水清美幽遠。當(dāng)?shù)乩习傩諠M足于魚稻蒲蓮的收入，欲求少，相處和睦。如果不是有什么特別的事情，賓客很少到那里去。所以大凡吳興的太守，大都把嘯歌吟詩、投壺飲酒之事作消遣。自從孫莘老到任后，那年吳興恰逢遭遇水災(zāi)，最好的田地都歉收，湖州發(fā)生了大災(zāi)荒，人們準(zhǔn)備相隨離開那里。孫莘老開倉放糧賑災(zāi)，勸導(dǎo)人們有無相濟，親自撫恤慰勞前來逃荒的百姓，非常真誠。有余糧的富裕人家都爭相拿出糧食幫助官府賑災(zāi)，救活的人不計其數(shù)。這個時候，朝廷正改革立法，使者頻繁往來，以為孫莘老會日夜處理文書，趕赴各種約定期限的聚會，不能夠再像以前的太守那樣舉止從容自得其樂?？墒菍O莘老更加喜歡與賓客聚會，吟詩飲酒作樂，又在空閑時間，搜集遺散的文章，得到前人數(shù)百篇詩賦，編輯成《吳興新集》，又把那些傾倒埋沒在荒山野草中字跡尚存的殘碑，匯集到墨妙亭中。這一年的十二月，我因事到湖州，遍覽后頓生感嘆，孫莘老請求我為墨妙亭寫一篇記。有人對我說，一切事物都要歸于消亡，而依靠形體堅固的事物，更不能夠長久，即使是堅固的金石，不久也會變壞，至于功業(yè)、名聲和文章，它們流傳到后世，才可以略為長久一些，現(xiàn)在竟然把功業(yè)、名聲和文章雕刻在金石上，這樣做實際上是讓能夠久存的文章反過來求助于容易速朽的碑石。這已經(jīng)是前人的糊涂，可是孫莘老又用高大的屋子來收藏保存它們，推測他的心意，那恐怕近似不懂得事物生滅都是由天命決定的道理。而我認為懂得天命的人，一定要盡人事，這以后順應(yīng)天理就沒有遺憾。事物有形成也必定有毀壞，就像人有出生必定有死亡，國家有興盛必定會有滅亡一樣。雖然知道這個道理，可是君子保養(yǎng)身體，大凡可以長生晚死的方法沒有不用的，治理國家，大凡可以保存國家挽救滅亡的措施沒有不施行的，一直到了無可奈何的地步才停止努力。這才叫作懂得事物生滅都是由天命決定的道理。這個亭子是否該建造，不值得爭辯，但其中的道理卻是不能不辨析的。所以詳細記述了這些說法，并將亭子當(dāng)中所搜集收藏的文物列舉在本文之后。6.閱讀下面的文言文，完成下列小題。盧柔字子剛。少孤，為叔母所養(yǎng)，撫視甚于其子。柔盡心溫清，亦同己親。宗族嘆重之。性聰敏，好學(xué)，未弱冠，解屬文。司徒、臨淮王或見而器之，以女妻焉。及魏孝武與齊神武有隙，詔賀拔勝出牧荊州，柔謂因此可著功績，遂從勝之荊州。以柔為大行臺郎中，掌書記。軍中機務(wù)，柔多預(yù)之。及勝為太保，以柔為掾，加冠軍將軍。孝武后召勝引兵赴洛，勝以問柔，曰：“高歡托晉陽之甲，意實難知。公宜席卷赴都，與決勝負，存沒以之，此忠之上策也。若北阻魯陽，南并舊楚，東連袞、豫，西接關(guān)中，帶甲十萬，觀釁而動，亦中策也。舉三荊之地，通款梁國，可以身免，功名去矣，策之下者?！眲佥p柔年少笑而不應(yīng)及孝武西遷東魏遣侯景襲穰勝敗遂南奔梁柔亦從之勝頻表梁求歸武帝覽表嘉其辭彩。既知柔所制，因遣舍人勞問，并遺縑錦。后與勝俱還，行至襄陽，齊神武懼勝西入，遣侯景以輕騎邀之。勝及柔懼，乃棄船山行。贏糧冒險，經(jīng)數(shù)百里。時屬秋霖，士卒凍餒，死者太半。至豐陽界，柔迷失道，獨宿僵木之下，寒雨衣濕，殆至于死。大統(tǒng)二年，至長安。封容城縣男，邑二百戶。太祖重其才，引為行臺郎中，加平東將軍，除從事中郎，與蘇綽對掌機密。時沙苑之后，大軍屢捷，汝、潁之間，多舉義來附。書翰往反，日百余牒。柔隨機報答，皆合事宜。進爵為子，增邑三百戶，除中書舍人。遷司農(nóng)少卿，轉(zhuǎn)郎，兼著作，撰起居注。后拜黃門侍郎。文帝知其貧，解衣賜之。魏廢帝元年，加車騎大將軍、儀同三司、散騎常侍、中書監(jiān)。孝閔帝踐阼，拜小內(nèi)史，遷內(nèi)史大夫，進位開府。卒于位。所作詩頌碑銘檄表啟行于世者數(shù)十篇。（選自《周書·盧柔傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.勝輕柔年少／笑而不應(yīng)／及孝武西遷東魏／遣侯景襲穰／勝?。炷媳剂海嵋鄰闹瘎兕l表梁／求歸武帝／覽表／嘉其辭彩／B.勝輕柔／年少笑而不應(yīng)／及孝武西遷／東魏遣侯景襲穰勝／?。炷媳剂海嵋鄰闹瘎兕l表梁／求歸武帝／覽表／嘉其辭彩／C.勝輕柔年少／笑而不應(yīng)／及孝武西遷／東魏遣侯景襲穰／勝?。炷媳剂海嵋鄰闹瘎兕l表梁求歸／武帝覽表／嘉其辭彩／D.勝輕柔／年少笑而不應(yīng)／及孝武西遷東魏／遣侯景襲穰勝／敗／遂南奔梁／柔亦從之／勝頻表／梁求歸／武帝覽表／嘉其辭彩／11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.邑，又稱食邑，是古代君主賞賜給臣子的封地，以此地的租稅作為其俸祿。B.牒，有時指我國古代官府的文書，如“牒文”；有時指官方頒發(fā)的為證明某事的文件，如“度牒”。C.起居注，是我國古代對帝王言行的記錄，多由專人負責(zé)，是撰修國史的基本材料之一。D.中國古代帝王把冬至日祭祀天地當(dāng)成一項非常重要的政治活動，此即“踐阼”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.盧柔文筆出眾。他不到二十歲時就懂得寫文章，替賀拔勝寫的奏表得到武帝的贊美，他有幾十篇詩頌碑銘檄表啟流傳世間。B.盧柔為人孝順。他幼年被叔母收養(yǎng)，雖然叔母待他嚴(yán)苛，但他仍將叔母視為自己的母親，盡心孝順，因此被宗族看重。C.盧柔善于出謀劃策。他在賀拔勝手下時，參與很多軍事要務(wù)，后來又給賀拔勝提供了對付高歡的上、中、下三種策略。D.盧柔忠于職守。他冒險跟隨大軍艱難行軍，后來迷失道路險些被凍死。在沙苑之戰(zhàn)后，他每天處理百余件文書。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及魏孝武與齊神武有隙，詔賀拔勝出牧荊州，柔謂因此可著功績，遂從勝之荊州。（2）贏糧冒險，經(jīng)數(shù)百里。時屬秋霖，士卒凍餒，死者大半。參考答案：10.C

11.D

12.B

13.（1）等到魏孝武與齊神武有嫌怨（隔閡），下詔書命令命令賀拔勝出京管理荊州，盧柔認為可以趁此（借此）建立功業(yè)，于是跟隨賀拔勝到了荊州。（2）（他們）背著（擔(dān)著）干糧，冒著危險，行走數(shù)百里。當(dāng)時恰逢秋雨連綿，同行的人又凍又餓，死了一大半?！?0題詳解】試題分析：本題考查文言斷句能力。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。本題畫線句子中，“年少”不能作“笑而不應(yīng)”的主語，所以排除B、D兩項。從上下文看，“遣侯景襲穰”（導(dǎo)致“勝敗”）的主語不可能是孝武帝，同時孝武是北魏皇帝，不會遷到東魏，“求歸”是“表梁”的目的，“武帝”不作“求歸”的賓語。所以排除了A項。答案為C項?！?1題詳解】試題分析：本題考核了解并掌握常見的古代文化知識的能力。這類題目解答時一般要根據(jù)平時的積累，并結(jié)合具體的語境分析，對比選項，確定答案。需要注意的是這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是較為知名的作家作品、科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。D項，“此即‘踐阼’”不正確，“踐”，履踏；“阼”，主階；“踐阼”，封建帝王登阼階以主持祭祀，后多指皇帝即位，登基。此外，“中國古代帝王把冬至日祭祀天地”不正確，只有明清兩朝每年冬至日祭天。故選D項?！?2題詳解】試題分析：本題考查歸納文章要點的能力，這類題目解答時一般要對文言文的大意基本了解，然后根據(jù)選項，在文中找到相關(guān)語句，分析選項是否概括全面，翻譯是否正確，然后將原文內(nèi)容和選項加以對比即能發(fā)現(xiàn)問題。B項，“叔母待他嚴(yán)苛”說法錯誤，根據(jù)原文“為叔母所養(yǎng)，撫視甚于其子”可知，叔母撫養(yǎng)看待他比對親生兒子還好。故選B項?！?3題詳解】試題分析：本題考查的是理解并翻譯句子的能力，這類題目解答時一般要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當(dāng)調(diào)整。此題翻譯時需要注意的關(guān)鍵詞句有：（1）“及”，等到；“隙”，嫌隙；“出”，調(diào)出京城；“牧”，管理；“因”，趁機；“著”，使動用法，使……顯著；“之”，動詞，到。（2）“贏糧冒險”省略句，省略主語“他們”，翻譯時當(dāng)補出；“贏”，背著，擔(dān)著；“數(shù)”，幾；“屬”，連續(xù)；“秋霖”，秋雨；“凍餒”，又凍又餓；“太半”，大半?！军c睛】第1題考查文言文斷句的能力。常用的斷句方法有：①根據(jù)文意斷句。②利用對話標(biāo)志斷句，對話常以“曰”、“云”、“言”為標(biāo)志，兩人對話，一般在第一次問答寫出人名，以后就只用“曰”而把主語省略。③借助文言虛詞斷句，夫、蓋、至若、若夫、初、唯、斯、敬等常用于一句話的開頭，在它們的前面一般要斷開；也、矣、焉、耳等經(jīng)常用于陳述句尾，其后面一般要斷開；疑問語氣詞：何、胡、安、何如、奈何、如之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問句，只要貫通上下文意，就可斷句。④借助對比、對偶、排比、頂真等修辭斷句。參考譯文：盧柔，字子剛。幼年時父母去世，被叔母收養(yǎng)，叔母撫養(yǎng)看待他比對親生兒子還好。盧柔盡心孝養(yǎng)叔母，也同對待自己的母親一樣對待叔母。宗族的人都感嘆并且看重他。他性格聰明機敏，喜愛學(xué)習(xí)，不到二十歲，就懂得撰寫文章。司徒、臨淮王見到他并且器重他，把女兒嫁給了他。等到魏孝武與齊神武有嫌怨，下詔令賀拔勝調(diào)出朝廷管理荊州，盧柔認為可趁此建立功業(yè)，于是跟隨賀拔勝到了荊州。賀拔勝讓盧柔擔(dān)任大行臺郎中、掌書記。軍中機密事務(wù),盧柔很多都參與了。等到賀拔勝任太保，他讓盧柔擔(dān)任屬官，加授冠軍將軍。孝武帝后來召賀拔勝領(lǐng)兵赴洛，賀拔勝詢問盧柔的意見。盧柔說:“高歡依托晉陽的軍隊，心思實在難以知道。你應(yīng)該席卷軍力奔赴京都，與他一決勝負，不顧存亡，這是忠的上策。如果北面阻擋魯陽，南面并吞舊時楚地，東面連接袞、豫，西面連接關(guān)中，率領(lǐng)士兵十萬，伺機而動，也是中策。拿三荊的土地，與梁國通好，可以使自身免于禍難,但是功名就不存在了。這是下策。”賀拔勝輕視盧柔年輕，笑著不回答他。到了孝武帝往西遷移，東魏派遣侯景襲擊穰城時，賀拔勝被打敗了，就往南投奔梁。盧柔也跟隨他。賀拔勝多次上表請求回去，梁武帝看了奏表，稱贊他的言辭文采。武帝后來知道是盧柔所撰寫，就派遣舍人慰問，并送給他絲綢錦緞。后來盧柔與賀拔勝一起返回，走到襄陽，齊神武帝害怕賀拔勝從西邊進入，派遣侯景率領(lǐng)輕銳的騎兵攔截他。賀拔勝和盧柔很恐懼，就舍棄船只爬山而走，背著干糧，冒著危險，行走數(shù)百里。當(dāng)時恰逢秋雨連綿，同行的人又凍又餓，死了一大半。到了豐陽地界，盧柔迷失了道路，獨自在枯樹下過夜，寒雨打濕了衣服，他幾乎要凍死。大統(tǒng)二年，他到了長安。他被封為容城縣男，食邑二百戶（二百戶人家的租稅作為其俸祿）。太祖重視他的才能，推舉他為行臺郎中，加授平東將軍，任從事中郎，與蘇綽一起掌管機密事務(wù)。當(dāng)時沙苑之戰(zhàn)后，大軍多次傳來捷報，汝、潁之間，很多人起義來歸附。文書往返，每日有一百多件。盧柔根據(jù)情況答復(fù)，都符合事宜。他被晉升為子爵，增加食邑三百戶，被授任中書舍人。他升為司農(nóng)少卿，轉(zhuǎn)為郎，兼任著作，修撰國君的言行錄。后來擔(dān)任黃門侍郎。文帝知道他很貧困，脫下外衣賞賜給他。魏廢帝元年，他被加授車騎大將軍、儀同三司、散騎常侍、中書監(jiān)。孝閔帝踐阼，拜小內(nèi)史，遷內(nèi)史大夫，進位開府。卒于位。所作詩頌碑銘檄表啟行于世者數(shù)十篇。孝閔帝登位，他擔(dān)任小內(nèi)史，升任內(nèi)史大夫，進位開府。他在官位上去世。他所作的在世間流傳的詩頌碑銘檄表啟有幾十篇。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中，沒有語病的一句是A.在文學(xué)方面，魯迅當(dāng)年的創(chuàng)作不但始終是后人難以超越的高峰，而且我們所寄寓的文學(xué)傳統(tǒng)，有相當(dāng)一部分來自魯迅，肇始魯迅。B.古代詩歌的賞析主要靠平時的積累，只要多讀、多背一些詩歌，掌握一些賞析方法，就基本上能夠較為準(zhǔn)確地賞析詩歌了。C.在第25屆中國新聞獎審核工作中，審核委員會共發(fā)現(xiàn)323件作品存在663處各種錯誤，主要問題是文字差錯、引語不當(dāng)、數(shù)字誤用、硬湊句式等情況造成的。D.南昌市環(huán)境保護局負責(zé)人員表示，2016年以來南昌市環(huán)保部門積極主動、依職盡責(zé)，大氣污染防治各項重點任務(wù)取得明顯增長。參考答案：B試題分析：本題主要考查病句辨析。A項語序不當(dāng)，“不但”應(yīng)該提到“魯迅”前面。C項，句式雜糅，應(yīng)改為“主要問題是文字差錯、引語不當(dāng)、數(shù)字誤用、硬湊句式等情況”或“是文字差錯、引語不當(dāng)、數(shù)字誤用、硬湊句式等情況造成的”。D項，“任務(wù)”“增長”搭配不當(dāng)。8.把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ僦袊糯軐W(xué)家認為，不僅要認識（“知”），而且要實踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。②在王守仁看來，“知”與“行”的合一是強調(diào)既要“知”，更要“行”，“知”中有“行”，“行”中有“知”，“知”必然要表現(xiàn)為“行”，不“行”則不能算真“知”。③知行合一，是明代思想家王守仁提出的認識論命題。④所謂“知”是指科學(xué)知識，所謂“行”是指人的實踐。⑤知行合一也是指中國古代哲學(xué)中認識論和實踐論的命題，這一命題主要涉及道德修養(yǎng)、道德實踐方面。⑥致良知，知行合一，這是陽明文化的核心。A.⑤④①⑥③② B.①③⑤④⑥② C.③④②⑥⑤① D.②③⑤④①⑥參考答案：C試題分析：這類排序題要審清題目要求，把握命題方向，認真分析語境，明確語境限制。③知行合一，是明代思想家王守仁提出的認識論命題。④所謂“知”是指科學(xué)知識，所謂“行”是指人的實踐。②在王守仁看來，“知”與“行”的合一是強調(diào)既要“知”，更要“行”，“知”中有“行”，“行”中有“知”，“知”必然要表現(xiàn)為“行”，不“行”則不能算真“知”。⑥致良知，知行合一，這是陽明文化的核心。⑤知行合一也是指中國古代哲學(xué)中認識論和實踐論的命題，這一命題主要涉及道德修養(yǎng)、道德實踐方面。①中國古代哲學(xué)家認為，不僅要認識（“知”），而且要實踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。本段的核心詞是“知行合一”。以王守仁提出這一觀點作為起始句，然后對這一觀點進行具體解釋，最后將這一觀點上升到中國古代哲學(xué)這個層面進行論述?？键c：語言表達簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動。能力層級為表達運用E。9.作家劉誠龍曾經(jīng)做過一個很有趣的試驗，他把兩份名單給10個人看，問他們對這些人是否熟悉，結(jié)果很出人意料。第一份名單是：傅以漸、王式丹、畢沅、林召堂、王云錦、劉子壯、陳沆、劉福姚、劉春霖。第二份名單是：李漁、洪升、顧炎武、金圣嘆、黃宗羲、吳敬梓、蒲松齡、洪秀全、袁世凱。10個人中對第一份名單一個都不知道的有7人，10個人對第二份名單中的大多數(shù)人都知道。但是，第一份名單里的人，全是清朝的科舉狀元，而第二份里的則全是落第秀才。請概括調(diào)查結(jié)果給人帶來的啟示。要求語言表達準(zhǔn)確、簡明、連貫。啟示：_______________

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參考答案：①那些在考試成績上曾經(jīng)顯赫一時的人總會被歷史忘卻，而某些取得一定成就的人，盡管當(dāng)時默默無聞，并不得意，卻常常會被歷史記住，或讓后人敬仰。②贏在起點并不能保證贏到終點，一時的顯赫并不能保證終生的輝煌。起點低的人，同樣有機會贏到最后。10.下列各句中，加點成語使用正確的一項是A.她對著鏡子，發(fā)現(xiàn)自己越來越?jīng)]有精神了，于是想起“人比黃花瘦”的詞句來，禁不住顧影自憐起來。B.在前進的道路上一定會碰到困難，有志氣的青年在困難面前一定要沉著，而不應(yīng)該誠惶誠恐。C.幾年前我在教育部工作，就對比們有所了解；現(xiàn)在看你們都取得了進步，真讓我側(cè)目而視。D.真不好意思，你的這個不情之請讓我感到有些為難，我過兩天再答復(fù)，你看怎么樣？參考答案：A【詳解】本題考查正確使用成語的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選出“正確”或“不正確”的一項，然后把握詞語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。A項，“顧影自憐”回頭看看自己的影子，憐惜起自己來。形容孤獨失意的樣子，也指自我欣賞。符合語境。B項，“誠惶誠恐”，封建時代奏章中的套話，表示惶恐不安，今泛用以形容小心謹(jǐn)慎以至于害怕不安的樣子，貶義詞，而句中是表達在困難面前“沉著”矛盾，語意矛盾情感色彩也不對。C項，“側(cè)目而視”，形容憎恨或又怕又憤恨，貶義詞，而句中說的是“看你們都取得了進步”，不合語境，情感色彩也不對。D項，“不情之請”指不合情理的請求，為自己提出請求時的客氣話，自謙之詞，而句中用到別人身上，用錯對象。故選Ａ。六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。在一場電視訪談節(jié)目中，清華大學(xué)