紅樓夢文學(xué)鑒賞

紅樓夢文學(xué)鑒賞紅樓夢文學(xué)鑒賞小說圍繞賈府的內(nèi)部矛盾展開研究分析，在展現(xiàn)這一矛盾的過程中充分運(yùn)用藝術(shù)的手段，賦予小說極高的藝術(shù)成就。作為我國歷史上文學(xué)藝術(shù)的天才，曹雪芹所創(chuàng)作的小說《紅樓夢》被譽(yù)為我國文學(xué)史上的百科全書，引領(lǐng)我國的古典小說進(jìn)入一個(gè)全新的境界。對《紅樓夢》的藝術(shù)特色進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)歷來是紅學(xué)者主要的研究課題。整篇小說的寫作風(fēng)格富于情趣、含蘊(yùn)深厚且明快流暢、樸素自然。曹翁的整部小說都以白話文為基礎(chǔ)，加以加工潤色，使得整部小說純凈規(guī)范又生動(dòng)形象。此外，曹翁在文學(xué)創(chuàng)作中創(chuàng)造性地運(yùn)用了中國古典文化的精華，從而將紅樓夢的境界到詩意和美學(xué)的高度，留給讀者無盡的鮮潤和甘美。紅學(xué)研究者指出紅樓夢所體現(xiàn)的音樂美、繪畫美、富有蘊(yùn)籍和哲理，生動(dòng)形象、洗練精當(dāng)、質(zhì)樸自然，從不同角度將《紅樓夢》的無窮藝術(shù)魅力展現(xiàn)了出來。一、詩與情互為表里感情是進(jìn)行詩意化描寫的底蘊(yùn)。多數(shù)紅學(xué)者在對《紅樓夢》詩作品以及詩意描寫上的認(rèn)識幾乎是一致的，他們認(rèn)為，詩情互為表里，只有將情的底蘊(yùn)及內(nèi)核注入詩的意境之中，才能賦予詩深長的意味。在小說的創(chuàng)作中引入詩意化描寫，可以充分地刻畫人物的情意-張揚(yáng)的、壓抑的、被阻遏被磨礪。此外，曹翁在這部小說中對情從價(jià)值觀上進(jìn)行了肯定，這也使得其作品創(chuàng)作遠(yuǎn)高于單純的文學(xué)創(chuàng)作，進(jìn)而與傳統(tǒng)的文化形成了一種對話關(guān)系，并因此而促使自身的經(jīng)典延續(xù)至今。然而，截止目前，對《紅樓夢》作品所具有的這種詩意化描寫以及與傳統(tǒng)文化的對話關(guān)系所帶給現(xiàn)今社會(huì)的意義仍缺乏一個(gè)深入的研究。儒家的人生哲學(xué)一向以待人以仁愛之心為其基本的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)人與人之家感情的交往。然而，儒家的這種仁愛與人的尊卑長幼相結(jié)合，因此，通過外在的禮儀來規(guī)范和發(fā)揚(yáng)這種仁愛之心時(shí)，這種仁愛自然地就淪為等級制度的工具?；蛘呖梢哉f，即使沒有得以充分培養(yǎng)和擴(kuò)充的情感和仁愛之心，當(dāng)需要借助于外在禮儀來維護(hù)等級制度中高層的利益時(shí)，社會(huì)人彼此之間體現(xiàn)和善、親切之禮的關(guān)系也會(huì)變得僵化而生硬。甚至是即使感情仍存在于這種禮的外殼之下，人與人之間森嚴(yán)的等級制度仍是客觀存在的。儒家多強(qiáng)調(diào)和為貴，并以此來表達(dá)其脈脈溫情。然后，這種和的背后不可避免等級之間的差別。所謂君子和而不同，理解固然可以是多樣的，但其基本出發(fā)點(diǎn)始終是主張貴族的特殊待遇，也正是由于這種等級制度上的差異性使得和得以被儒家所倡導(dǎo)并發(fā)揚(yáng)。相較而言，道家一貫主張平等，以道觀之，物無貴賤（《秋水》）所體現(xiàn)的正是道家的平等思想。但是，道家的這個(gè)思想是以萬物一體為基礎(chǔ)的，所要達(dá)到的境界也是與周圍世界的和諧，不摻雜任何人為的因素。這樣，看似道家思想摒棄了人類社會(huì)的等級差別，其同時(shí)也將自然與社會(huì)以及社會(huì)之中存在的任何差異都也并抹殺了。因此，小說《紅樓夢》中以賈寶玉為首的人物代表所努力追求的正是一種人與世界與人之間以感情為載體的全新的價(jià)值體系。就像小說第八回脂硯齋評點(diǎn):即使對不情之物，仍能待之以有情，這正是賈寶玉情不情的體現(xiàn)。這里所體現(xiàn)的這種情，已經(jīng)超越了禮的羈絆，成為一種為人處世的原則，獲得了一定程度的平等，這就在一定意義上與儒家捆綁仁與禮的做法相違背。盡管在大環(huán)境的制約下這種平等意識很難得以徹底實(shí)行，就如賈寶玉在老祖宗和父母面前都得中規(guī)中矩。但在沒有父母和老祖宗約束的小天地或者在弱者面前，賈寶玉便不再嚴(yán)格恪守和維護(hù)自己所應(yīng)享有的榮耀和禮儀，從而將情與禮分而待之。賈寶玉為晴雯所作的《芙蓉女兒誄》所蘊(yùn)含的思想情感極大地顛覆了儒家文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀，并因此而受到了眾多紅學(xué)者的高度肯定。雖然這種對傳統(tǒng)文化的顛覆尚處于意識的層面，體現(xiàn)于詩的領(lǐng)域，很難在現(xiàn)實(shí)生活中徹底實(shí)行，但其藝術(shù)價(jià)值仍是值得肯定的?！都t樓夢》作為一部人情小說，用其情升華了欲。然而，在更大的文化系統(tǒng)之中，這種體現(xiàn)平等意義的情替代了儒家傳統(tǒng)文化下的仁愛，盡管這種平等尚不能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中徹底之行，仍為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的流傳打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、《紅樓夢》語言的含蓄美《紅樓夢》恢宏的氣勢和博大的內(nèi)容自然不須我們多說，單從語言上看，具有含蓄美的語言風(fēng)格就讓人回味無窮。含蓄往往含而不露但是意在言外并且意境深遠(yuǎn)，這種獨(dú)特的語言和藝術(shù)風(fēng)格會(huì)讓作品散發(fā)出去窮的藝術(shù)魅力。蘇東坡認(rèn)為天下最美妙的語言就是言有盡而意無窮，宋朝大詩人姜夔認(rèn)為含蓄是審美的最高境界，也就是語貴含蓄。在中國傳統(tǒng)文化中，含蓄這種藝術(shù)風(fēng)格最早起源于詩歌，而《紅樓夢》正是繼承這一優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，讓世人百讀不厭，余味無窮。小說的語言在向讀者輸送信息量的時(shí)候可謂是惜字如金，但是在有限的文字背后卻留有無限的想象空間，這種文字語言就像是精兵強(qiáng)將，以一當(dāng)十。此外，還利用兩種事物間的關(guān)聯(lián)，寫此而言彼，雖然很多時(shí)候?qū)懙闹皇且粋€(gè)瞬間，但是這個(gè)點(diǎn)背后的意義無可限量，無窮的想象空間讓讀者在含蓄美的藝術(shù)中深深沉醉，不僅有美的感受，更有對生活和人生的感悟。隱筆是《紅樓夢》語言含蓄美的最主要的表現(xiàn)形式，言盡于此而意在彼，看似明寫此，實(shí)則暗寫彼。例如寶玉和黛玉的愛情，可謂是感天動(dòng)地，熱烈而誠摯，但是賈府是封建文化中典型的貴族家庭，這對璧人就是有再深的情意也很難明白表達(dá)，他們只能通過曲折的方式來向?qū)Ψ搅髀墩媲椋@樣的過程是甜美而痛苦的，曲意言傳之間自然會(huì)有些誤會(huì)或口角出現(xiàn)，徒增兩人的痛苦。曲筆是《紅樓夢》語言含蓄美的第二種表現(xiàn)形式，即以少寫多，寓多于少，雖然描寫的是一個(gè)瞬間，一個(gè)點(diǎn)，其實(shí)要表達(dá)是一個(gè)面抑或是更為深遠(yuǎn)的意義。作者在小說中經(jīng)常運(yùn)用這種方式，通過一個(gè)特定的現(xiàn)象而引出更深的含義。例如《紅樓夢》第十九回中，萬兒與茗煙在做那警幻所訓(xùn)之事的時(shí)候被寶玉發(fā)現(xiàn)，于是問茗煙那丫頭多大，茗煙自然不知道萬兒具體年齡，只能含糊回答：不過十六七。寶玉嘆息：連她的歲數(shù)也不問問，就作這個(gè)事，可見她白認(rèn)得你了!在這里這些語言令讀者頗為費(fèi)解，不問歲數(shù)做那事與白認(rèn)得有什么必然聯(lián)系嗎？但是，讀者在欣賞完整部的《紅樓夢》或者是了解了寶玉的性格之后，自然也就想清楚了其中方的奧妙，在寶玉的認(rèn)識中，女人是純潔的，是水做的骨肉，所以寶玉一向尊重女人，更別說是那些天真無暇的`純潔少女。茗煙與人家少女偷情的時(shí)候，竟然連人家的歲數(shù)都不知道，這種做法是對少女的不敬重，不負(fù)責(zé)。這種做法讓寶玉自然憤憤不平。讀者在此不了解寶玉的性格，自然也就無法理解這幾句話的含蓄意境。正是這種含蓄的語言美，讓讀者不斷思考，不斷深入其中去解讀作者的深意。如果作者在這里再用繁冗的筆墨去描寫寶玉的性格，未免讓人覺得啰嗦，自然也就失去了小說的趣味性。三、辯證思維背后深刻的哲理意蘊(yùn)《紅樓夢》作為中國的經(jīng)典名著，在語言方面散發(fā)著無窮的藝術(shù)魅力。讀者細(xì)細(xì)品讀，就不難發(fā)現(xiàn)，辯證思維背后深刻的哲理意蘊(yùn)是締造這種語言魅力不可或缺的因素?！都t樓夢》的語言雅俗共賞，繁簡得當(dāng)；作品中運(yùn)用大量淺顯易懂的成語來表現(xiàn)深刻的意蘊(yùn)，這種普遍的意義讓作品散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，歷久而彌新。最讓人難以忘懷的，自然是作品中黛玉和王熙鳳那充滿幽默的語言。雖然二者的語言風(fēng)格不盡相同，但是兩人都喜歡引經(jīng)據(jù)典，而林黛玉引用的大多是傳統(tǒng)文學(xué)和古語的典故，讀來讓人忍俊不禁。例如作品的第三十七回中，一群女子開詩社作詩取樂，探春為自己曲名蕉下客。黛玉聽后立刻說：快牽了他去燉脯子吃酒，正當(dāng)大家迷惑不解之際，黛玉引用蕉葉覆鹿的典故讓人們無不開懷大笑。我們在贊嘆黛玉深厚的文學(xué)修養(yǎng)和才情的同時(shí)，不禁為作者獨(dú)特的語言藝術(shù)而感到敬佩。還有在第二十回，黛玉在寶釵的生日聚會(huì)時(shí)想著對寶玉說：安靜看戲罷，還沒唱《山門》，你倒《妝瘋》了。這句話讓在場的人們不禁笑了起來。在這里黛玉引用《水滸傳》中兩個(gè)經(jīng)典的戲名達(dá)到了詼諧而諷刺的藝術(shù)效果。這正好符合了當(dāng)時(shí)看戲的氣氛，隱晦地表達(dá)了人物的感情，雖然表面這些話是說給寶玉聽的，其實(shí)語峰直指寶釵。我們再看王熙鳳的語言，口語化的俚語、俗語和歇后語是王熙鳳經(jīng)典的語言風(fēng)格，讀來趣味橫生，讓人捧腹，而在這些語言中，王熙鳳潑辣和犀利的性格特征也表露無遺。林黛玉除了用典之外，還多愛用反語和雙關(guān)作為修辭特色。如二十八回，黛玉將寶玉稱作呆雁這就是一個(gè)典型的雙關(guān)語，人物的情感和倆人間復(fù)雜的心理躍然紙上。黛玉是一個(gè)才情很高的女子，伶牙俐齒，聰穎過人，但是在賈府畢竟是寄人籬下，所以她為了保護(hù)自己的自尊不受傷害，經(jīng)常用譏諷的語言來和別人交流，這種語言行為也表現(xiàn)了林黛玉的性格特征以及特殊的身份。而王熙鳳則多用夸張或者是擬人的修辭特色。如第三十五回中，王熙鳳打趣道：老祖宗要不是嫌人肉酸，估計(jì)要把自己也吃了。風(fēng)趣幽默的語言立刻引得眾人大笑，在這里王熙鳳表面是開賈母的玩笑，其實(shí)是為了讓賈母開心。還有說道打牌的時(shí)候，王熙鳳也不說賈母牌技好，而是說賈母那個(gè)小木匣子會(huì)把錢吸進(jìn)去，這里用的就是擬人的手法，無論是什么樣的語言其目的就是為了博取賈母歡心，而作者在這里則要展現(xiàn)鳳姐所處的身份地位以及栩栩如生的人物形象。紅樓夢文學(xué)鑒賞原文：氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭；卻不知好高人愈妒，過潔世同嫌?？蓢@這青燈古殿人將老，辜負(fù)了紅粉朱樓春色闌，到頭來依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿。好一似無瑕白玉遭泥陷，又何須王孫公子嘆無緣？賞析：在《紅樓夢》中，妙玉是一個(gè)有著特殊身份的人物。她出身于讀書仕宦之家，從小便舍給寺院，由小姐變成了尼姑；但她并不與一般女尼為伍，過的還是小姐生活，擺的還是小姐派頭，是尼姑式的小姐。她的這種生活道路以及這種生活形成的那種孤僻嬌情的性格，是封建末世貴族統(tǒng)治階級崩潰瓦解的一種產(chǎn)物。像妙玉這樣的貴族小姐，由于家勢衰落，在統(tǒng)制階級隊(duì)伍里喪失了立足之地，但從小嬌生慣養(yǎng)，又不能在社會(huì)上自立。于是遁入空門便成了他們最后的一條道路。但社會(huì)上并不存在著真空地帶，到頭來依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿?？臻T并沒有能夠保護(hù)她清身靜心，出家也沒有割斷她與塵世上的聯(lián)系。她不甘心投靠權(quán)貴，卻又不得不依附權(quán)門。受賈府的供養(yǎng)，她的命運(yùn)也是隨著賈府大樹的摧倒，同這個(gè)階級一起沒落。可嘆這，青燈古殿人將老，孤負(fù)了，紅粉朱樓春色闌。作者通過妙玉這個(gè)特殊的人物，表現(xiàn)了他對出世哲學(xué)的否定，對禁欲主義的批判。同時(shí)，也說明封建階級這個(gè)大廈的崩潰，必然要波及到所有的角落，出家遁世，回避現(xiàn)實(shí)是不可能的。這在當(dāng)時(shí)，也是頗有見地的認(rèn)識，是作者民主進(jìn)步思想的表現(xiàn)。紅樓夢文學(xué)鑒賞《紅樓夢》是一部非常深?yuàn)W的書，沒有三國學(xué)，沒有水滸學(xué)，沒有唐詩學(xué)，但是有紅學(xué)，可見《紅樓夢》在中國文學(xué)史上的崇高地位。舊的紅學(xué)以曹雪芹的《石頭記》和程高續(xù)書為研究對象，主要有三個(gè)派別：索隱派、考證派和小說派，當(dāng)然還有其它一些派別。許多派別為破解《紅樓夢》做出了不懈努力，但是并沒有成功?？甲C派的實(shí)質(zhì)是索隱從表面看，索隱和考證是不同的。索隱是牽強(qiáng)附會(huì)、東拉西扯，考證是實(shí)證推理、多方求證。索隱重在附會(huì)，考證重在證據(jù)。一個(gè)是意會(huì)，一個(gè)是立言，有根本區(qū)別。但從本質(zhì)上看，考證派也在探尋真事隱，二者其實(shí)是一回事。考證派的代表人物一般認(rèn)為主要有胡適、俞平伯。他們主要通過歷史資料考察來研究《紅樓夢》，例如《紅樓夢》這本書寫得很好，但原來不能確定作者是誰，胡適經(jīng)過考證，確定這本書的作者是曹雪芹，胡適的觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)可。1921年，胡適的《紅樓夢考證》出版。胡適認(rèn)為，蔡元培的索隱派是猜笨謎，他努力尋找《紅樓夢》中隱藏的真事，認(rèn)為《紅樓夢》是自傳小說，其中的賈寶玉就代表著作者，賈家就是曹家。他把《紅樓夢》的研究引向歷史領(lǐng)域，對曹家的家史進(jìn)行了歷史考證。胡適用曹家論證賈家，又用賈家說明曹家。考證派自其誕生之日起就包含著致命的弱點(diǎn)，隨著時(shí)間流逝，這些弱點(diǎn)日益突出。史料是考證的生命，有一分材料說一分話，考證派完全受材料左右和限制，而新史料的發(fā)現(xiàn)有很大的偶然性，這使考證工作面臨著僧多粥少，時(shí)常無米下鍋的困境。一旦新材料不復(fù)出現(xiàn)，考證勢必陷入停頓。有些從事考證工作的學(xué)者往往耐不住冷清，渴望著新材料的突然降臨，一旦摸到些蛛絲馬跡便萌生很可能是真的的心理定向，于是以假當(dāng)真的事時(shí)常發(fā)生。一些古董商故弄玄虛、以假亂真，把偽材料趁機(jī)塞給他們，造成了紅學(xué)研究的一場場鬧劇，敗壞了考證的名譽(yù)。另外，考證的內(nèi)容往往碎細(xì)繁瑣，研究者的學(xué)術(shù)目光狹小，見木不見林，這樣勢必難以發(fā)揮已有史料的效率，造成寶貴史料的無形浪費(fèi)。因此，有的人對考證派持否定態(tài)度。他們認(rèn)為，考證派本未倒置，是小學(xué)，是將《石頭記》庸俗化。不過，應(yīng)該說考證派很厲害，他們有些方法也是非常科學(xué)的。雖然胡適有些結(jié)論被質(zhì)疑，并陷入了曹賈互證的怪圈，但是考證派做出了不少有意義的工作。當(dāng)代紅學(xué)泰斗周汝昌先生是胡適的關(guān)門弟子，1953年他出版了《紅樓夢新證》一書，以示跟胡適的承接關(guān)系。他不僅豐富完善了考證派的`理論，也借用了考證派的方法，是考證派的集大成者。但周汝昌認(rèn)為自己考證的目的是索隱。盡管考證派也曾經(jīng)批判指責(zé)索隱派，但事實(shí)上，考證派和索隱派二者一直都是相伴而生?？甲C的實(shí)質(zhì)也是索隱?？葱≌f是放棄破解在歷史的長河中，紅學(xué)研究一枝獨(dú)秀的是小說派，主要有陳獨(dú)秀、吳宓,后來還有魯迅和張愛玲等人，也把《紅樓夢》當(dāng)小說看?！栋偌抑v壇》讓小說家劉心武去講《紅樓夢》，可能跟這也有關(guān)系。王蒙先生說，現(xiàn)在看小說的人非常多，而猜謎的人相對比較少。王蒙先生說的是事實(shí)。但是，我們也應(yīng)該看到，周汝昌、劉心武、霍國玲這些大家們都在猜謎。大家們在猜謎，是因?yàn)椤都t樓夢》有謎可猜，是因?yàn)檎媸码[。有些人不想猜謎，是因?yàn)楦揪筒虏恢?。雖然曹雪芹已經(jīng)說有真事隱去，但是到現(xiàn)在仍然有很多人不相信書中有隱。雖然脂硯齋早就批注說五色花紋纏護(hù)是指文，而色是燦若明霞，這些人瞪著眼睛不承認(rèn)犯了色就是重了色。他們認(rèn)為通靈寶玉是五彩而不是紅色的，認(rèn)為《紅樓夢》只是小說，無謎可猜，無隱可索?？诳诼暵曊f沒有什么探佚。曹雪芹已經(jīng)說了，讀者在醉淫飽臥之時(shí)，避世去愁之際，將《紅樓夢》當(dāng)小說把玩一下，是可以省很多壽命筋力的。也就是說，在吃飽喝足的時(shí)候，是可以把《紅樓夢》當(dāng)小說看的。但是要研究《紅樓夢》，就必須要把書中的隱找出來。書中的隱其實(shí)是歷史，是真事。作者寫作《紅樓夢》的主要目的就是為了記錄這段真事，為閨閣昭傳，戒妄動(dòng)風(fēng)月之情。脂硯齋曾經(jīng)批注說，這部書應(yīng)當(dāng)反著看，方是會(huì)看?；僳乓苍?jīng)批注此書應(yīng)以反看為幸。曹雪芹更是通過賈瑞的故事，告訴我們反看風(fēng)月寶鑒非常要緊。如果非要正看，或者非要當(dāng)小說看，跟賈瑞一樣，那就是很不幸，不會(huì)看。如果《紅樓夢》已經(jīng)被破解，大家都知道什么是真事，你去看小說很正常。否則，看小說實(shí)際上就是自己放棄了對真事的探尋。遇到危險(xiǎn)時(shí)，駝鳥有時(shí)會(huì)把頭埋進(jìn)沙土，以為自己啥也沒看見，就什么也沒發(fā)生，其實(shí)并非是這樣。《紅樓夢》到第78回就結(jié)束了，如果正看《紅樓夢》是沒有結(jié)尾的，要想看全，只能看別人根本不符合曹雪芹原意的續(xù)書。這部書并沒有什么佚，當(dāng)然也就沒有探佚，但是《風(fēng)月寶鑒》一定得反著看才能看懂。有人認(rèn)為，《紅樓夢》非常優(yōu)秀，看小說成為主流，這已經(jīng)足夠了。的確如此，當(dāng)今猜謎的人只是少數(shù)，但是少數(shù)人仍然也不能看懂《紅樓夢》，能破解此書的只有一個(gè)人。脂硯齋說，能解此書者當(dāng)有辛酸之淚。如果有人能解此書，她和曹雪芹將大快于九泉之下。有的刊物本來比較權(quán)威，更應(yīng)該站在高處，廣泛吸納全國各種紅學(xué)流派的思想觀點(diǎn)，而不應(yīng)該自降身份、固步自封、黨同伐異，成為精英紅學(xué)或者小說派的輿論陣地。索隱有風(fēng)險(xiǎn)自新世紀(jì)以來，當(dāng)代紅學(xué)回歸索隱派的傾向明顯，紅學(xué)界主流非主流學(xué)人許多都在索隱，只是各自索隱的方向及內(nèi)容，因喜好側(cè)重不同而不同。猜謎的人越來越多了，索隱派自己認(rèn)為是復(fù)興，而其他派別的人認(rèn)為是索隱派又復(fù)辟了。不管是復(fù)興，還是復(fù)辟，猜謎的隊(duì)伍反正越來越大了。索隱派有時(shí)從書中的只言詞組中，能看出些情節(jié)之外的某些微言大義。索隱派經(jīng)常把《紅樓夢》中的故事隱喻歷史上的真事，把《紅樓夢》中的人物影射為某一歷史上的真人。用拆字、諧韻、模擬的方法，解讀故事。其代表人物古代有周春、現(xiàn)代有蔡元培，這都是十分著名的學(xué)者。索隱派紅學(xué)主要論點(diǎn)有納蘭性德家事說、董小宛家事說、康熙朝政治狀態(tài)說等，蔡元培還認(rèn)為，賈家就是偽朝廷，賈家子孫就是各部門，寶玉就是傳國玉璽。例如賈赦的妻子是邢夫人，而賈赦代表了刑部。索隱派代表性的著作是王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》和蔡