專題08議論文閱讀鑒賞-2024年中考語文真題題源解密

主題三現(xiàn)代文閱讀鑒賞專題08議論文閱讀考情概覽：理解課標要求，把握命題方向，總結(jié)出題角度。真題透視：精選真題，歸類設(shè)置，完整展現(xiàn)中考試題的考查形式。中考新考法：從新情境、新設(shè)問、跨學(xué)科等方向設(shè)置新考法真題。新題特訓(xùn)：選用最新優(yōu)質(zhì)題、創(chuàng)新題，鞏固考點復(fù)習(xí)效果。上海卷中考議論文閱讀考察趨勢分析一、題型分析在中考語文科目中，議論文閱讀一直是重點考察的內(nèi)容。近年來，上海卷中考議論文閱讀的題型和分值都有所變化?？傮w來說，上海卷中考議論文閱讀的題型主要涉及選擇題、簡答題和論述題等，分值一般在1015分左右。二、考察內(nèi)容1.議論文基礎(chǔ)知識上海卷中考議論文閱讀考察的內(nèi)容主要包括議論文的基本概念、論證方法、論據(jù)類型等方面。這些知識是理解議論文的基礎(chǔ)，因此考生需要熟練掌握。2.閱讀理解能力除了議論文基礎(chǔ)知識，上海卷中考議論文閱讀還注重考察學(xué)生的閱讀理解能力。考生需要能夠準確理解文章的主旨、論點、論據(jù)和論證過程等信息，并能夠分析文章的結(jié)構(gòu)和語言特點。3.邏輯思維能力議論文是一種邏輯性很強的文體，因此上海卷中考議論文閱讀也注重考察學(xué)生的邏輯思維能力。考生需要能夠準確判斷論點與論據(jù)之間的關(guān)系，理解論證的邏輯結(jié)構(gòu)，并能夠分析論據(jù)的可靠性。4.語言表達能力在簡答題和論述題中，上海卷中考議論文閱讀還注重考察學(xué)生的語言表達能力?？忌枰軌蚯逦乇磉_自己的觀點，用詞準確、簡潔明了，同時要注意語言的邏輯性和條理性。三、考察趨勢1.強化對議論文基礎(chǔ)知識的考察近年來，上海卷中考議論文閱讀越來越注重對議論文基礎(chǔ)知識的考察，尤其是論證方法和論據(jù)類型的辨析。因此，考生需要熟練掌握議論文的基礎(chǔ)知識，以便能夠更好地應(yīng)對這類題型。2.強化對閱讀理解能力的考察上海卷中考議論文閱讀越來越注重對考生閱讀理解能力的考察，尤其是對文章主旨、論點和論證過程的把握。因此，考生需要在平時的學(xué)習(xí)中多進行閱讀訓(xùn)練，提高自己的閱讀理解能力。3.強化對邏輯思維能力的考察近年來，上海卷中考議論文閱讀越來越注重對考生邏輯思維能力的考察，尤其是對論證的邏輯結(jié)構(gòu)和論據(jù)可靠性的分析。因此，考生需要在平時的學(xué)習(xí)中加強邏輯思維訓(xùn)練，提高自己的邏輯思維能力。知識點匯總知識點匯總一、議論文的概念議論文就是議論說理的文章，是以議論為主要表達方式的一種文體，它通過列舉事實材料和運用邏輯推理，來闡明作者的觀點，說服他人，讓人信服。二、議論文的特點1.議論的主要性：議論文必須具有議論的說服力，無論或立或駁，都要陳述自己的主張，闡明自己的見解，論述自己主張的正確性，以說服他人。2.內(nèi)容的邏輯性：議論文必須具有嚴密的邏輯性，它必須遵循邏輯規(guī)律，有充分的論據(jù)和嚴密的論證過程，以使人信服。3.內(nèi)容的概括性：議論文是對社會生活中的某種思想、觀點、看法進行闡述和評價，必須具有內(nèi)容的概括性，要在有限的篇幅內(nèi)把問題的本質(zhì)特征講清楚。4.語言的明確性：議論文以明晰為貴，寫議論文要力求語言明確，讓讀者容易理解，不會產(chǎn)生歧義。三、議論文的要素1.論點：作者在文章中提出的觀點、看法、主張，是文章論述的核心。2.論據(jù)：用來證明論點的材料，可以是事實、數(shù)據(jù)、名言、公理等。3.論證：用論據(jù)來證明論點的過程，包括推理、分析、比較、綜合等方法。四、議論文的結(jié)構(gòu)1.引論：引出論題，提出觀點。2.本論：展開論點，進行論證。3.結(jié)論：總結(jié)觀點，強調(diào)要點。五、議論文的論證方法1.歸納法：從個別事例中歸納出一般規(guī)律，作為論據(jù)來證明論點。2.演繹法：從一般原理出發(fā)，推導(dǎo)出個別結(jié)論，作為論據(jù)來證明論點。3.類比法：從兩個或兩個以上相似的事物中類推出一般規(guī)律，作為論據(jù)來證明論點。4.對比法：通過對兩個相反的事例進行對比，突出論點的正確性。5.引證法：引用經(jīng)典名言、公理等作為論據(jù)來證明論點。6.反證法：通過否定反面觀點來證明自己的觀點。7.因果法：通過分析事物之間的因果關(guān)系來證明論點。（母體真題）閱讀下文，完成各題①人一出生手腳就會自然“動”起來，慢慢長大就會參加一些勞作，有時還會感到一絲勞累，有“勞”有“動”，勞動就這樣伴隨著人的一生。②然而在當(dāng)下，一些青少年對勞動的意義重視不足，甚至認識偏頗。有人不會做基本的家務(wù)，認為只要學(xué)習(xí)成績好，其它體力勞動不值一提；有人覺得如今的社會分工越來越細，只要花錢就能買到服務(wù)；還有人將“免于動手”視為一種優(yōu)越感，對提供服務(wù)的勞動者缺乏真正的理解和尊重。③針對這些不會勞動、不想勞動、甚至不尊重勞動的現(xiàn)象，重新認識勞動和勞動教育就顯得十分必要。④勞動是人生命存在的基礎(chǔ)。眾所周知，勞動創(chuàng)造了人，是勞動使人和動物區(qū)別開來。民生在勤，勤則不匱。我們的先民把野草馴化培育成農(nóng)作物，修建水利工程，才有了穩(wěn)定的糧食來源；生長在土地上的棉花，只有經(jīng)過人們的采摘，才能被捻成細線，織成棉布，裁成衣裳，為人們遮身蔽體；遍布在田野中的泥土，只有經(jīng)歷雙手的勞作，才能被夯實成墻壁，支撐起遮風(fēng)擋雨的屋頂。因此，《辭海》中“勞動”一詞被定義為“人們改變勞動對象，使之適合自己需要的有目的的活動”。⑤勞動更是推動人類向前發(fā)展的車輪。社會的進步依賴于一代又一代勞動者的辛勤付出。四大發(fā)明閃爍著古人在日常勞作中的創(chuàng)造光芒，雜交水稻見證了袁隆平在田間地頭的日夜求索，神舟飛天凝結(jié)著眾多科研團隊的勞動汗水。_______沒有勞動，人類也許會一直停滯在蒙昧原始的狀態(tài)，難以獲得文明的進步和發(fā)展。⑥在認識了勞動的意義和價值的基礎(chǔ)上，還有必要重新認識學(xué)校勞動教育的特點和功能。學(xué)校中的勞動教育具有實踐性和綜合性。當(dāng)我們在勞動實踐中形成正確的價值觀時，勞動教育中有德育；當(dāng)我們“動動手，出出汗”以強健體魄時，勞動教育中有體育；當(dāng)我們運用所學(xué)知識解決勞動中遇到的問題時，勞動教育中有智育；當(dāng)我們動手設(shè)計并創(chuàng)造美的作品時，勞動教育中還有美育。可見這種注重實踐性和綜合性的勞動教育，不僅有利于改變青少年學(xué)生中輕視勞動的現(xiàn)象，而且有利于培養(yǎng)他們真正成為全面發(fā)展的人。⑦學(xué)校中的勞動教育還具有長效功能。一個人在學(xué)生時代經(jīng)歷勞動教育，為人生打下尊重勞動、熱愛勞動的底色，那么，今后踏上社會，就能敬業(yè)樂業(yè)，享受到勞動帶來的幸福和快樂。⑧勞動創(chuàng)造幸福。為了讓青少年都能尊重勞動，熱愛勞動，從今天起，“處處是勞動之地，天天是勞動之時，人人是勞動之人”，就理應(yīng)成為當(dāng)代青少年的勞動宣言。1．根據(jù)上下文，填入第⑤段的詞語正確的一項是（

）A．即使 B．盡管 C．如果 D．既然2．根據(jù)文章思路，完成下面的填空。3．第④段和第⑤段的順序不能顛倒，請分析原因?！敬鸢浮?．C2．⑴重新認識勞動和勞動教育顯得十分必要；⑵認識勞動的意義和價值；⑶學(xué)校的勞動教育具有實踐性和綜合性；⑷學(xué)校中的勞動教還具有長效功能。3．第④段闡釋了“勞動是人生命存在的基礎(chǔ)”，第⑤段論述了“勞動更是推動人類向前發(fā)展的車輪”，前者是后者的基礎(chǔ)，層層遞進，符合人們認知規(guī)律；第⑤段的“更”字明確了其更近一層的意思，與第④段相照應(yīng)，同時又和第⑥段過渡句形成照應(yīng)?！窘馕觥?．本題考查關(guān)聯(lián)詞的使用。第⑤段“人類也許會一直停滯在蒙昧原始的狀態(tài)，難以獲得文明的進步和發(fā)展”是針對“沒有勞動”這一情況結(jié)果的假設(shè)，前后是假設(shè)關(guān)系，應(yīng)使用“如果”一詞；故選C。2．本題考查文章思路。第②段“一些青少年對勞動的意義重視不足，甚至認識偏頗。有人不會做基本的家務(wù)，認為只要學(xué)習(xí)成績好，其它體力勞動不值一提；有人覺得如今的社會分工越來越細，只要花錢就能買到服務(wù)；還有人將‘免于動手’視為一種優(yōu)越感，對提供服務(wù)的勞動者缺乏真正的理解和尊重”，列舉當(dāng)下青少年輕視勞動的現(xiàn)象，體現(xiàn)青少年無法正確認識勞動，對勞動者缺乏真正的理解和尊重；進而在第③段提出觀點“重新認識勞動和勞動教育就顯得十分必要”；接下來第④段“勞動是人生命存在的基礎(chǔ)”，第⑤段“勞動更是推動人類向前發(fā)展的車輪”，體現(xiàn)認識勞動的意義和價值；第⑥段點明“有必要重新認識學(xué)校勞動教育的特點和功能”；第⑥段“學(xué)校中的勞動教育具有實踐性和綜合性”，第⑦段“學(xué)校中的勞動教育還具有長效功能”，具體闡釋了“學(xué)校勞動教育的特點和功能”。3．本題考查順序。第④段闡述“勞動是人生命存在的基礎(chǔ)”，第⑤段闡述“勞動更是推動人類向前發(fā)展的車輪”，前者強調(diào)“基礎(chǔ)”，后者強調(diào)“發(fā)展”，前者是后者的基礎(chǔ)，論證層層遞進，符合人們的認知規(guī)律，將論證引向深入；第⑤段主要闡述的內(nèi)容中的“更”字，也點明其遞進的關(guān)系，與第④段相照應(yīng)；與第⑥段過渡句“在認識了勞動的意義和價值的基礎(chǔ)上，還有必要重新認識學(xué)校勞動教育的特點和功能”形成照應(yīng)。（母體真題）閱讀下面的文章，完成下列小題。讓行走成為人生的必修課①晨光初露，夕陽西下，在城市的公共綠地，在鄉(xiāng)間的草叢花徑，總不乏行走者的身影。行走正在作為一種生活時尚，被越來越多的人認同。②行走是一項強健體魄的體育活動。它能讓你久坐的身板、佝僂的腰背，如花一般向外部世界呈現(xiàn)開放的姿態(tài)。心臟搏動得更加有力，血液流動得更為迅速。③19世紀美國作家梭羅說：“行走之于我是一種收獲大于利益的活動，因為從中我得到了大量非金錢可以衡量的益處?！笔堑?，行走更是一項豐富的精神活動。④行走，讓你放松心情，獲得心靈的自由。它讓人們暫時卸下生活重擔(dān)，拋卻煩惱，忘記自己的身份，孩子般地度過一段簡單快樂的時光，享受當(dāng)年朱自清先生漫步荷塘月色時那種“什么都可以想，什么都可以不想”的自由心境。⑤行走的人們，關(guān)閉了，遠離了微信，不經(jīng)意間就會發(fā)現(xiàn)自然的美麗風(fēng)景：亂石間生長出的一棵樹，天上飛過的鳥群，順道而流的小溪……（

）身處大都市，行走也會讓你發(fā)現(xiàn)，春天，街心公園還是鳥語花香；秋天，梧桐樹照例被秋風(fēng)染成一片金黃。從某種意義上說，行走就是以平等的姿態(tài)，體驗自然力量的真實存在，激發(fā)對生命的熱愛之情。⑥行走有利于促進思考，邂逅創(chuàng)造的靈感。⑦春秋戰(zhàn)國時期的思想家孔子、墨子，是在行走游說的過程中，逐漸形成了自己的思想流派；漢代的司馬遷，行萬里路，讀萬卷書，寫就了中國歷史上第一部紀傳體通史《史記》。古希臘哲學(xué)家亞里士多德，在雅典呂克昂學(xué)園從事哲學(xué)研究的時候，喜歡一邊行走一邊與學(xué)生談話，因此而擁有“漫步者”的雅號；18世紀德國康德總是沿著同一條路行走思考，后人便將此命名為“哲學(xué)家之路”；梭羅把他以“行走”為主題的哲學(xué)隨筆，命名為《散步》?？梢?，無論中外，那些卓越的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，多是行走的熱愛者。影響世界的許多創(chuàng)新思想，某種程度上可以說是走出來的。⑧行走的意義非同尋常，應(yīng)該成為人生的必修課。年輕的朋友們，請邁開你的雙腿，甩開你的雙臂，開始行走吧！4．第②段中加點詞“開放”在文中的意思是：。5．填入第⑤段括號內(nèi)的詞語正確的一項是（

）A．只要 B．所以 C．即使 D．如果6．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。論點（1）分論點行走是一項強健體魄的體育活動（2）行走可以放松心情，獲得心靈的自由（3）（4）7．下列理解符合文意的一項是（

）A．行走已經(jīng)成為人們認同的生活時尚。B．行走能獲得非金錢可以衡量的益處。C．只有行走才能發(fā)現(xiàn)自然的美麗風(fēng)景。D．影響世界的思想家都是行走出來的。8．有人認為，第⑦段可以刪去一個外國哲學(xué)家的事例，你同意嗎？請闡述理由。【答案】4．伸展（舒展）5．C6．（1）行走的意義非同尋常，應(yīng)該成為人生的必修課（2）行走是一項豐富的精神活動（3）行走可以體驗自然力量的真實存在，激發(fā)對生命的熱愛之情（4）行走有利于促進思考，邂逅創(chuàng)造的靈感7．B8．示例一：同意。這幾個事例屬于同一類，因為他們都是影響世界的著名哲學(xué)家，同時列舉出來證明“行走有利于促進思想，邂逅創(chuàng)造的靈感”，顯得累贅，所以可以刪去一個。示例二：不同意。因為這幾個哲學(xué)家所處的時代不同、國別不同，可以多角度證明“行走有利于促進思想，邂逅創(chuàng)造的靈感”，所以不能刪去?！窘馕觥?．考查賞析詞語含義。開放：（花）展開。引申為解除封鎖、禁令、限制等，吸收先進的思想或事物。聯(lián)系前句語境“行走是一項強健體魄的體育活動。它能讓你久坐的身板、佝僂的腰背，如花一般”可知，這個詞語在句中表示的是伸展、舒展。是說在行走時，身體會像花一樣變得舒展。5．考查關(guān)聯(lián)詞語。“身處大都市”與后句發(fā)現(xiàn)自然的美好形成了語義上的轉(zhuǎn)折，故應(yīng)用“即使”與“也”搭配。故選C。6．考查中心論點的查找和篩選信息。（1）議論文的中心論點常在題目、首段或末段三個位置提出。結(jié)合本文的題目“讓行走成為人生的必修課”和首段中的“行走正在作為一種生活時尚，被越來越多的人認同”可知，首段提出了論題：行走。題目結(jié)合末段中的“行走的意義非同尋常，應(yīng)該成為人生的必修課”可得中心論點：行走的意義非同尋常，應(yīng)該成為人生的必修課。（2）根據(jù)第③段中的“行走更是一項豐富的精神活動”提煉可得。（3）根據(jù)第⑤段中的“從某種意義上說，行走就是以平等的姿態(tài)，體驗自然力量的真實存在，激發(fā)對生命的熱愛之情”可得：行走可以體驗自然力量的真實存在，激發(fā)對生命的熱愛之情。（4）根據(jù)第⑥段中的“行走有利于促進思考，邂逅創(chuàng)造的靈感”提煉可得。7．A.根據(jù)首段中的“行走正在作為一種生活時尚，被越來越多的人認同”可知，本項表述過于絕對；C.根據(jù)第⑤段中的“行走的人們，關(guān)閉了，遠離了微信，不經(jīng)意間就會發(fā)現(xiàn)自然的美麗風(fēng)景”可知，本項表述過于絕對；D.根據(jù)第⑦段中的“影響世界的許多創(chuàng)新思想，某種程度上可以說是走出來的”可知，本項表述過于絕對；故選B。8．考查分析論據(jù)。開放類試題，言之成理即可?？梢哉J為能刪去。古希臘哲學(xué)家亞里士多德、德國康德、梭羅都是外國的哲學(xué)家，他們的事例都證明了前段中的觀點“行走有利于促進思考，邂逅創(chuàng)造的靈感”。刪去一個，不影響論證的效果，還會使文章顯得簡潔有力。可以認為不能刪去。因為這幾個外國的哲學(xué)家分處不同的時代，古希臘時代、十八世紀、現(xiàn)代。分處不同的國家，古希臘、德國、法國。列舉他們的事例，可以從不同的角度論證前段觀點“行走有利于促進思考，邂逅創(chuàng)造的靈感”。使文章的論證更加全面，更有說服力。（母體真題）閱讀下文，完成小題①著名作家賈平凹說：“會活的人，或者說取得成功的人，其實懂得了兩個字——舍得?！鄙岬茫冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋為“愿意割舍，不吝惜”，實際意思偏向于“舍”。賈平凹的話是在告訴我們：要學(xué)會舍。②舍能體現(xiàn)一個人的智慧。③現(xiàn)實世界紛繁復(fù)雜，我們常常面臨著舍的考驗，需要我們不斷地去選擇，去割舍。當(dāng)無法同時完成許多事情時，當(dāng)感到“心有余而力不足”時，我們就一定要舍，該舍就舍，是智慧的體現(xiàn)。2007年，“阿里巴巴”董事局主席馬云面對旗下淘寶網(wǎng)是否收費問題時，他的分析是：“阿里巴巴”的長遠目標是成為中國最好的電子商務(wù)平臺，目前的主要任務(wù)是做大規(guī)模；同一時間＿＿＿想做大規(guī)模，＿＿＿想賺大錢，現(xiàn)有能力還做不到。因此，馬云最終決定不收費。馬云是睿智的，他的舍是為了更大的發(fā)展，是為了走得更遠．如今，“阿里巴巴”已成為中國最好的電子商務(wù)平臺。④舍能體現(xiàn)一個人的品德。⑤列夫·托爾斯泰在《一個人需要多少土地》中寫了這樣一件事：面對“用腳丈量多少土地就可得到多少土地”的誘惑，帕霍姆長時間不停地用腳丈量土地，最終吐血而死。帕霍姆的貪得無厭是造成這一悲劇的真正原因。⑥陶淵明不為“五斗米”折腰，遠離混濁的官場，回歸田園。他舍去對名利的追求，體現(xiàn)了淡泊名利的品德，是一種很高的人生境界。⑦學(xué)會舍，我們能擁有人生的智慧，獲得成功；學(xué)會舍，我們能不被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右，就能活得高尚，活得坦蕩。⑧請記住泰戈爾的名言：“當(dāng)鳥翼系上了黃金，就再也飛不遠了?！?．根據(jù)上下文，填入第三段畫線處的詞語正確的一項是A．是還是 B．既又C．不僅還 D．不是而是10．11．第⑦段中的“左右”在文中的意思是＿＿＿。12．概括第③段的具體事例＿＿＿，這—事例證明的觀點是＿＿＿。13．本文的中心論點是＿＿＿，論證結(jié)構(gòu)是＿＿＿。14．下面這段文字能與文中哪一段形成對比論證？請具體闡明理由。美國開國元勛華盛頓連任兩屆總統(tǒng)后，民眾依然希望他擔(dān)任第三屆總統(tǒng)，但為了推動美國的民主進程，無論民眾再怎么擁戴，大公無私的他還是毅然做出了誰也無法更改的決定：不參加第三屆總統(tǒng)競選。他舍棄權(quán)利的舉動是美麗的，他轉(zhuǎn)身離去的背影亦是人間最動人的。【答案】9．B10．操縱

支配11．馬云為做大“阿里巴巴”的規(guī)模，決定淘寶網(wǎng)不收費。舍能體現(xiàn)一個人的智慧。12．要學(xué)會舍總分13．第五段，這段文字寫的是華盛頓拒絕參加第三屆總統(tǒng)競選，和帕霍姆的貪得無厭形成對比，與該段論述的“舍能體現(xiàn)一個人的品德”的觀點一致。【解析】9．本題主要考查的是現(xiàn)代文基礎(chǔ)知識關(guān)聯(lián)詞語的正確運用。要選好關(guān)聯(lián)詞，一定要聯(lián)系上下文，理解關(guān)聯(lián)詞的關(guān)系?！笆恰€是”屬于選擇關(guān)系，“既……又”屬于并列關(guān)系，“不僅……還”屬于遞進關(guān)系，“不是……而是”屬于并列關(guān)系，根據(jù)文意，選B。10．“被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右”中的“左右”是動詞，根據(jù)句意應(yīng)用“操縱、支配”等代替。11．本題考查學(xué)生概括事實論據(jù)的能力。概括事實論據(jù)應(yīng)寫出有關(guān)誰，什么事，且概括的語句中要突出論點中有關(guān)鍵詞語。找到事例的主人公，概括他的事例，在概括中突出“舍”即可。因為事例是為了證明觀點“舍能體現(xiàn)一個人的智慧”的。12．本題考查學(xué)生對論點的提?。ǜ爬ǎ┠芰ΑＵ擖c的位置一般在文章的題目、開頭段、結(jié)尾段、中間，如果原文中沒有明顯的語句，則要根據(jù)文章內(nèi)容加以概括。本文就屬于最后一種，應(yīng)根據(jù)對文章的理解，抓住文中的關(guān)鍵語句，用自己的話概括。第一段結(jié)尾以“賈平凹的話是在告訴我們”為語言標志，提出中心論點“要學(xué)會舍”。全文是總分的結(jié)構(gòu)，二、四段各有一個分論點。13．本題考查學(xué)生對論據(jù)的理解能力。在審題的基礎(chǔ)上，分清什么是正面事例，什么是反面事例。然后，在原文中尋找到相關(guān)事例，并根據(jù)對文章的理解寫出依據(jù)。這段文字是列舉一個事例，是一個事實論據(jù)，我們需要找到它對應(yīng)的分論點。首先我們需要歸納出這段的內(nèi)容：華盛頓拒絕參加第三屆總統(tǒng)競選，為自己贏得了贊譽，跟第⑤段帕霍姆的貪得無厭形成對比。這兩個事例從正反兩方面論證了“舍能體現(xiàn)一個人的品德”觀點。閱讀下文，完成各題關(guān)于生活①畢生為民族解放而奮斗的愛爾蘭革命家毛德曾說：“我生活，別人僅僅是生存而已。”此話雖極自負，卻也能引發(fā)我們的思考：究竟怎樣才算是在“生活”？②不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂是真正會生活之人的共同之處，庸碌之輩卻只會過日子。前者可謂超越了生存，后者則為生存所局限，葉芝認為：美是由三類人造就的。貴族造就了美的風(fēng)度，因為他們在世間的地位使他們超乎生存的恐懼之上；農(nóng)民造就了美的故事和信仰，因為他們無可喪失，故無所畏懼；藝術(shù)家則造就了其余的一切，因為他們天生就充滿無畏的精神。葉芝的分類未必為一般人所認同，但他講的道理無疑是真實的。或問，聲色犬馬，種種娛樂，算不算超越生存。答曰：否。這些只是消費，而非創(chuàng)造。唯有智力創(chuàng)造和道德修養(yǎng)這樣的高級游戲才是超越生存之本能，才使人之所以為人。③堅持自己超越生存之上的高尚追求，這樣的人是在真正地生活。有錢如葛朗臺、阿巴貢之流，一生主要的精力都消耗在了攫取財富之上，蠅營狗茍，患得患失，是為守財奴?？梢?，能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無關(guān)。對一種正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)或愛好執(zhí)著到了近乎癡迷的程度，不僅可能超越生存，甚至可能不惜一切，偉大的阿基米德在羅馬士兵刀加頸項的關(guān)頭，仍從容請求他們允許他畫完幾何圖形。④考學(xué)、求職時，人人都想從事自己愛好的專業(yè)，但不是人人都能如愿以償?shù)摹８杀氖?，有的人壓根兒就沒有什么高尚的愛好，這說明他們對生活幾無興趣，他們只是被動地生存，就像魚群、鳥群或羊群中的一只，追逐著群體的流動。所以，應(yīng)主動去探索自己愛好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致，這樣的人才能感受到生活的幸福。⑤豐子愷先生如此解釋其師李叔同的出家修佛：他把人生比作三層樓。底層是物質(zhì)，二層是精神，三層是靈魂。李叔同棄底層而至二層再至三層，實現(xiàn)了真正的超越。⑥“欲窮千里目，更上一層樓。”樓下的人是難以想象樓上的人所親見的風(fēng)光的。（有刪改）1．究竟怎樣才算是在“生活”？作者的觀點是：（1）（2）（3）2．以下這段文字放入文中哪一段最合適？為什么？貧窮如顏回者，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回身居茅屋陋巷，生活清貧，但他人窮志不窮，安于其樂。正所謂“君子憂道不憂貧”是也。3．以下對選文分析恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．第①段中毛德的話引出了中心論點。B．第②段中引用葉芝的觀點是為了強調(diào)“無畏”的意義。C．第③段中阿基米德的論據(jù)是對上文論述的深化。D．第④段中“魚群、鳥群或羊群”的比喻形象論述了群體對個體的影響。閱讀下文，完成第13―17題有“值”不在“顏”高①過去，我們夸獎一個人長相英俊、風(fēng)度瀟灑，喜歡用“一表人才”。現(xiàn)在，網(wǎng)友們又發(fā)明了一個熱詞：顏值。在價值多元化的今天，我們應(yīng)該如何正確看待“顏值”呢？②在中國傳統(tǒng)文化中，相貌從未被人忘記，“貌比潘安”的贊譽流傳至今。但是潘安被稱贊并不單單因為他的相貌，他的德行、他的才華、他對妻子的專情才是他被后人記住的關(guān)鍵所在。，顏值高固然是優(yōu)勢，但僅有高顏值是遠遠不夠的。③顏值高，讓人易于在社會生活中占得先機。在人類的進化史中，真的難以徹底剔除人性中的“愛美”基因。放眼當(dāng)今世界，相貌甚至被當(dāng)成了一種商品或一個消費符號。在職場、社交場以及婚戀場上，顏值高的人都比顏值低的人更加如魚得水；而那些顏值不高的人，卻不太容易在第一時間得到別人的垂青。于是，有的人就會說：對這個看臉的世界失望了?、苋绻屑氀芯咳祟惏l(fā)展史，顏值不高的人，對這個世界大可不必失望。就長遠發(fā)展來說，一個人更重要的是擁有德行和才華。⑤貌因德而美。外表是皮囊，德行才是核心，若非如此，再好的相貌也沒有價值。汪精衛(wèi)長相英俊，氣度不凡，可謂“顏值高”，但這樣一位相貌出眾的熱血青年后來卻做了漢奸，至今仍遭到中國人的唾棄。德不配顏，徒有“顏值”之虛名，其“高顏值”反倒成了一個笑話。⑥顏值低是一種“先天不足”，我們需要后天的“營養(yǎng)劑”。英國人戈登在他的著述中對晚清大臣曾國藩有如此描述：個子中等，身材肥胖，臉上皺紋密布，臉色陰沉，目光遲鈍；穿著陳舊，衣服打皺，上面還有斑斑的油跡。可以看出，曾國藩的外貌并不“漂亮”，可謂“顏值不高”，但他卻在大風(fēng)大浪中憑借過人的才華，成就一番事業(yè)，名留青史。所以，“才”，能補顏不足。⑦古語云“腹有詩書氣自華”，現(xiàn)在也有流行語“欣賞一個人，始于顏值，敬于才華，終于人品”。無論一個人如何風(fēng)華絕代，最后沉淀下來值得稱道的只有兩樣——德行和才華，然后才可能說，這個人還有“顏值”。4．填入第②段的橫線處的關(guān)聯(lián)詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．所以 B．而且 C．但是 D．如果5．第⑤段加點的“此”指的是6．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。中心論點（1）顏值高，讓人易于在社會中占得先機總結(jié)重申論點（2）貌因德而美（3）7．第③段劃線句在文中的作用是8．第⑥段引用英國人戈登在著述中的文字后，原稿還引用了如下資料，但作者修改文章時將其刪除，請分析刪除的理由。曾國藩自己也說：“余性魯鈍，他人目下二三行，余或疾讀不能終一行?！遍喿x下文，完成下面小題由法國拍賣圓明園文物引發(fā)的思考①法國拍賣被掠奪的中國圓明園文物“鼠首”和“兔首”雕像的消息，引起了中國民眾的憤怒。中國的民眾普遍認為，法國這種拍賣行為“無異于打劫”，而“鼠首”和“兔首”的回歸是關(guān)乎國家形象、維護民族尊嚴的事情，因此建議政府或者實力雄厚的企業(yè)出資買回這兩件流失多年的文物。②國家文物局博物館司司長宋新潮接受媒體采訪時表示，國家文物局反對“用中國的錢”回購“自己的東西”。筆者深表認同。國家因為積貧積弱而被列強掠去的國寶數(shù)得清嗎？那些“不肖前人”為了個人的蠅頭小利而慷慨“賣”與他人的國寶數(shù)得清嗎？就算我們有錢，也買不勝買！我覺得，買回圓明園文物毫無意義。③更為關(guān)鍵的問題是：把它們買回來干什么？愛國主義教育嗎？如果我們真的打算記住恥辱，偌大一個遺址還在，足夠了，無須再添加它們幾個來佐證。況且，如今的圓明園早就與它曾經(jīng)擁有的美名不堪匹配了——眾人現(xiàn)在所見的圓明園千瘡百孔?？v然已經(jīng)回歸的牛首、猴首、虎首、豬首和馬首還放在那里，又有誰會將此當(dāng)做榮耀的象征呢？買回獸首，不是愛國主義的彰顯，也不是中華文明的明證。所以，根本沒有買回獸首的必要。④一則資料說，1977年，扎伊爾向比利時索回了數(shù)千件文物；1978年，巴布亞新幾內(nèi)亞向澳大利亞和新西蘭索回了一批在人種學(xué)上極有價值的文物：1980年，伊拉克向法國索回了《巴比倫法典》和《漢穆拉比法典》的部分；2002年1月，埃及向德國索回了一具三千多年前的古代埃及法老金棺棺盒。2002年5月，對歸還文物態(tài)度一直非常強硬的大英博物館終于同意，與希臘就歸還特農(nóng)神廟大理石雕像進行談判。另一則資料說，2005年，鑄造于清朝光緒十年、八國聯(lián)軍侵華時被英軍作為戰(zhàn)利品運到英國的天津塘潔大鐘也終于體面地回歸天津。這些已經(jīng)發(fā)生的事實都告訴我們：對那些流失海外的文物，我們有保持追索的權(quán)利。⑤當(dāng)然，能否索回是一回事：是否在努力爭取、努力到了什么程度則是另一回事！無論圓明園這幾件獸首流落到哪里，其中國文物的性質(zhì)不會變，其所承載的曾被掠奪的性質(zhì)不會變，其所銘刻的圓明園恥辱印記不會變。如果以拍得的方式達成它們的回歸，除了說明我們手上有了幾個錢，什么也說明不了。那么，回歸不回歸，就實在沒有什么了。（有刪改）9．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下列填空。本文以“法國拍賣國明園文物”的消息引入，圍繞中國民眾和國家文物局對“（1）”這一話題的不同看法，提出了自己對此的觀點：（2），并闡述了兩點理由：其一是（3）；其二是買回這些文物不能起到愛國主義教育的作用，并以大量的事實表明（4）的方式是文物回歸最體面的方式。10．下列對第⑤段畫線句理解不正確的一項是（

）A．表達擔(dān)憂，索回文物的行動力還不足B．提出希望，我們應(yīng)努力爭取索回文物。C．承接上文，強調(diào)我們保持追索的權(quán)利。D．引出下文，突出我們努力追索的結(jié)果11．以下材料是否可以作為第④段觀點的補充論證？請你闡述理由。法國作家雨果在《就英法聯(lián)軍遠征中國致巴特勒上尉的信》中提到，希望有朝一日，解放了的干干凈凈的法蘭西會把這份戰(zhàn)利品（圓明園文物）歸還給被掠奪的中國，那才是真正的物主。閱讀下文，完成下面小題小議“慎獨”①現(xiàn)實生活中常有這樣的現(xiàn)象：在眾人面前講究衛(wèi)生，獨自一個人時就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時遵守交通法規(guī)，一旦路口無人值守就闖紅燈；在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身于陌生環(huán)境就不再遵守公德。②由此可見，一個人在沒有外在監(jiān)督而獨處的情況下，嚴于律己，遵道守德，恪守慎獨是十分必要的。③慎獨是自我完善的必修課。早在兩千多年前的孔子就提出了君子慎獨。一個人越是無人監(jiān)督的時候，越能嚴格要求自己，做到謹慎從事，不做違德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。④慎獨還是道德品質(zhì)的試金石?！逗鬂h書·楊震傳》有一則暮夜無知的故事：楊震赴任東萊太守時途經(jīng)昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚拜見，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說：“暮夜無知。”楊震義正詞嚴：天知，神知，我知，你知，怎么說沒有人知道呢！王密羞愧而返。楊震因此被稱為“四知先生”，為后人敬仰。⑤“慎獨”更是社會生活的“凈化器”。（）一旦缺少了“慎獨”精神，（）會降低自己的道德水準，只顧個人利益而無視他人利益。可怕的是這種思想一旦傳染開去，別人也會以他為榜樣，如果人人效仿，久而久之，世風(fēng)日下就成必然。⑥那么，怎樣才能做到慎獨呢？關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫。即無人在場和有人在場都是一個樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發(fā)，這樣才能使自己的道德品質(zhì)日臻完善。⑦“慎獨”離不開嚴格要求自己。三國時劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”就是慎獨自律、道德完善的體現(xiàn)。⑧“慎獨”是一面盾牌，可助你抵御各種各樣的誘惑，防范各色各類的“糖彈”；“慎獨”是一盞明燈，可幫你照亮前行之路，明辨是非曲直；“慎獨”是一劑良藥，可使你內(nèi)心清朗，精神昂然。那么。就讓我們用“慎獨”警示自己，鞭策自己，踏實做事。坦蕩為人，做一個道德高尚的人，使我們的社會更加文明，更加和諧。12．聯(lián)系上下文，填入第⑤段畫線處的關(guān)聯(lián)詞正確的一項是（

）A．即使……也 B．如果……就 C．不僅……而且 D．雖然……但是13．梳理文章的思路與結(jié)構(gòu)。14．下列材料可以作為哪一段的論據(jù)？請簡述理由。2005年感動中國的王順友。一個普通的鄉(xiāng)村郵遞員。他一人20年走了26萬多公里的寂寞郵路。盡管生存環(huán)境和工作條件十分惡劣，但他沒有延誤過一個班期。沒有丟失過一封郵件，投遞準確率達100%。他說：保證郵件送到。是我的責(zé)任。在漫漫孤獨之旅上他對自己的嚴格要求。在一個人的長征中，他服務(wù)無數(shù)山里人的執(zhí)著，為人類創(chuàng)造了一筆寶貴的精神財富。閱讀下文，完成小題。用心用力做好“數(shù)字幫扶”①北京市的一些景點上線手語導(dǎo)覽服務(wù)，助力聽障人士更好游覽觀光；上海市啟動信息系統(tǒng)改造，讓生僻字可被識別；江蘇省連續(xù)3年將“解決老年人運用智能技術(shù)困難專項普及培訓(xùn)工程”列入省政府民生實事，幫助老年人點亮幸福生活……隨著數(shù)字化轉(zhuǎn)型加速、數(shù)字中國建設(shè)持續(xù)推進，許多地方致力于拓展數(shù)字化的深度與廣度，通過提升數(shù)字服務(wù)質(zhì)量，讓數(shù)字紅利惠及更多人。②當(dāng)今時代，日新月異的數(shù)字科技和數(shù)字應(yīng)用深刻影響著社會生活，為人們帶來諸多便利。同時，。比如，姓名中含有生僻字的人，在辦理在線事務(wù)時容易碰到不便錄入信息系統(tǒng)的問題。不熟悉電子產(chǎn)品的老年人、無法順暢使用大眾軟件的殘障人士、數(shù)字技能欠缺的偏遠地區(qū)人群等，時常面臨“數(shù)字焦慮”?！丁笆奈濉眹倚畔⒒?guī)劃》明確提出：“加快彌合數(shù)字鴻溝，補齊農(nóng)村地區(qū)信息基礎(chǔ)設(shè)施短板，提升信息弱勢群體數(shù)字技能?！毖a齊信息普惠短板，幫助相應(yīng)群體更好融入信息社會、暢享數(shù)字生活，對于促進社會公平正義、增進民生福祉具有重要意義。③建設(shè)數(shù)字中國，要讓億萬人民在共享互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果上有更多獲得感。不斷提升數(shù)字服務(wù)的可及性、便利性、包容性，才能讓更多人共享數(shù)字紅利。近年來，我國致力于打造泛在可及、智慧便捷、公平普惠的數(shù)字化服務(wù)體系。從接入來看，數(shù)字鄉(xiāng)村和新型智慧城市建設(shè)統(tǒng)籌推進，智能技術(shù)培訓(xùn)走進鄉(xiāng)村社區(qū)，各種智能終端陸續(xù)涌現(xiàn)……數(shù)字服務(wù)的觸角不斷延伸。從使用來看，近年印發(fā)的《關(guān)于推進信息無障礙的指導(dǎo)意見》《互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用適老化及無障礙改造專項行動方案》等文件，指導(dǎo)眾多常用網(wǎng)站和APP完成適老化和無障礙改造，助推自動讀屏、一鍵叫車、“關(guān)懷模式”等新功能在適老助殘方面發(fā)揮積極作用。數(shù)字資源下沉基層，“數(shù)字幫扶”持續(xù)擴面，正繪就優(yōu)質(zhì)普惠的數(shù)字生活新圖景。④應(yīng)當(dāng)認識到，“數(shù)字幫扶”不能按一個模式“齊步走”，開展“數(shù)字幫扶”，必須精準把握各群體在不同場景下的真實訴求，提供多元多樣的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。在倡導(dǎo)數(shù)字化轉(zhuǎn)型、推進數(shù)字化應(yīng)用的同時，也應(yīng)適當(dāng)保留“非數(shù)字化”的替代選項。提高數(shù)字生活的包容度，有助于讓人們?nèi)谌霐?shù)字時代的步履更加從容。⑤在一定意義上，“數(shù)字幫扶”也意味著一種“賦能”。加大數(shù)字技能幫扶力度，將為特定群體平等參與社會生活創(chuàng)造更多可能性。比如，有的平臺推出“掃碼播報訂單信息”，幫助視障咖啡師“無障礙”接單；有的平臺推出智能語音系統(tǒng)，輔助聽障、語障外賣員與消費者溝通。實踐也表明，更大范圍的數(shù)據(jù)互聯(lián)、信息互通，有利于提升治理效能與公共服務(wù)水平。⑥“數(shù)字幫扶”是一項系統(tǒng)工程，難以畢其功于一役，需要不棄微末、久久為功。政府、企業(yè)、社會、家庭凝心聚力、攜手聯(lián)動，在彌合數(shù)字鴻溝、降低數(shù)字門檻、保障用網(wǎng)安全等方面謀實招、求實效，就能打造更加包容、更有溫度的數(shù)字環(huán)境，造福更多人。（《人民日報》時評）15．標題中“數(shù)字幫扶”的含義是。16．聯(lián)系上下文，在第②段橫線上填入恰當(dāng)內(nèi)容。當(dāng)今時代，日新月異的數(shù)字科技和數(shù)字應(yīng)用深刻影響著社會生活，為人們帶來諸多便利。同時，。17．下面這段文字適合放在文中第幾段內(nèi)？請選擇并簡述理由。高齡老人的需求側(cè)重居家數(shù)字服務(wù)，殘障人士則更需要帶有身體輔助功能的產(chǎn)品。18．文章第5段不能刪除，請簡述理由。19．結(jié)合全文內(nèi)容，下列對第⑥段劃線句的理解錯誤的一項是（

）A．全社會都要努力補齊信息普惠短板，幫助相應(yīng)群體更好融入信息社會、暢享數(shù)字生活。B．為了照顧一些特殊人群，社會也應(yīng)適當(dāng)保留“非數(shù)字化”的替代選項。C．?dāng)?shù)字資源下沉基層，因此“數(shù)字幫扶”將是一件需要耗費大量時間和精力的工作。D．社會各方面均應(yīng)密切合作，來解決“數(shù)字幫扶”這個系統(tǒng)工程。閱讀下文，完成下面小題養(yǎng)成好習(xí)慣梁啟超①人的天性大致是差不多的，但是在習(xí)慣方面卻各有不同。習(xí)慣是慢慢養(yǎng)成的，在幼小的時候最容易養(yǎng)成，一旦養(yǎng)成之后，要想改變過來卻還不很容易。②例如說：清晨早起是一個好習(xí)慣，這也要從小時候養(yǎng)成，很多人從小就貪睡懶覺，一遇假日便要睡到日上三竿還高臥不起，平時也是不肯早起，往往蓬首垢面的就往學(xué)校跑，結(jié)果還是遲到，這樣的人長大了之后也常是不知振作，多半不能有什么成就。祖逖聞雞起舞，那才是志士奮勵的榜樣。③我們中國人最重禮，因為禮是行為的規(guī)范。____________________。姑舉一例：為子弟者“出必告，反必面”，這一點點對長輩的起碼的禮，我們是否已經(jīng)每日做到了呢？我看見有些孩子們早晨起來對父母視若無睹，晚上回到家來如入無人之境，遇到長輩常常橫眉冷目，不屑搭訕。這樣的跋扈乖戾之氣如果不早早的糾正過來，將來長大到社會服務(wù)，必將處處引起摩擦不受歡迎。我們不僅對長輩要恭敬有禮，對任何人都應(yīng)維持相當(dāng)?shù)亩Y貌。④大聲講話，擾及他人的寧靜，是一種不好的習(xí)慣。我們試著檢討一番，在別人讀書工作的時候是否有過喧嘩的行為？我們要從小養(yǎng)成為別人著想的習(xí)慣。隨時隨地維持公共的秩序，顧慮他人的利益，不可放縱自己，在公共場所人多的地方，要知道依次排隊，不可爭先恐后的去亂擠。⑤時間即是生命。我們的生命是一分一秒的在消耗著，我們平常不大覺得，細想起來實在值得警惕。我們每天有許多的零碎時間于不知不覺中浪費掉了。我們?nèi)裟莛B(yǎng)成一種利用閑暇的習(xí)慣，一遇空閑，________其是多么短暫，_______利用之做一點有益身心之事，則積少成多終必有成。常聽人講過“消遣”二字，最是要不得，好像是時間太多無法打發(fā)的樣子，其實人生短促極了，哪里會有多余的時間待人“消遣”？陸放翁有句云：“待飯未來還讀書?！蔽抑烙腥司徒?jīng)常利用這“待飯未來”的時間讀了不少的大書。古人所謂“三上之功”，枕上、馬上、廁上，雖不足為訓(xùn)，其用意是在勸人不要浪費光陰。⑥吃苦耐勞是成功人士的標幟。古圣先賢總是教訓(xùn)我們要能過得儉樸的生活，所謂“一簞食，一瓢飲”，就是形容生活狀態(tài)之極端的刻苦，所謂“嚼得菜根”，就是表示一個有志的人之能耐得清寒。惡衣惡食，不足為恥，豐衣足食，不足為榮，這在個人之修養(yǎng)上是應(yīng)有的認識。我們中國以前是個貧窮的國家，所以我們更應(yīng)該體念艱難，棄絕一切奢侈，尤其是從外國來的奢侈。宜從小就養(yǎng)成儉樸的習(xí)慣，更要知道物力維艱，竹頭木屑，皆宜愛惜。⑦以上數(shù)端不過是偶然拈來，好的習(xí)慣千頭萬緒，“勿以善小而不為”。習(xí)慣養(yǎng)成之后，便毫無勉強，臨事心平氣和，順理成章。充滿良好習(xí)慣的生活，才是合于“自然”的生活。20．第②段中的加點詞語“這樣的人”指的是。21．根據(jù)第③段的內(nèi)容，在該段畫線處填入恰當(dāng)?shù)木渥右越y(tǒng)領(lǐng)所舉的例子。22．根據(jù)上下文，填入第⑤段畫線處的關(guān)聯(lián)詞正確的一項是A．只要就 B．如果就C．無論都 D．雖然但23．本文的中心論點是。第④、⑤、⑥段依次從三個方面展開論述。（1）；（2）；（3）。24．下面這段文字放在本文哪一段中最恰當(dāng)？請具體闡明理由。羅馬帝國盛時的一位皇帝馬可?奧里略，他從小就摒絕一切享受，從來不參加當(dāng)時風(fēng)靡全國的賽車比武之類的娛樂，終其身成為一位嚴肅的苦修派的哲學(xué)家，而且也建立了不朽的事功。這是很值得欽佩的。閱讀下文，完成下面小題。人當(dāng)有所畏懼①在對待“畏懼”的問題上，有兩種說法，一種是“無所畏懼”，一種是“有所畏懼”。平日里大多會褒揚“無所畏懼”的精神，但恐怕，人還是有所畏懼的好。②勾踐滅吳后，范蠡謝絕封賞，向勾踐請辭。臨行前還致書文種：“高鳥已散，良弓將藏；狡兔已死，良犬就烹。越王為人，可共患難，不可共富貴?！狈扼粦值?，懂得功成身退，得以善終，最終成就了“商圣”陶朱公的美名；而文種自恃功高，舍不得權(quán)貴，被勾踐賜死。由此看來，人有所畏懼，才能審時度勢，知進退，保全自身。③只有有所畏懼的人才會有操守和原則，才能成為國家與社會的棟梁。東漢楊震升任東萊太守，上任途中經(jīng)過昌邑。昌邑縣令王密是楊震薦舉的官員。聞知恩公到來，王密帶十斤黃金于夜晚前往館驛拜訪楊震。楊震不受。王密以為他故作客氣，說：“夜幕無知者?！睏钫鸱瘩g道：“天知、地知、你知、我知，怎說無知？”從此，“四知”便傳為佳話，流傳至今。④相反，無所畏懼者往往因有恃無恐而栽跟頭。⑤東漢末年，漢靈帝駕崩，有人提醒身為輔政大臣的大將軍何進，說十常侍要謀反。何進卻反問：“吾掌天下之權(quán)，十常侍敢待如何？”自以為權(quán)傾天下的何進，無所畏懼，結(jié)果怎樣？時間不長，他就身首異處了，殺他的人正是十常侍。這是恃權(quán)而無恐。⑥呂布自恃勇武過人，一般人都不放在眼里。他動不動就會說：“吾有畫戟、赤兔馬，有何懼哉！”可是，在白門樓，他的赤兔馬和方天畫戟相繼被不滿于他的部下偷走，他本人也因為失去了坐騎和武器而成了曹操的階下囚，最后被縊死。這是恃器而無恐。⑦。這是恃書而無恐。⑧經(jīng)驗證明，與無所畏懼、有恃無恐相伴的，往往是失??；倒是有所畏懼、自知自律常常與成功為伍?？鬃诱f君子有三畏，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。人要有敬畏之心，盲目的“無畏”頂多也就是蠻勇罷了，這跟真正意義上的“大無畏精神”實在是相去甚遠。⑨當(dāng)然，有所畏懼并不等于凡事都瞻前顧后，畏首畏尾。前文提到的“四知先生”楊震，在朝為官時就以剛正不阿而聞名。皇帝的乳母為非作歹，勾結(jié)宦官擾亂朝政，楊震多次在朝堂上疏抨擊，結(jié)果得罪權(quán)貴，后飲鴆而卒。其實，楊震在朝堂上無所畏懼的表現(xiàn)恰是因為心有所畏。有所畏懼與無所畏懼并不沖突，兩者看似矛盾，實則辯證統(tǒng)一。畏，是一種策略，一種底線，一種胸懷；不畏，是一種氣概，一種膽識，一種尊嚴。25．（1）全文在論證“人當(dāng)有所畏懼”這一觀點時主要從正反兩個方面展開論述：a.b.（2）結(jié)合全文，解釋第⑨段畫線句：楊震正因為畏懼，所以不畏懼26．下列哪段文字更適合補充在第⑦段在橫線處？請簡述理由?！炯住咳龂鴷r的馬謖不顧諸葛亮的軍令，自作主張地駐軍在街亭山上。對于副將王平的勸阻，他非但不聽，反而說：“馬謖通曉兵法，世人皆知”。馬謖自以為熟讀兵法，憑一句“憑高視下，勢如破竹”就能無往而不勝，結(jié)果幾乎全軍覆沒?！疽摇繎?zhàn)國時的趙括是趙國名將趙奢之子，自幼學(xué)習(xí)兵法。談起兵事，連他的父親也難不倒他。后來在長平戰(zhàn)役中取代廉頗成為趙軍統(tǒng)帥。他一改廉頗堅守的策略，不顧當(dāng)時的實際情況，一味按兵書排兵布陣，結(jié)果被秦軍坑殺四十余萬人。27．文章用了很多事實論據(jù)，以下分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．作者列舉楊震的事例，證明心有所畏者也是具有大無畏精神之人。B．范蠡和文種形成對比，論述有所畏懼之人，是審時度勢，能知進退。C．何進、呂布的事例，也能證明有所畏懼與無所畏懼有相互促進的關(guān)系。D．全文采用古代仁人志士的事例，反映有畏懼心是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀美德。閱讀下文，完成下面小題讀書破萬“卷”①從清華大學(xué)“邊騎車邊跑程序”的同學(xué)被稱為“卷王”登上熱搜開始，近兩年“內(nèi)卷”這個詞廣為流傳，屢次出圈，引起了一波又一波網(wǎng)絡(luò)討論。教育內(nèi)卷、打工人內(nèi)卷、身材內(nèi)卷……內(nèi)卷現(xiàn)象處處可見，而且越來越嚴重，甚至有人調(diào)侃道“萬物皆可卷”。②通俗點說，內(nèi)卷就是社會成員為了爭奪有限的資源，每個人都更加努力更加拼命而相互內(nèi)耗，但是這種努力并沒有帶來收益，反而把大家都累到透支。③面對這種激烈的競爭、無形的壓力，很多人不知如何是好，只能越來越焦慮。人痛恨“內(nèi)卷”，但人也助長了“內(nèi)卷”。人逐利的欲望和自由的渴望并存，所以才充滿矛盾與痛苦。更糟糕的是，我們在不斷貼著現(xiàn)實匍匐而行、不斷涌入中心化的追趕中，消耗了生命中最寶貴的東西。如何破解內(nèi)卷？只有讀書，因為讀書破萬“卷”。通過閱讀書籍來認識自己、認知世界，確實是一個破解內(nèi)卷的好辦法。④首先，讀書可以打破局限，使人心態(tài)平和。現(xiàn)代社會的健康發(fā)展，有賴于健康向上的精神狀態(tài)，個體的勞作奮斗也需要精神世界的安頓。日益增速的工作和生活節(jié)奏或許會讓人感到壓力，但人們的心態(tài)卻不應(yīng)就此內(nèi)卷。讀書對于培養(yǎng)人的心理素質(zhì)，確立良好的人生觀、價值觀、世界觀等，都有很大的幫助。讀書可以讓人對社會事件和文化多樣性有更豐富的認知，讓人在陷入泥潭、備受挫折的時候，內(nèi)心不會一下就崩潰，可以安靜從容地去面對，從而避免或者減少受到內(nèi)卷的困惑，以更加熱情、飽滿的狀態(tài)面向未來。⑤其次，讀書可以開闊眼界，讓人提升能力?！皟?nèi)卷”背后的原因，離不開一個詞：競爭。社會不斷進步，競爭變得異常激烈，大家都采取奔跑的姿態(tài)奮力向前。在齊頭并進的賽場上，要想獲得一個理想化的排名，我們的能力必須與時俱進。人類的眼界、能力和智慧，很多時候是從書籍中獲取的。高爾基說：“書籍是人類進步的階梯。”在今天這個不進則退的時代，堅持長期讀書會讓我們在追求自己的“小確幸”時，更有底氣和實力。⑥面對客觀存在的內(nèi)卷現(xiàn)象，全民渴望“反卷”也屬于正常，但大可不必談“卷”色變，更不能將其作為推卸責(zé)任的借口，以此抨擊競爭，逃避奮斗。為了避免“內(nèi)卷”和“躺平”，除了國家和社會要創(chuàng)造更多發(fā)展機遇，重視人們對于意義感和公正感的追求外，更需要每一個個體接續(xù)奮斗，讀好有字之書和無字之書，不斷提升自己。28．標題《讀書破萬“卷”》中的“卷”在文中具體指的是。29．本文的中心論點是和（1），作者通過（2）和（3）兩個方面來闡明閱讀對于應(yīng)對內(nèi)卷的積極作用。30．第③段畫線部分不宜刪去。請簡述理由。閱讀下文，完成下面小題。煥發(fā)自省的力量①“吾日三省吾身”“行有不得者皆反求諸已”……自古以來，我們的先賢在修身養(yǎng)性、練達自身等方面，都十分重視自省的力量?，F(xiàn)實生活中，自省精神是人生最大的財富，是讓自己減少錯誤、實現(xiàn)自我凈化和提高的有力武器。②自省的力量，可以“立己”。古人云“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣”，極言自省是修身養(yǎng)性、提升境界的重要方法?！妒勒f新語》載，周處年少時兇強俠氣，為鄉(xiāng)里所患。他射虎殺蛟三日不見，鄉(xiāng)人以為周處死了便互相慶賀。周處這才知道被鄉(xiāng)鄰憎惡，由此棄惡從善。今天，我們講自省，對思想、工作、生活點滴及細節(jié)予以檢視，其意義并非止于懺悔，而在于超越自我，促進自我認知、自我完善，不斷喚醒善意良知，不斷升華人格。③自省的力量，能夠“達人”?！扒Ю锛視粸閴?，讓他三尺又何妨”，桐城六尺巷這一古今佳話從一個側(cè)面告訴我們，凡事首先反省自己的不足并付諸改正的行動，對方多半就會有正向的反應(yīng)，很多問題就會在無形中化解了。對于一個社會來說，每個人都能喚醒自省意識，煥發(fā)自省力量，就會形成向上向善的良性循環(huán)，重品行、講道德、守規(guī)矩就會蔚然成風(fēng)。④自省不是盲目地自責(zé)，而是往好的一面引導(dǎo)自己的思想言行：我的說法有沒有對他人有益？我的做法是不是保護了環(huán)境、有益于社會？我的情緒是不是正面的，是不是有助于凈化自己和他人的心靈空間？……我們自省的話語應(yīng)當(dāng)是積極的、愉快的、有建設(shè)性的。⑤自省是反省自身，并非只能獨自反省，靜坐冥想。我們可以向身邊的朋友、家人尋求反，傾聽他人對自己的看法和意見，這有助于多角度看待自己，發(fā)現(xiàn)自己認知上的盲點。我們也可以從文學(xué)、影視等作品中找尋靈感和啟示，重新審視自我的價值取向和人生目標，走好人生的每一步。⑥有人會說：“吾日三省吾身”，意味著總是在檢查自己，那活得多累啊?、咂鋵崳叭杖　辈⒉皇菍?shù)量的苛求，而是強調(diào)一種反省的意識和態(tài)度?！皼芟U人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪?！蔽＜睍r刻，人們往往會警醒自己，反思不足，補齊短板；但在平常時候，人們則容易疏于自省，以致危險接踵而至，因小失大。常常帶著一種警覺去審視自己的念頭和言行，方能對自己和世界保持清醒的認識，將許多災(zāi)禍扼殺在萌芽。⑧善于自省的人富有人格魅力，善于自省的民族受到世人敬重。處身現(xiàn)代社會，我們應(yīng)煥發(fā)自省的力量，在自省中知敬畏、受警醒、明方向，不斷完善自我，進而共同提升社會文明的水位。31．閱讀①—⑤段，完成下面的填空。32．下列名言中不適合作為第②段論據(jù)的一項是（

）A．以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過。B．人不知而不慍，不亦君子乎？C．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。D．日省其身，有則改之，無則加勉。33．請分析第⑦段在文中的作用。閱讀下文，完成后面小題?！拜p”閱讀的分量并不輕①如今的“輕”閱讀，其實分量并不輕，能為人生“增重”，能為心靈賦彩，也能為衡量成功的標尺添加更多刻度。②數(shù)字時代，信息如海。不知不覺間，人們開始覺得，讀書變“輕”了。③厚重典籍濃縮于方寸之間，指尖滑動取代了書頁翻動。行囊里不必隨身攜帶圖書，書房中也不至于因為汗牛充棟而變得擁擠逼仄，閱讀的載體變輕薄了。④書桌臺燈讓位給指尖掌上，移動閱讀、零碎閱讀成為日常。拿出閱讀器，無論身處何地，都可以品讀好文、遇見書香。閱讀的場景變輕松了。⑤電子書、有聲書、立體書，在技術(shù)與設(shè)計的改變下，冊頁打通視覺、聽覺的區(qū)隔，以更靈活多樣的形態(tài)融入生活，感受讀書之變、體驗讀書之美。閱讀的方式變輕巧了。⑥不同時代，都會產(chǎn)生每個時代獨有的閱讀體驗與記憶。曾經(jīng)翰墨書香，如今電子觸屏，從紙上到“指上”，閱讀一直在變“輕”，選擇也更加個性、更加多元。這是社會與科技的進步。變“輕”是潮流，不可逆，當(dāng)然也無需逆。⑦有人說，“輕”閱讀固然有輕量、便捷的優(yōu)勢，也有輕淺、碎片之弊。言下之意，閱讀還是應(yīng)該“重”一點，在有限的時間里多讀經(jīng)典，以“重”閱讀、深閱讀來抵抗片段化閱讀、碎片化思考。⑧其實不然?！拜p”閱讀，指的是追求開卷之輕慢，體驗之輕靈。形式的“輕”與內(nèi)容的“重”二者并無矛盾，不必人為對立。輕便的閱讀渠道，有助于讀者觸及有分量的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。⑨人們常說，閱讀能滋潤精神世界，涵養(yǎng)品格氣質(zhì)，掙脫欲望束縛，使人生變得輕盈。這是閱讀的魅力。讀書，（

）為了應(yīng)付外界需求，而如人所言，（

）“使自己成為一個明白事理的人，使自己的生活充實而有意義”。從這個角度而言，如今的“輕”閱讀，其實分量并不輕，更能為人生“增重”，能為心靈賦彩，也能為衡量成功的標尺添加更多刻度。或許，這就是閱讀的“輕重”解證法。⑩正是因為這兩點，“輕閱讀”分量并不輕。然而，現(xiàn)代社會的高度數(shù)字化。給閱讀生態(tài)帶來空前巨大的影響，大量的碎片、低質(zhì)、冗余、庸俗的信息，伴隨數(shù)字時代奔流而至，“輕”閱讀因此遭受不少批評，的確，真正的閱讀應(yīng)該自帶過濾與反省機制，靜心算法并留下足夠優(yōu)質(zhì)厚重的思想沉淀，回饋心靈。所以，讀書還是讀屏，關(guān)鍵不在于形式，而是內(nèi)容。?先賢言，人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。不讀書，或許就不懂得“柳條折盡花飛盡”的別緒離愁，不懂“今人不見古時月”的歲月滄桑，也不懂“一蓑煙雨任平生”的沖淡豁達。一個人的成長底色，由所讀之書來鋪陳。而讀書的多寡，也在一定程度上決定了心靈家園的廣袤或貧瘠。所以，只要能打開更廣闊的人生視野，遇見更詩意的精神世界，并最終“認識你自己”，不管“輕”還是“重”，不管是讀“著于竹帛”之書還是電子觸屏之書，什么方式都好，什么時候開始都不晚。34．根據(jù)上下文，填入第⑨段的詞語正確的一項是（

）A．即使……也 B．雖然……但是C．不是……是 D．既然……就35．根據(jù)文章第①⑨段，完成下列表格。36．第⑧段和第⑨段的順序不能顛倒，請分析原因。閱讀下文，完成下面小題。珍視平凡中的偉大①竹木莽莽，碣石瀟瀟，大山因其巍峨而為人贊嘆；不擇細流，海納百川，滄溟以其浩蕩而讓人銘記。生命如鮮花般燦爛固然令人艷羨；生命如小草樸實，也同樣讓人心生敬意，正如加拿大女作家愛麗絲·門羅所說的：那些最簡單最平凡的東西也是我們生命中的奇跡。②其實平凡并不意味著毫無價值，它是一種低調(diào)而內(nèi)斂的品質(zhì)。正是每一顆平凡的星星，以其淡淡的微光營造了美麗的夜空；________，________；正是每一個平凡的人，以其默默的奉獻創(chuàng)造了美好的社會。因此我們要看到平凡人的獨特，珍視平凡中的偉大。③平凡人也有光輝的人性、偉大的人格，也能書寫壯麗的篇章，值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去敬佩。白芳禮的車輪滾動不息，傳播善良，滿車愛意；楊善洲的林地再添新綠，清風(fēng)浮動，滿山蒼翠；高淑貞的小院愛心常駐，陽光撒播，滿屋溫馨；王順友的郵車總在路上，一路車轍，滿道感動……平凡的人們用心做著自己想做的事，于平凡中傳播出感動，于渺小中傳遞出偉大，他們的身上也有人性的光輝、人格的偉大。發(fā)現(xiàn)這些平凡者身上閃動著人性的美麗和默默奉獻精神，這或許就是“感動中國”人物評選的宗旨所在，讓我們發(fā)現(xiàn)并珍視平凡人身上獨特的光芒吧。④平凡人也有卓越的才能、非凡的智慧，也能登臨成就的高峰，值得我們?nèi)ベ澝溃パ鐾??？吹津暄亚鄣蔫F路在世界屋脊上騰飛，我們會贊美決策者的英明；看到巍巍雄壯的鳥巢在北京屹立，我們會想起設(shè)計師的高超?？墒俏覀冊跄芡洠氰F路工人解決了高原凍土的難題，使呼嘯的火車在青藏高原疾馳而過；我們怎能忘記是鳥巢工人將圖紙變成建筑，使奧運會開幕式呈現(xiàn)出中華五千年的絢麗歷史。沒有他們，我們看到的也許只是幾張設(shè)計圖，一堆雜亂的鋼鐵罷了。人類歷史少不了無數(shù)平凡普通的勞動人民的才智，歷史巨變______歸功于領(lǐng)導(dǎo)者的高瞻遠矚審時度勢，______凝聚了無數(shù)平凡人的偉大貢獻。⑤我們要有一雙慧眼，有一顆純真的心去發(fā)現(xiàn)身邊平常事物的美，更要看到平凡人的價值與光芒。我非常欣賞________，珍視平凡中的偉大，讓我們向小人物敬禮，向平凡者獻歌。37．選擇適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞填入第④段的橫線（

）A．不是……而是…… B．既……又…… C．不僅……更…… D．只有……才……38．請仿照前后句，在第②段空格處填寫合適的句子。正是每一顆平凡的星星，以其淡淡的微光營造了美麗的夜空；，；正是每一個平凡的人，以其默默的奉獻創(chuàng)造了美好的社會。39．從全文看，本文圍繞這一中心論點，從和兩方面進行了論證。40．第3段運用的論證方法是，其作用是41．第⑤段空格處應(yīng)填的最為合理一項是（

）A．李斯的這句話：“泰山不讓土壤，故能成其大，河海不擇細流，故能就其深?！盉．菲·貝利的這句話：“不要光贊美高聳的東西，平原和丘陵也一樣不朽?！盋．冰心的這句話：“成功的花，人們只驚羨它現(xiàn)時的明艷，誰知道它當(dāng)初的芽兒，卻浸透了奮斗的淚泉……”D．列夫·托爾斯泰這句話：“最偉大的真理是最平凡的真理?！遍喿x下文，完成后面小題①富蘭克林被稱為美國之父。在談起成功之道時，他說這一切源于一次拜訪。在他年輕的時候，一位老前輩請他到一座低矮小茅屋中見面。富蘭克林來了，他挺起胸膛，大步流星，一進門，“砰”的一聲，額頭重重地撞在門框上，頓時腫了起來，疼得他哭笑不得。老前輩看到他這副樣子，笑了笑說：“這是你今天最大的收獲。一個人要想洞察世事，練達人情，就必須時刻記?。ǖ皖^）”②富蘭克林把這次拜訪當(dāng)成一次悟道，他牢牢記住了老前輩的教導(dǎo)，把謙虛列為他一生的生活準則。③一支高昂的曲子，它的過門常常是低調(diào)的，這在音樂上叫做“軟起首”。一開始就把調(diào)門定得老高，后面的旋律就無法進行，再美的歌也唱不出來，（A）低頭，既是把自己擺在一個恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，也是對他人的一種尊重。什么時候都高昂著頭，實際上是抬高自己，看輕別人，你瞧不起別人，人家干嘛要瞧得起你呢？因此，你再優(yōu)秀，再有名，也沒有人愿意與你合作。④______低頭是我們做人的“軟起首”，______這并不意味著把自己不當(dāng)人。低頭不應(yīng)該是流水，越流越低。一支曲子，越唱越低，就會唱不下去；（B）有人把低頭理解為唯唯諾諾、忍讓一切，理解為逆來順受、低聲下氣，這是不正確的。有這樣一個故事：有個公司招聘員工，門外排著長長的隊伍，應(yīng)聘者一個接一個進去接受考試，每進去一個人，主考官不由分說，凌空劈來一記耳光，主考官問：“這是什么滋味？”捂著臉出來的人都落選了，他們是低頭的人。后來有個年輕人進去，主考官同樣劈來一記耳光，說：“這是什么滋味？”年輕人定了定神，以同樣的速度，同樣的力量，給主考官一記耳光，說：“就是這個滋味”出人意料的是，這個年輕人被錄用了。⑤富蘭克林以低頭抵達成功，年輕人卻以昂頭被錄用，這是不是人生的悖論呢？⑥不，其實為人處世真正的法則是在擺放自己處的位置時，我們應(yīng)該是富蘭克林；而是擺放我們自己心的位置時，我們必須是那個年輕人，也就是說，我們應(yīng)該低頭處世，昂首做人。42．根據(jù)上下文，填入第④段畫線處詞語正確的一項是（

）A．雖然但是 B．不僅而且 C．因為所以 D．既然那么43．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。44．根據(jù)上下文，把下面的句子分別放在A、B兩處，并說明理由。①要想把一顆釘子釘進木板，先要把它的頭削尖。②一顆釘子，后面越來越小，也同樣釘不牢木板。（1）句①放在處，（2）句②放在處。理由：閱讀下文，完成下面小題?！拜p”閱讀的分量并不輕①如今的“輕”閱讀，其實分量并不輕，能為人生“增重”，能為心靈賦彩，也能為衡量成功的標尺添加更多刻度。②數(shù)字時代，信息如海。不知不覺間，人們開始覺得，讀書變“輕”了。③厚重典籍濃縮于方寸之間，指尖滑動取代了書頁翻動。行囊里不必隨身攜帶圖書，書房中也不至于因為汗牛充棟而變得擁擠逼仄。閱讀的載體變輕薄了。④書桌臺燈讓位給指尖掌上，移動閱讀、零碎閱讀成為日常。拿出閱讀器，無論身處何地，都可以品讀好文、遇見書香。閱讀的場景變輕松了。⑤電子書、有聲書、立體書，在技術(shù)與設(shè)計的改變下，冊頁打通視覺、聽覺的區(qū)隔，以更靈活多樣的形態(tài)融入生活，感受讀書之變、體驗讀書之美。閱讀的方式變輕巧了。⑥不同時代，都會產(chǎn)生每個時代獨有的閱讀體驗與記憶。曾經(jīng)翰墨書香，如今電子觸屏，從紙上到“指上”，閱讀一直在變“輕”，選擇也更加個性、更加多元，這是社會與科技的進步。變“輕”，是潮流，不可逆，當(dāng)然也無需逆。⑦有人說，“輕”閱讀固然有輕量、便捷的優(yōu)勢，也有輕淺、碎片之弊。言下之意，閱讀還是應(yīng)該“重”一點，在有限的時間里多讀經(jīng)典，以“重”閱讀、深閱讀來抵抗片段化閱讀、碎片化思考。⑧其實不然?！拜p”閱讀，指的是追求開卷之輕便。體驗之輕靈。形式的“輕”與內(nèi)容的“重”，二者并無矛盾，不必人為對立。輕便的閱讀渠道，有助于讀者觸及有分量的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。⑨人們常說，閱讀能滋潤精神世界，涵養(yǎng)品格氣質(zhì)，掙脫欲望束縛，使人生變得輕盈。這是閱讀的魅力。讀書，（

）為了應(yīng)付外界需求，而如人所言，（

）“使自己成為一個明白事理的人，使自己的生活充實而有意義”。從這個角度而言，如今的“輕”閱讀，其實分量并不輕，更能為人生“增重”，能為心靈賦彩，也能為衡量成功的標尺添加更多刻度。或許，這就是閱讀的“輕重”辯證法。⑩正是因為這兩點，“輕閱讀”分量并不輕。然而，現(xiàn)代社會的高度數(shù)字化，給閱讀生態(tài)帶來空前巨大的影響。大量的碎片、低質(zhì)、冗余、庸俗信息，伴隨數(shù)字時代奔流而至，“輕”閱讀因此遭受不少批評。的確，真正的閱讀應(yīng)該自帶過濾與反省機制，靜心篩選并留下足夠優(yōu)質(zhì)厚重的思想沉淀，回饋心靈。所以，讀書還是讀屏，關(guān)鍵不在于形式，而是內(nèi)容。?先賢言，人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。不讀書，或許就不懂得“柳條折盡花飛盡”的別緒離愁，不懂“今人不見古時月”的歲月滄桑，也不懂“一蓑煙雨任平生”的沖淡豁達。一個人的成長底色，由所讀之書來鋪陳。而讀書的多寡，也在一定程度上決定了心靈家園的廣表或貧瘠。所以，只要能打開更廣闊的人生視野，遇見更詩意的精神世界，并最終“認識你自己”，不管“輕”還是“重”，不管是讀“著于竹帛”之書還是電子觸屏之書，什么方式都好，什么時候開始都不晚。45．根據(jù)上下文，填入第⑨段的詞語正確的一項是（

）A．即使

也 B．雖然

但是 C．不是

是 D．既然

就46．根據(jù)文章第①⑨段，完成下列表格。提出中心論點：（1）（2）閱讀的載體變輕薄了。（3）閱讀的方式變輕巧了?！拜p閱讀”分量并不輕的原因（4）能為人生“增重”，能為心靈賦彩，也能為衡量成功的標尺添加更多刻度。47．第⑧段和第⑨段的順序不能顛倒，請分析原因。閱讀下文，完成小題。在閱讀中擁有“心力量”①我們看到的世界，總受到許多因素的制約。而閱讀，就是幫助我們清晰地看世界的“眼鏡”。②人的生活，包括物質(zhì)生活與精神生活兩個方面。偉大的書，本身就同時擁有安頓靈魂和激發(fā)創(chuàng)造的力量。物質(zhì)的發(fā)展永遠會受到各種制約，精神的蓬勃才是不竭的源泉。毫無疑問，閱讀正是為了讓我們的生活更精彩、更有條理、更有方向、更有智慧。更重要的是，閱讀讓我們的心靈有一個安身立命之所。③社會需要誠信，人們需要信仰。讀書會讓人知道世界的深奧，會讓人明白自己的無知與渺小，會讓人產(chǎn)生敬畏之心，而敬畏之心是建立信仰的重要基礎(chǔ)。閱讀不是為了幫助我們逃避生活，逃避與人打交道，而是為了幫助我們更積極地面對生活，擁有更和諧的人際關(guān)系。共讀共行，才能同心同行。因此，我們需要用閱讀來重建信仰。④我們需要用閱讀來創(chuàng)新創(chuàng)造。讀書，應(yīng)該是一種挑戰(zhàn)，向未知世界、向自己智力的一種挑戰(zhàn)。雖然批評式的閱讀本身也是一種重要的讀書方法，不過讀書不是為了批評書中的缺點與錯誤，而是為了創(chuàng)新創(chuàng)造。尤其對于研究問題與建構(gòu)理論而言，閱讀應(yīng)該以學(xué)其所長為主。⑤我們需要用閱讀來探索世界。我們看到的世界，總是受到許多因素的制約，比如“近視”“老花”等原因，或者“粗心”“馬虎”等心理，而閱讀，能夠幫助我們清晰地看世界。⑥我們需要用閱讀來反思自我。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，同樣一本書，每個讀者所讀到的、所汲取的，都帶有個人色彩。每個真正用心閱讀的人，總是能夠在書中尋找到自己，從而通過行動，去尋找有意義的人生。⑦當(dāng)然，讀書需要循序漸進。不同的書會組成一個自然的階梯，引導(dǎo)我們?nèi)ヅ实撬枷肱c智慧的高峰。所以，當(dāng)我們被一本書阻攔的時候，不要自暴自棄，可以尋找另外更合適的書作為再次攀越這本書的階梯。⑧沒能養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，不妨從現(xiàn)在行動。即使不能以書為友，也應(yīng)對閱讀的好處有所了解，對愛書人、讀書人保持尊敬。我們中國人歷來對于文字、書籍、讀書人，都是尊敬的。在古代，連有字的紙張也不能隨便亂扔。對這些保持必要的尊敬，本身就是對文化的尊敬，是一種修養(yǎng)。⑨對于已經(jīng)養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，無論大人還是孩子，都要提高標準。讀書也是思維與智力的體操。如果不能讀一些有挑戰(zhàn)性的書、能夠刺激自我超越的書，很難有真正的成長。同時還要注意讀書方法，“循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”，在朱子24字讀書法中，熟讀精思是最主要的內(nèi)容。húlúntūnzǎo、不求甚解，是很難真正把握書中精髓的。⑩以閱讀重建心態(tài)，從而擁有“心力量”，必然創(chuàng)造新未來。48．根據(jù)拼音húlúntūnzǎo，寫詞語49．下列對中心論點表述最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．閱讀，就是幫助我們清晰地看世界的眼鏡。B．偉大的書，本身就同時擁有安頓靈魂和激發(fā)創(chuàng)造的力量。C．以閱讀重建心態(tài)，從而擁有“心力量”，必然創(chuàng)造新未來。D．閱讀讓我們的心靈有一個安身立命之所，獲得歸屬感，有所寄托。50．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。閱讀的意義：①、、。中心論點：②③④對已經(jīng)養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，都要提高標準。51．下面兩段文字，哪一段放在第⑧段畫線句后更合適？請具體闡述?！炯住繐?jù)《燕京舊俗志》載：“污踐字紙，即系污蔑孔圣，罪惡極重，倘敢不惜字紙，幾乎與不敬神佛，不孝父母同科罪?！薄疽摇棵駠呱」獯髱熢裕骸白譃橹翆?，遠勝金珠，人由字智，否則愚癡。世若無字，一事莫成，人與禽獸，所異唯名。”52．第③④⑤⑥段與第⑦⑧⑨段的順序能否互換？請具體說明理由。閱讀下文，完成各題。網(wǎng)絡(luò)語言唯文明方能行遠①漢語和中華文化的獨特性，孕育出有中國文化特色的網(wǎng)絡(luò)語言。網(wǎng)絡(luò)語言因其生動、多樣、富于表現(xiàn)力，以及與當(dāng)代生活、特別是與青年一代思想感情緊密聯(lián)系的特點，為廣大青少年競相模訪。然而，有一個現(xiàn)象引起了社會各方面的廣泛關(guān)注：網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的虛擬性、網(wǎng)上發(fā)言可隱身的特點，一定程度上降低了一些人的羞恥感，他們的表達趨于放縱、粗鄙，常以此來發(fā)泄戾氣，或獲得某種違禁的快感。②一些有識之士開始大聲疾呼抵制網(wǎng)絡(luò)語言粗鄙化傾向，中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會等社團在大力倡導(dǎo)并積極推動凈化網(wǎng)絡(luò)空間，國家語委、國家網(wǎng)信辦等也加強了對網(wǎng)絡(luò)語言監(jiān)測、研究和引導(dǎo)的力度。那么，網(wǎng)絡(luò)語言的出路何在？③在語言表達上，古人有“無隱”之說，指的是無所隱諱地直言正諫、不隱瞞自己的看法和觀點。網(wǎng)絡(luò)語言的粗鄙化，絕不是“無隱”，而是“無忌”。禁忌和避諱，正是人類進化和文明發(fā)展的結(jié)果。《禮記·曲禮上》就明確記載著“入境問禁”的禮儀規(guī)范。語言禁忌現(xiàn)象廣泛存在于不同民族和社會生活形態(tài)之中，這些現(xiàn)象往往蘊含著傳統(tǒng)文化意味，是穩(wěn)定社會秩序和建設(shè)精神家園的無形的制衡之器，具有約束和調(diào)控人類行為的重要價值。因此，網(wǎng)絡(luò)語言不可任性無忌。④以漢語為載體的中華文明跨越了千年時空，綿延至今。從《詩經(jīng)》到《論語》，從《二十四史》到“四大名著”，從屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”到龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，汗牛充棟的文化典籍、浩如煙海的文學(xué)名作，用優(yōu)雅的漢語言凝聚了傳統(tǒng)文化精華，記載了中華文化發(fā)展的歷史軌跡?？梢姡叛允侵腥A文明傳承的紐帶。那么，有著中國文化特色的網(wǎng)絡(luò)語言又豈能去優(yōu)雅而趨鄙俗呢？⑤孔夫子說，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。知恥而有所不為，代表的是維系社會正常演進的先進文化。今天網(wǎng)絡(luò)上俯拾即是、觸目可見的以猥褻當(dāng)幽默、拿粗鄙作豪放的語言形式，是與文明相悖的，與先進文化的前進方向相反的。如果縱容粗鄙化的網(wǎng)絡(luò)語言大行于世，很可能導(dǎo)致人類作為高等動物的教養(yǎng)、文化、精神蕩然無存，人類社會的人文制度和倫理規(guī)范也可能因此而遭受涂炭。因此，雅化語言是傳承文明的需要。⑥從網(wǎng)絡(luò)語言使用者的角度而言，應(yīng)該有“慎獨”的精神，莫見乎隱，莫顯乎微，自覺用“有道德的人”的標準要求自己。我們要使網(wǎng)上的自己和現(xiàn)實生活中的自己從本質(zhì)上相一致，而不應(yīng)像《聊齋》中的“畫皮”般相背離。⑦由此可見，網(wǎng)絡(luò)語言唯文明方能行遠。53．第①段畫線句中有一個錯別字，它的正確寫法是。54．下列句中引號的作用與其他三項不同的是__________。（

）A．在語言表達上，古人有“無隱”之說。B．而不應(yīng)像《聊齋》中的“畫皮”般相背離。C．孔夫子說，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。D．《禮記·曲禮上》就明確記載著“入境問禁”的禮儀規(guī)范。55．下列事例中，不可以作為事實論據(jù)補充進第③段的兩項是_________和_________。（

）（

）A．古代有一定地位的人死后，依據(jù)其生前的德行和事跡立一個謚號來稱呼他。如范仲淹謚號“文正”，歐陽修謚號“文忠”。B．很多事物的固有名稱在漢語里有其對應(yīng)的代稱。如用“汗青”代稱史書，用“巾幗”代稱婦女，用“桑梓”代稱故鄉(xiāng)。C．古人姓名字號的稱呼極具傳統(tǒng)文化色彩。長者對晚輩、尊者對卑者可以直呼其名，而朋友及平輩之間則互相稱字，以表親近和恭敬，如劉備被稱為“劉玄德”、關(guān)羽被稱為“關(guān)云長”。D．出于對“死亡”的恐懼與厭惡，古人另造了一些詞語來表達“死”的意思，如“百年之后”“仙逝”“作古”等，用這些詞同時也表達了對死者的尊重。56．根據(jù)提示，梳理第③—⑤段的論述思路。首先，因為，所以。因此，網(wǎng)絡(luò)語言唯文明方能行遠。其次，因為，所以。閱讀下文，完成下面小題。怕站而不怕慢朱光潛①一般人以為多延長工作的時間就可以多收些效果，比如說，一天能走一百里路，多走一天，就可以多走一百里路，如此天天走著不歇。然而，凡是走過長路的人都知道這算盤打得不很精確，走久了不歇，必定愈走愈慢，以至完全走不動。②我們走路的秘訣，“不怕慢，只怕站”。實在只有片面的真理。永遠站著固然不行，永遠不站也不一定能走得遠。只講工作而不講效率，在現(xiàn)代社會中，不講效率，就要落后。③西方各國都把效率看成一個迫切的問題，心理學(xué)家對這問題作了無數(shù)的實驗，所得的結(jié)論是，以同樣時間去做同樣工作，有休息的比沒有休息的效率大得多。④休息不僅為工作蓄力，而且有時工作必須在休息中醞釀成熟。法國大數(shù)學(xué)家潘嘉貴研究數(shù)學(xué)上的難題，苦思不得其