2023-2024學(xué)年廣東省梅州市高二下學(xué)期期末市聯(lián)考?xì)v史試卷（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2廣東省梅州市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末市聯(lián)考?xì)v史試卷(2024.7)本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的學(xué)校、班級(jí)、考生號(hào)、姓名和座號(hào)填寫在答題卡密封線內(nèi)。2.選擇題〖答案〗應(yīng)填涂在答題卡相應(yīng)位置，非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答。一、選擇題。本題16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.西周城邑的建置和規(guī)模有嚴(yán)格規(guī)制。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國掀起筑城高潮，史載列國間奪城割邑，動(dòng)輒數(shù)十；城邑結(jié)構(gòu)布局也隨之變革，齊國都城臨淄在宮城外新建郭城；宮城地勢(shì)高亢、格局方正，主體建筑遵循中軸對(duì)稱形制，郭內(nèi)則是工商業(yè)區(qū)和居民區(qū)，并無嚴(yán)格規(guī)制。這一變化說明（）A.禮制秩序完全崩壞 B.城市功能發(fā)生異變C.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈 D.社會(huì)發(fā)展更具活力〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周時(shí)期的中國。材料反映的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，工商業(yè)的繁榮，人口增加且相對(duì)集中，帶動(dòng)了城市的繁榮與發(fā)展，所以社會(huì)發(fā)展更具活力，D項(xiàng)正確；宮城依然遵循一定的禮制，不能說禮制秩序完全崩潰，排除A項(xiàng)；城市功能依然是以政治、軍事為主，沒有發(fā)生異變，排除B項(xiàng)；城郭制的形成，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，不是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.依據(jù)以下圖表數(shù)據(jù)，對(duì)其趨勢(shì)變化原因的分析恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.工業(yè)革命時(shí)期世界城市化增速加快 B.世界城市化進(jìn)程中出現(xiàn)了諸多問題C.農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展加快了城市化進(jìn)程 D.工業(yè)化推動(dòng)了人類社會(huì)城市化進(jìn)程〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代以來的世界。根據(jù)圖示內(nèi)容可以看出，1900年以后，世界城市化水平有了較為明顯的發(fā)展，而導(dǎo)致這一變化的原因主要是工業(yè)革命以來的工業(yè)化所帶來的影響，所以說工業(yè)化推動(dòng)了人類社會(huì)城市化的進(jìn)程，D項(xiàng)正確；根據(jù)圖示中的時(shí)間可以看出，兩次工業(yè)革命時(shí)期，世界城市化的發(fā)展增速并不快，排除A項(xiàng)；圖示內(nèi)容僅能體現(xiàn)城市化的發(fā)展，“諸多問題”無法體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；是工業(yè)化發(fā)展加快了城市化進(jìn)程，而不是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.從下表中秦朝道路的種類及用途可知，這些道路的修建（）種類用途馳道咸陽通向全國各主要方向的交通干線直道直通抗擊匈奴前線九原郡的道路新道通向嶺南的道路五尺道在西南山區(qū)修筑的道路A.保證了秦代經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展 B.維護(hù)了秦朝的長期統(tǒng)一C.有利于國家治理和邊疆防御 D.消除了各地區(qū)發(fā)展差異〖答案〗C〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干設(shè)問詞，可知這是目的題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝時(shí)期（中國）。據(jù)材料內(nèi)容可知，秦朝修建了通往全國尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)的道路系統(tǒng)，使得路上交通四通八達(dá)，加強(qiáng)了咸陽與各地區(qū)的聯(lián)系，有利于國家治理和邊疆防御，C項(xiàng)正確；道路的修建有利于經(jīng)濟(jì)的交流和發(fā)展，但是“保證”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；秦朝二世而亡，并沒有實(shí)現(xiàn)長期統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；不同地區(qū)的文化習(xí)俗等差異是無法消除的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.以國都為中心向四方輻射是中國古代交通網(wǎng)主要特點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，港口與交通的有機(jī)連接則成為中國近代交通體系的主要形態(tài)。這一轉(zhuǎn)變主要反映了中國A.中央集權(quán)的削弱B.傳統(tǒng)觀念的改變C.交通工具的革新D.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)〖答案〗D〖解析〗鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國自然經(jīng)濟(jì)開始解體，隨著商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，港口在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越重要。因此材料中的“港口與交通的有機(jī)連接則成為中國近代交通體系的主要形態(tài)”，表明當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)。故〖答案〗為D項(xiàng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國的中央集權(quán)沒有削弱，材料中的轉(zhuǎn)變不是政治方面的原因，排除A項(xiàng)；這一轉(zhuǎn)變與人們的觀念變化無關(guān)，排除B項(xiàng)；這一變化主要不是交通工具的變化帶來的，排除C項(xiàng)。5.1955年2月，美國總統(tǒng)艾森豪威爾指出：“我們交通運(yùn)輸體系的聯(lián)合力量加在一起，就是合眾國這個(gè)我們所擁有的稱號(hào)中的動(dòng)力要素。沒有它們，我們不過是許多個(gè)別部分的聯(lián)盟而已?！卑劳栆庠趶?qiáng)調(diào)（）A.美國面臨著國家分裂的潛在危險(xiǎn)B.交通運(yùn)輸業(yè)對(duì)美國經(jīng)濟(jì)的決定作用C.交通運(yùn)輸體系對(duì)美國的深遠(yuǎn)意義D.美國政府決定大力發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是當(dāng)代美國。根據(jù)“沒有它們，我們不過是許多個(gè)別部分的聯(lián)盟而已”可知，艾森豪威爾是在強(qiáng)調(diào)交通運(yùn)輸對(duì)于鞏固美國聯(lián)邦的重要作用，體現(xiàn)了交通運(yùn)輸體系對(duì)于美國的深遠(yuǎn)意義，C項(xiàng)正確；艾森豪威爾強(qiáng)調(diào)的是交通運(yùn)輸對(duì)于鞏固美國聯(lián)邦的作用，并不是說美國面臨國家分裂的潛在危險(xiǎn)，排除A項(xiàng)；“決定作用”的說法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；艾森豪威爾是強(qiáng)調(diào)交通運(yùn)輸體系對(duì)美國的深遠(yuǎn)意義，并不能體現(xiàn)美國政府的決策，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.20世紀(jì)初，汽車傳入中國，此后，通行汽車的公路開始發(fā)展起來。中國最初的公路是1908年廣西南部的龍州至那堪公路，長17公里。民國時(shí)期陸續(xù)修建了一些公路，但當(dāng)時(shí)處于軍閥混戰(zhàn)情況下，修建公路既無規(guī)劃，又無標(biāo)準(zhǔn)。截至1927年，公路通車?yán)锍虄H為29000公里。這表明近代中國（）A.交通運(yùn)輸呈半殖民地色彩 B.公路建設(shè)分布不平衡C.公路交通發(fā)展受到了限制 D.交通領(lǐng)域開始近代化〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是影響題，時(shí)空是近代中國。根據(jù)材料“民國時(shí)期陸續(xù)修建了一些公路，但當(dāng)時(shí)處于軍閥混戰(zhàn)情況下，修建公路既無規(guī)劃，又無標(biāo)準(zhǔn)。”可知，中國當(dāng)時(shí)處于軍閥割據(jù)時(shí)期，修建公路沒有規(guī)劃和標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致近代中國公路發(fā)展較為緩慢，說明近代中國的公路交通發(fā)展受到限制，C項(xiàng)正確；材料僅顯示了軍閥混戰(zhàn)對(duì)中國公路交通的影響，不能說明中國交通呈現(xiàn)半殖民地色彩，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及公路的分布狀況，無法得出公路建設(shè)分布是否平衡的結(jié)論，排除B項(xiàng)；交通領(lǐng)域早在19世紀(jì)60年代就開始近代化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.春秋時(shí)期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出了“仁政”說，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。上述主張?bào)w現(xiàn)了（）A.和而不同 B.民本思想 C.崇德尚賢 D.天人合一〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是春秋戰(zhàn)國時(shí)期。據(jù)題意可知，孔子要求統(tǒng)治者體察民情，孟子提出“民為貴”，可見他們都重視民，因此體現(xiàn)了民本思想，B項(xiàng)正確；孔子與孟子的思想類似，都屬于民本思想，并不能體現(xiàn)“不同”，排除A項(xiàng)；孔子和孟子的思想是重視民，并不是崇德尚賢和天人合一，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.佛教剛?cè)胫袊鴷r(shí)，被儒家批判為“無君無父”。但元代重編的《敕修百丈清規(guī)》第一頁就寫著“大智壽圣禪寺主持臣僧德輝奉敕重修”，用了“臣僧”二字，而且將稱頌禱拜君主的《報(bào)恩章》置于供養(yǎng)佛祖的《報(bào)本章》之前，代表著出家人徹底擺脫了不拜俗的戒條。這表明元朝時(shí)期（）A.佛教倫理中國化 B.佛教成為國教 C.佛教完成世俗化 D.佛教儒學(xué)合一〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：元朝（中國古代）。由題干可知，佛教剛傳入中國時(shí)，與中國傳統(tǒng)儒家思想相違背，而到元朝時(shí)，本是佛教戒條的《敕修百丈清規(guī)》卻體現(xiàn)了中國儒家的“忠君”思想，說明元朝時(shí)期的佛教已完成了本土化或中國化，A項(xiàng)正確。元朝時(shí)佛教地位雖然很高，但佛教并未被定位國教，排除B項(xiàng)；宗教與世俗是兩個(gè)世界，沒有宗教世俗化的問題，排除C項(xiàng)；佛教和儒學(xué)的合一說的是宋明理學(xué)形成時(shí)期的現(xiàn)象，材料并未提及，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.17世紀(jì)末至18世紀(jì)，《農(nóng)政全書》傳至日本和朝鮮，日本學(xué)者根據(jù)該書編寫了“救荒本草”“野菜譜”“甘薯記”等，在應(yīng)對(duì)歷次大饑荒中起到了重要作用?！掇r(nóng)政全書》被引入歐洲后，中國桑蠶織造技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)了法英兩國絲織業(yè)的發(fā)展。材料說明（）A.中國科技傳播促進(jìn)了世界文明發(fā)展 B.中國古代的科技發(fā)展一直領(lǐng)先于世界C.中外文明交融推動(dòng)了世界文化繁榮 D.西方國家主動(dòng)學(xué)習(xí)中國古代先進(jìn)科技〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是明朝時(shí)期（中國）。據(jù)題意可知，《農(nóng)政全書》傳入日本和歐洲后，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展都起到了一定的積極作用，因此體現(xiàn)了中國科技傳播對(duì)世界文明發(fā)展的促進(jìn)，A項(xiàng)正確；“一直領(lǐng)先”的說法過于夸張，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中國文明的對(duì)外傳播，沒有體現(xiàn)中外文明交融，排除C項(xiàng)；日本和朝鮮不屬于西方國家，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.《漢謨拉比法典》前言中說：“安努與恩利爾為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什(太陽神和司法天神)，昭臨黔首，光耀大地?！辈牧弦庠趶?qiáng)調(diào)（）A.否定君權(quán)神授 B.立法是根據(jù)神的意志C.追求法律公正 D.立法是限制貴族權(quán)力〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代巴比倫時(shí)期。根據(jù)“安努與恩利爾為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比”可知，《漢謨拉比法典》是強(qiáng)調(diào)該法典的制定，是君主漢謨拉比依據(jù)神的旨意，由此可知材料強(qiáng)調(diào)的是立法是根據(jù)神的意志，B項(xiàng)正確；材料實(shí)際上是肯定了君權(quán)神授，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)了法典制定的原因之一，并不能體現(xiàn)追求法律的公正和立法是要限制貴族權(quán)力，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.11世紀(jì)以后，一度衰落的西歐城市開始重新繁榮，出現(xiàn)了大量以世俗生活和人生感情為特征的文學(xué)藝術(shù)作品。據(jù)此可知，該類文學(xué)作品（）A.反映了資產(chǎn)階級(jí)的文化需求 B.擺脫了宗教文化的束縛C.體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向 D.受到了文藝復(fù)興的影響〖答案〗C〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。時(shí)空是：11世紀(jì)以后（西歐）。據(jù)材料時(shí)間可知，此時(shí)期為11世紀(jì)，據(jù)材料“西歐城市開始重新繁榮，出現(xiàn)了大量以世俗生活和人生感情為特征的文學(xué)藝術(shù)作品”可知，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層興起和發(fā)展，世俗生活和人生情感為特征的文藝作品體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，14世紀(jì)，意大利出現(xiàn)最早的資本主義萌芽，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)期仍舊處于中古時(shí)期，文學(xué)作品沒有完全擺脫宗教文化的影響，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興發(fā)生于14世紀(jì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.下圖是泉州出土的南宋海船殘骸，為國家一級(jí)文物?，F(xiàn)藏于泉州海外交通史博物館。從出土物分析，這是一艘返航的遠(yuǎn)洋貿(mào)易船，是我國第一次經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘和陳列的海船。該海船殘?。ǎ〢.是研究南宋海外貿(mào)易的一手史料 B.證實(shí)了泉州是當(dāng)時(shí)中國對(duì)外貿(mào)易的中心C.是中國古代朝貢貿(mào)易的重要見證 D.說明中國古代東西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流頻繁〖答案〗A〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干關(guān)鍵詞，可知這是推斷題、本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南宋（中國）。據(jù)材料可知，泉州出土的南宋海船殘骸，是一艘返航的遠(yuǎn)洋貿(mào)易船，是研究南宋海外貿(mào)易的一手實(shí)物史料，A項(xiàng)正確；根據(jù)南宋海船殘骸，無法判定泉州是否是當(dāng)時(shí)中國對(duì)外貿(mào)易的中心，排除B項(xiàng)；根據(jù)南宋海船殘骸，無法判定此船是否是進(jìn)行的朝貢貿(mào)易，排除C項(xiàng)；根據(jù)南宋海船殘骸，無法判定是否是東西方交流且是否頻繁，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.有學(xué)者指出：“數(shù)百萬人在短時(shí)間內(nèi)的大規(guī)模遷徙是最近兩個(gè)世紀(jì)才出現(xiàn)的現(xiàn)象。現(xiàn)在居住在西半球的10億人中有80%是公元1500年后到達(dá)那里的移民的后裔。在歐洲、非洲和亞洲，相應(yīng)的人口比例只有5%?！边@反映出（）A.勞動(dòng)力在全球范圍內(nèi)流動(dòng) B.殖民擴(kuò)張重塑世界格局C.美洲人口結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化 D.移民社會(huì)多元文化并存〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代以來的世界。根據(jù)“現(xiàn)在居住在西半球的10億人中有80%是公元1500年后到達(dá)那里的移民的后裔。在歐洲、非洲和亞洲，相應(yīng)的人口比例只有5%”可知，美洲人口中，80%都是近兩個(gè)世界才遷徙到美洲的，而歐洲、非洲和亞洲這一比例都很低，說明美洲的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，C項(xiàng)正確；材料反映的是不同地區(qū)人口結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，并不是勞動(dòng)力的流動(dòng)，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容沒有涉及殖民擴(kuò)張的印象，排除B項(xiàng)；材料反映的是人口結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，和文化無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.亞歷山大的遠(yuǎn)征開啟了大約300年的“希臘化時(shí)代”，這一時(shí)期出現(xiàn)了多個(gè)新的希臘文化中心，其中埃及亞歷山大城有專門收藏文化珍品的繆斯宮——一般認(rèn)為這是人類歷史上最早的博物館。材料表明，亞歷山大遠(yuǎn)征（）A.推動(dòng)了希臘化世界的形成 B.促進(jìn)了各民族間的相互交融C.擴(kuò)展了亞歷山大帝國版圖 D.客觀上有利于文化交流傳播〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。根據(jù)“這一時(shí)期出現(xiàn)了多個(gè)新的希臘文化中心”可知，亞歷山大的遠(yuǎn)征對(duì)外傳播了希臘文化，客觀上有利于文化交流傳播，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是亞歷山大遠(yuǎn)征在客觀上對(duì)希臘文化的傳播，無法說明希臘化世界形成，排除A項(xiàng)；材料中只有希臘文化對(duì)外的傳播，“各民族間的相互交融”無法體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料反映的是文化的傳播，沒有涉及版圖的變化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.有學(xué)者認(rèn)為，二戰(zhàn)后的現(xiàn)代化過程中，“泛西方化”是指西方文化內(nèi)部資本主義的實(shí)現(xiàn)與資本主義的批判這對(duì)基本矛盾通過“海洋途徑”(在一些非西方國家衍生出一種畸形殖民資本主義形態(tài))和“大陸途徑”(使另一些非西方國家從封建制度和殖民體制下直接過渡到社會(huì)主義)形成兩大陣營的對(duì)壘。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.美蘇兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)壘 B.世界現(xiàn)代化進(jìn)程深受西方文化影響C.社會(huì)主義制度在中俄確立 D.世界各民族的獨(dú)立沖擊了西方文明〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題，時(shí)空是二戰(zhàn)后的世界。根據(jù)材料可知，二戰(zhàn)后，整個(gè)非西方世界，無論是資本主義制度的國家，還是社會(huì)主義制度的國家，其現(xiàn)代化歷程都是在西方文化的影響下度過的，B項(xiàng)正確；“美蘇兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)壘”屬于材料反映的現(xiàn)象，不符合題意，排除A項(xiàng)；社會(huì)主義在中俄確立只是西方文明衍生的體制之一，表述不符合材料主旨，排除C項(xiàng)：材料未涉及民族獨(dú)立對(duì)西方文明的沖擊，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.1850年，歐洲第一部公共圖書館法案在英國誕生，并于1893年做出修正。此后，公共圖書館得以穩(wěn)步發(fā)展，并逐步消除了圖書館使用上對(duì)性別、階層、經(jīng)濟(jì)狀況、身份、年齡的諸多限制。到20世紀(jì)初，歐洲已經(jīng)普遍建立起公共圖書館體系。這表明，歐洲圖書館（）A.擔(dān)負(fù)著保存文化典籍的職責(zé) B.逐漸具備了服務(wù)公眾的職能C.徹底實(shí)現(xiàn)了文化的大眾化 D.成為高等教育的重要場(chǎng)所〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（歐洲）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：近代歐洲公共圖書穩(wěn)步發(fā)展，面向群體逐漸放寬，形成了相對(duì)完善的體系，說明歐洲圖書館逐漸具備了服務(wù)公眾的職能，B項(xiàng)正確。存文化典籍的職責(zé)是圖書館的職責(zé)，但材料強(qiáng)調(diào)其服務(wù)公眾，排除A項(xiàng)；“徹底實(shí)現(xiàn)了文化的大眾化”表述過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；大學(xué)是高等教育的重要場(chǎng)所，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題:本大題共3小題,第17題18分,第18題18分,第19題16分,共計(jì)52分。17.閱讀材料,完成下列要求。材料一：與宋元時(shí)期政府在疾病救助上相對(duì)積極的政策相比，人口更多、瘟疫更為頻繁的明清變得日漸消極了。瘟疫的救療在技術(shù)上要比饑寒的賑濟(jì)復(fù)雜得多，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)醫(yī)療條件下，官方實(shí)際上難以全面擔(dān)負(fù)起復(fù)雜的疫病防治責(zé)任。與之相反，日漸興起的民間社會(huì)力量，特別是鄉(xiāng)賢，開展了形式多樣的疫病救療活動(dòng)，對(duì)維護(hù)瘟疫中民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全起到了重要的作用。清代江南平均每年有2.44縣次發(fā)生瘟疫，但在《清實(shí)錄》中卻鮮有反映。疫情無法“上達(dá)天聽”，匿災(zāi)不報(bào)、粉飾太平是一種普遍的現(xiàn)象?！幾杂嘈轮摇睹髑逡詠淼囊卟?yīng)對(duì)與歷史省思》材料二：歐美傳教士深感中國城市公共衛(wèi)生問題嚴(yán)重。他們將傳教事業(yè)與公共衛(wèi)生工作聯(lián)系在一起，取得的突出成就有預(yù)防天花的種牛痘技術(shù)的推廣、對(duì)眼病的防治、對(duì)鼠疫等流行病的預(yù)防宣傳和治療。租界等外國人居住集中的地區(qū)，則成為中國公共衛(wèi)生事業(yè)近代化的先行地區(qū)。上海租界自從成立之初，就逐步完善市政建設(shè)，建立公共衛(wèi)生制度。辛亥革命后，大批海外留學(xué)生回國，帶來了先進(jìn)的衛(wèi)生知識(shí)與疾病預(yù)防的新思想。從總體上說，民國年間多數(shù)城市都設(shè)立了專門管理公共衛(wèi)生的衛(wèi)生局，公共衛(wèi)生事業(yè)有所發(fā)展?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的提倡者們主張大力促進(jìn)公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，但他們攻擊傳統(tǒng)中醫(yī)知識(shí)是不科學(xué)的和迷信的，使中西醫(yī)關(guān)系緊張?！幾院涡∩彙墩撝袊残l(wèi)生事業(yè)近代化之濫殤》材料三：新中國成立初期，公共衛(wèi)生體系十分薄弱。從1953年起，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署下，通過行政、立法等手段，到21世紀(jì)初，形成了中央、省、市和縣四級(jí)疾病預(yù)防控制體系。中國衛(wèi)生工作走的是以預(yù)防為主的低投入、高產(chǎn)出、低成本、高效益的道路，面向最廣大的人民群眾提供了最基本的公共衛(wèi)生保障。這種“中國模式”取得了巨大成果。通過60年的不懈努力，中國傳染病大規(guī)模暴發(fā)流行減少。進(jìn)入21世紀(jì)，我國新醫(yī)療體系改革取得重要成就，已經(jīng)基本形成了醫(yī)療保障體系的全覆蓋?！幾岳盍⒚鳌缎轮袊残l(wèi)生60年的思考》（1）根據(jù)材料一，分析明清時(shí)期政府在疾病救助上日漸消極的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國近代公共衛(wèi)生事業(yè)興起和發(fā)展的原因。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新中國公共衛(wèi)生建設(shè)的特點(diǎn)，并說明其意義。〖答案〗（1）原因：官方全面疫病防治的能力不足；民間力量參與彌補(bǔ)了國家救治能力不足的問題；官員粉飾太平，缺乏對(duì)民眾生命的真正關(guān)懷；信息傳遞不暢通。（2）原因：傳教士推動(dòng)西醫(yī)傳入；租界示范和刺激作用；留學(xué)生帶回的先進(jìn)思想；民國政府的重視；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提倡者們的促進(jìn)；近代中國工商業(yè)的發(fā)展。（3）特點(diǎn)：政府主導(dǎo)，立法保障；服務(wù)人民，覆蓋面廣；以預(yù)防為主，成效顯著。意義：改變了舊中國衛(wèi)生事業(yè)落后的局面；保障了人民的身體健康；有利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展；提升了國民衛(wèi)生健康意識(shí)?！冀馕觥健拘?】本題是背景類材料分析題是，時(shí)空是明清時(shí)期（中國）。明清時(shí)期政府在疾病救助上日漸消極的原因根據(jù)“瘟疫的救療在技術(shù)上要比饑寒的賑濟(jì)復(fù)雜得多，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)醫(yī)療條件下，官方實(shí)際上難以全面擔(dān)負(fù)起復(fù)雜的疫病防治責(zé)任。與之相反，日漸興起的民間社會(huì)力量，特別是鄉(xiāng)賢，開展了形式多樣的疫病救療活動(dòng)，對(duì)維護(hù)瘟疫中民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全起到了重要的作用”得出官方全面疫病防治的能力不足；民間力量參與彌補(bǔ)了國家救治能力不足的問題；根據(jù)“清代江南平均每年有2.44縣次發(fā)生瘟疫，但在《清實(shí)錄》中卻鮮有反映”得出官員粉飾太平，缺乏對(duì)民眾生命的真正關(guān)懷；根據(jù)“匿災(zāi)不報(bào)、粉飾太平是一種普遍的現(xiàn)象”得出信息傳遞不暢通?！拘?】本題是背景類材料分析題，時(shí)空是近代中國。中國近代公共衛(wèi)生事業(yè)興起和發(fā)展的原因根據(jù)“歐美傳教士深感中國城市公共衛(wèi)生問題嚴(yán)重。他們將傳教事業(yè)與公共衛(wèi)生工作聯(lián)系在一起，取得的突出成就有預(yù)防天花的種牛痘技術(shù)的推廣、對(duì)眼病的防治、對(duì)鼠疫等流行病的預(yù)防宣傳和治療。租界等外國人居住集中的地區(qū)，則成為中國公共衛(wèi)生事業(yè)近代化的先行地區(qū)”得出傳教士推動(dòng)西醫(yī)傳入；租界示范和刺激作用；根據(jù)“大批海外留學(xué)生回國，帶來了先進(jìn)的衛(wèi)生知識(shí)與疾病預(yù)防的新思想”得出留學(xué)生帶回的先進(jìn)思想；根據(jù)“民國年間多數(shù)城市都設(shè)立了專門管理公共衛(wèi)生的衛(wèi)生局，公共衛(wèi)生事業(yè)有所發(fā)展?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的提倡者們主張大力促進(jìn)公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展”得出民國政府的重視；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提倡者們的促進(jìn)；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知還與近代中國工商業(yè)的發(fā)展有關(guān)?！拘?】本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題，時(shí)空是當(dāng)代中國。新中國公共衛(wèi)生建設(shè)的特點(diǎn)根據(jù)“ 從1953年起，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署下，通過行政、立法等手段，到21世紀(jì)初，形成了中央、省、市和縣四級(jí)疾病預(yù)防控制體系。中國衛(wèi)生工作走的是以預(yù)防為主的低投入、高產(chǎn)出、低成本、高效益的道路，面向最廣大的人民群眾提供了最基本的公共衛(wèi)生保障 。這種‘中國模式’取得了巨大成果”得出政府主導(dǎo)，立法保障；服務(wù)人民，覆蓋面廣；以預(yù)防為主，成效顯著。意義根據(jù)“ 通過60年的不懈努力，中國傳染病大規(guī)模暴發(fā)流行減少。進(jìn)入21世紀(jì)，我國新醫(yī)療體系改革取得重要成就，已經(jīng)基本形成了醫(yī)療保障體系的全覆蓋”可知主要是改變了舊中國衛(wèi)生事業(yè)落后的局面；保障了人民的身體健康；有利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展；提升了國民衛(wèi)生健康意識(shí)。18.閱讀材料,完成下列要求。材料一：1583年，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇進(jìn)入廣東，開始傳教。然而，中國人對(duì)基督教這個(gè)舶來品最初是不感興趣的。為了達(dá)到傳教的目的，傳教士學(xué)漢語、用漢姓、穿漢服，讀儒家經(jīng)典，順應(yīng)中國習(xí)俗，介紹中國人所陌生的西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來吸引中國人。西學(xué)隨之在中國傳播開來?！幾灾芄鹩ⅰ段鲗W(xué)東漸對(duì)中國文化自信的沖擊及其重塑》材料二：1902年到1906年梁?jiǎn)⒊诹魍鋈毡酒陂g寫了《新民說》。在書中梁?jiǎn)⒊J(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該公德私德兼?zhèn)?，傳統(tǒng)的儒家倫理主要是在私德上著力，導(dǎo)致國民缺乏公德，而公德是國家所賴以成立的根本因素。梁?jiǎn)⒊貏e反對(duì)中國傳統(tǒng)所提倡的寬柔以教、以德報(bào)怨的妥協(xié)主義，這將會(huì)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。1919年梁?jiǎn)⒊谟螝v歐洲的時(shí)候?qū)懴铝恕稓W游心影錄》。在文中他認(rèn)為由科學(xué)所帶來的物質(zhì)進(jìn)步并沒有給人帶來預(yù)想中的幸福，反而導(dǎo)致了精神的迷茫。如何解決這個(gè)問題?在文化上就是要對(duì)自己的文化傳統(tǒng)存有敬意，并融合中西方文明，建立一個(gè)世界主義的國家。梁?jiǎn)⒊€認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)者的權(quán)利會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不公，要用互助主義來補(bǔ)救，中國古代就有豐富的互助精神?！幾愿纱核伞读?jiǎn)⒊鍖W(xué)觀的轉(zhuǎn)變—從〈新民說〉到〈歐游心影錄〉》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明末清初中國人對(duì)“西學(xué)”態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較《新民說》和《歐游心影錄》中梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒學(xué)認(rèn)識(shí)的不同之處并分析其原因。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中華文化兼收并蓄的認(rèn)識(shí)?！即鸢浮剑?）傳教士的入鄉(xiāng)隨俗策略，使中國人更易接受；傳教士帶來的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，展示了西方文化的優(yōu)越性；儒家思想本身的包容性，使得中國人對(duì)外來文化持開放態(tài)度。（2）不同：《新民說》批判儒學(xué)，認(rèn)為其缺乏公德和競(jìng)爭(zhēng)精神，主張用西方公德觀和進(jìn)取精神改造國民；而《歐游心影錄》則肯定儒學(xué)，認(rèn)為其可以融合中西方文明，解決西方文明問題，且儒家思想中的互助精神可緩解社會(huì)不公。原因：甲午戰(zhàn)后民族危機(jī)加深，救亡圖存成為時(shí)代主題，促使梁?jiǎn)⒊e極尋求改革方案，初期傾向于全面學(xué)習(xí)西方；新文化運(yùn)動(dòng)后期梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)文化反思，一戰(zhàn)后西方文明暴露弊端，梁?jiǎn)⒊_始反思傳統(tǒng)文化的價(jià)值，意識(shí)到東西方文明的互補(bǔ)性，以及梁?jiǎn)⒊膼蹏暮兔褡迩閼?。?）中華文化具有開放性和包容性，能夠吸收外來文化的有益元素，并融入自身文化中。這種文化傳統(tǒng)有助于中華文化的繁榮和發(fā)展。同時(shí)，我們也應(yīng)該保持文化自覺，避免盲目崇拜外來文化，堅(jiān)持文化自信，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！冀馕觥健拘?】本題是背景類材料分析題。時(shí)空是明末清初（中國）。原因：據(jù)材料一中“為了達(dá)到傳教目的，傳教士學(xué)漢語、用漢姓、穿漢服，讀儒家經(jīng)典，順應(yīng)中國習(xí)俗，介紹中國人所陌生的西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來吸引中國人”可得出傳教士的入鄉(xiāng)隨俗策略，使中國人更易接受；“介紹中國人所陌生的西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來吸引中國人”可得出傳教士帶來的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，展示了西方文化的優(yōu)越性；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想具有一定的包容性，歷史上中國曾多次吸納外來文化，可得出儒家思想本身的包容性，使得中國人對(duì)外來文化持開放態(tài)度。小問2】本題是對(duì)比類材料分析題。時(shí)空清末—民初（中國）。不同：據(jù)材料二中《新民說》中的“梁?jiǎn)⒊J(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該公德私德兼?zhèn)?，傳統(tǒng)的儒家倫理主要是在私德上著力，導(dǎo)致國民缺乏公德”可得出《新民說》批判儒學(xué)，認(rèn)為其缺乏公德和競(jìng)爭(zhēng)精神，主張用西方公德觀和進(jìn)取精神改造國民；據(jù)《歐游心影錄》中的“在文化上就是要對(duì)自己的文化傳統(tǒng)存有敬意，并融合中西方文明”可得出《歐游心影錄》則肯定儒學(xué)，認(rèn)為其可以融合中西方文明，解決西方文明問題，且儒家思想中的互助精神可緩解社會(huì)不公。原因：據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，梁?jiǎn)⒊枷朕D(zhuǎn)變的原因包括：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，救亡圖存成為時(shí)代主題，促使梁?jiǎn)⒊e極尋求改革方案，初期傾向于全面學(xué)習(xí)西方；新文化運(yùn)動(dòng)后期，隨著一戰(zhàn)暴露出西方文明的局限和問題，梁?jiǎn)⒊_始反思傳統(tǒng)文化的價(jià)值，意識(shí)到東西方文明的互補(bǔ)性；此外，梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人的愛國心和民族情懷也是影響其思想轉(zhuǎn)變的重要因素?！拘?】本題是認(rèn)識(shí)類材料分析題。時(shí)空是明清到民國前期（中國）。認(rèn)識(shí)：據(jù)材料一“耶穌會(huì)傳教士利瑪竇進(jìn)入廣東，開始傳教。然而，中國人對(duì)基督教這個(gè)舶來品最初是不感興趣的?！鲗W(xué)隨之在中國傳播開來”可得出中華文化具有開放性和包容性，能夠吸收外來文化的有益元素，并融入自身文化中，而這種文化傳統(tǒng)有助于中華文化的繁榮和發(fā)展；據(jù)材料二“在文化上就是要對(duì)自己的文化傳統(tǒng)存有敬意，并融合中西方文明，建立一個(gè)世界主義的國家。梁?jiǎn)⒊€認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)者的權(quán)利會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不公，要用互助主義來補(bǔ)救，中國古代就有豐富的互助精神”可得出我們也應(yīng)該保持文化自覺，避免盲目崇拜外來文化，堅(jiān)持文化自信，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。19.閱讀材料,完成下列要求。材料一：書院在中國古代特別是兩宋教育史上占有重要位置，在普及文化知識(shí)，提高當(dāng)時(shí)社會(huì)整體教育水平方面發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，宋代理學(xué)士人對(duì)書院教育各項(xiàng)制度的建設(shè)也起到了奠基性的作用?！未搅航處煻嘤蓜?chuàng)立者自己或聘請(qǐng)有成就的平民學(xué)者出任，而公立的書院由朝廷任命有聲望的官員士大夫出任。書院的主管者稱為山長，在一些規(guī)模較大的書院，其下還有負(fù)責(zé)教學(xué)工作的“堂長”和“講書”，及維持教學(xué)紀(jì)律的“堂正”和“學(xué)錄”。南宋后期，官學(xué)化的書院對(duì)教師的選任更為嚴(yán)格，規(guī)定其必須是通過科舉考試有出身的官員?！跁褐v學(xué)過程中理學(xué)思想體系也更加嚴(yán)密，更適合統(tǒng)治者的需要。故南宋后期理學(xué)再次興盛之時(shí)，其勢(shì)力遂不可阻擋，從而成為南宋后期乃至明清官方的統(tǒng)治思想?！幾酝鯐札?、司學(xué)紅《宋代書院教育》材料二：13世紀(jì)末，人們開始以一種新穎的主動(dòng)的態(tài)度來探討教育問題。經(jīng)過文藝復(fù)興人文主義思潮的洗禮以及歐洲各國世俗學(xué)校的普遍建立，學(xué)校培養(yǎng)人才的目的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于神職人員，學(xué)校的課程設(shè)置相應(yīng)進(jìn)行了重大調(diào)整?！鞣浇宋闹髁x教育理念的形成是對(duì)中世紀(jì)“一切為了上帝”的“以神為本”思想的批判與揚(yáng)棄。??人文主義教育思想把課程的重點(diǎn)由教材轉(zhuǎn)向?qū)W生，主張學(xué)習(xí)者是教育的中心，強(qiáng)調(diào)課程的設(shè)計(jì)應(yīng)完全以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值?！幾詫O雪《從“神本”到“人本”的轉(zhuǎn)型—近代西方人文主義教育觀評(píng)析》（1）根據(jù)材料一概括宋代書院的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其作用。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代西方教育的重大變化，并分析其影響?！即鸢浮剑?）特點(diǎn)：私立與公立書院并存；書院與理學(xué)關(guān)系密切；書院的管理體制日趨完備；書院的講授內(nèi)容逐漸官方化（適合統(tǒng)治者的需要）。作用：保存?zhèn)鞑ス糯幕黄占拔幕R(shí)，培養(yǎng)人才；為后世學(xué)校教育提供借鑒；促進(jìn)科舉考試；促進(jìn)理學(xué)發(fā)展。（2）變化：由中世紀(jì)“以神為本”的神學(xué)教育向近代的人文主義世俗教育轉(zhuǎn)變。影響：確立“以人為本”的教育理念，加速了人文主義思潮的傳播；沖擊了中世紀(jì)教會(huì)神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想；轉(zhuǎn)變了學(xué)校培養(yǎng)人才的目的，推動(dòng)了教育的世俗化；為近代西方資本主義及民主政治的發(fā)展創(chuàng)造了條件（或推動(dòng)了西方的近代化進(jìn)程）。〖解析〗【小問1】本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題是，時(shí)空是宋朝時(shí)期（中國）。宋代書院的特點(diǎn)根據(jù)“宋代理學(xué)士人對(duì)書院教育各項(xiàng)制度的建設(shè)也起到了奠基性的作用。 …… 宋代私立書院教師多由創(chuàng)立者自己或聘請(qǐng)有成就的平民學(xué)者出任，而公立的書院由朝廷任命有聲望的官員士大夫出任”得出是私立與公立書院并存；書院與理學(xué)關(guān)系密切；書院的管理體制日趨完備；根據(jù)“在書院講學(xué)過程中理學(xué)思想體系也更加嚴(yán)密，更適合統(tǒng)治者的需要。故南宋后期理學(xué)再次興盛之時(shí)，其勢(shì)力遂不可阻擋”得出書院的講授內(nèi)容逐漸官方化。宋代書院的作用根據(jù)“南宋后期，官學(xué)化的書院對(duì)教師的選任更為嚴(yán)格，規(guī)定其必須是通過科舉考試有出身的官員”、“南宋后期理學(xué)再次興盛之時(shí)，其勢(shì)力遂不可阻擋，從而成為南宋后期乃至明清官方的統(tǒng)治思想”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，主要是保存?zhèn)鞑ス糯幕?；普及文化知識(shí)，培養(yǎng)人才；為后世學(xué)校教育提供借鑒；促進(jìn)科舉考試；促進(jìn)理學(xué)發(fā)展?！拘?】本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題，時(shí)空是近代西方。近代西方教育的重大變化根據(jù)“西方近代人文主義教育理念的形成是對(duì)中世紀(jì)‘一切為了上帝’的‘以神為本’思想的批判與揚(yáng)棄。 ?? 人文主義教育思想把課程的重點(diǎn)由教材轉(zhuǎn)向?qū)W生，主張學(xué)習(xí)者是教育的中心，強(qiáng)調(diào)課程的設(shè)計(jì)應(yīng)完全以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，一切教育都必須以人為本”得出是由中世紀(jì)“以神為本”的神學(xué)教育向近代的人文主義世俗教育轉(zhuǎn)變。影響綜合材料內(nèi)容和所學(xué)，可從加速人文思想傳播、沖擊中世紀(jì)的教會(huì)神學(xué)、解放人們思想、轉(zhuǎn)變學(xué)校培養(yǎng)人才的目的、推動(dòng)教育世俗化、為近代西方資本主義及民主政治發(fā)展創(chuàng)造條件等方面進(jìn)行概括。廣東省梅州市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末市聯(lián)考?xì)v史試卷(2024.7)本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的學(xué)校、班級(jí)、考生號(hào)、姓名和座號(hào)填寫在答題卡密封線內(nèi)。2.選擇題〖答案〗應(yīng)填涂在答題卡相應(yīng)位置，非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答。一、選擇題。本題16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.西周城邑的建置和規(guī)模有嚴(yán)格規(guī)制。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國掀起筑城高潮，史載列國間奪城割邑，動(dòng)輒數(shù)十；城邑結(jié)構(gòu)布局也隨之變革，齊國都城臨淄在宮城外新建郭城；宮城地勢(shì)高亢、格局方正，主體建筑遵循中軸對(duì)稱形制，郭內(nèi)則是工商業(yè)區(qū)和居民區(qū)，并無嚴(yán)格規(guī)制。這一變化說明（）A.禮制秩序完全崩壞 B.城市功能發(fā)生異變C.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈 D.社會(huì)發(fā)展更具活力〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周時(shí)期的中國。材料反映的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，工商業(yè)的繁榮，人口增加且相對(duì)集中，帶動(dòng)了城市的繁榮與發(fā)展，所以社會(huì)發(fā)展更具活力，D項(xiàng)正確；宮城依然遵循一定的禮制，不能說禮制秩序完全崩潰，排除A項(xiàng)；城市功能依然是以政治、軍事為主，沒有發(fā)生異變，排除B項(xiàng)；城郭制的形成，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，不是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.依據(jù)以下圖表數(shù)據(jù)，對(duì)其趨勢(shì)變化原因的分析恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.工業(yè)革命時(shí)期世界城市化增速加快 B.世界城市化進(jìn)程中出現(xiàn)了諸多問題C.農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展加快了城市化進(jìn)程 D.工業(yè)化推動(dòng)了人類社會(huì)城市化進(jìn)程〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代以來的世界。根據(jù)圖示內(nèi)容可以看出，1900年以后，世界城市化水平有了較為明顯的發(fā)展，而導(dǎo)致這一變化的原因主要是工業(yè)革命以來的工業(yè)化所帶來的影響，所以說工業(yè)化推動(dòng)了人類社會(huì)城市化的進(jìn)程，D項(xiàng)正確；根據(jù)圖示中的時(shí)間可以看出，兩次工業(yè)革命時(shí)期，世界城市化的發(fā)展增速并不快，排除A項(xiàng)；圖示內(nèi)容僅能體現(xiàn)城市化的發(fā)展，“諸多問題”無法體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；是工業(yè)化發(fā)展加快了城市化進(jìn)程，而不是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.從下表中秦朝道路的種類及用途可知，這些道路的修建（）種類用途馳道咸陽通向全國各主要方向的交通干線直道直通抗擊匈奴前線九原郡的道路新道通向嶺南的道路五尺道在西南山區(qū)修筑的道路A.保證了秦代經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展 B.維護(hù)了秦朝的長期統(tǒng)一C.有利于國家治理和邊疆防御 D.消除了各地區(qū)發(fā)展差異〖答案〗C〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干設(shè)問詞，可知這是目的題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝時(shí)期（中國）。據(jù)材料內(nèi)容可知，秦朝修建了通往全國尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)的道路系統(tǒng)，使得路上交通四通八達(dá)，加強(qiáng)了咸陽與各地區(qū)的聯(lián)系，有利于國家治理和邊疆防御，C項(xiàng)正確；道路的修建有利于經(jīng)濟(jì)的交流和發(fā)展，但是“保證”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；秦朝二世而亡，并沒有實(shí)現(xiàn)長期統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；不同地區(qū)的文化習(xí)俗等差異是無法消除的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.以國都為中心向四方輻射是中國古代交通網(wǎng)主要特點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，港口與交通的有機(jī)連接則成為中國近代交通體系的主要形態(tài)。這一轉(zhuǎn)變主要反映了中國A.中央集權(quán)的削弱B.傳統(tǒng)觀念的改變C.交通工具的革新D.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)〖答案〗D〖解析〗鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國自然經(jīng)濟(jì)開始解體，隨著商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，港口在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越重要。因此材料中的“港口與交通的有機(jī)連接則成為中國近代交通體系的主要形態(tài)”，表明當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)。故〖答案〗為D項(xiàng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國的中央集權(quán)沒有削弱，材料中的轉(zhuǎn)變不是政治方面的原因，排除A項(xiàng)；這一轉(zhuǎn)變與人們的觀念變化無關(guān)，排除B項(xiàng)；這一變化主要不是交通工具的變化帶來的，排除C項(xiàng)。5.1955年2月，美國總統(tǒng)艾森豪威爾指出：“我們交通運(yùn)輸體系的聯(lián)合力量加在一起，就是合眾國這個(gè)我們所擁有的稱號(hào)中的動(dòng)力要素。沒有它們，我們不過是許多個(gè)別部分的聯(lián)盟而已?！卑劳栆庠趶?qiáng)調(diào)（）A.美國面臨著國家分裂的潛在危險(xiǎn)B.交通運(yùn)輸業(yè)對(duì)美國經(jīng)濟(jì)的決定作用C.交通運(yùn)輸體系對(duì)美國的深遠(yuǎn)意義D.美國政府決定大力發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是當(dāng)代美國。根據(jù)“沒有它們，我們不過是許多個(gè)別部分的聯(lián)盟而已”可知，艾森豪威爾是在強(qiáng)調(diào)交通運(yùn)輸對(duì)于鞏固美國聯(lián)邦的重要作用，體現(xiàn)了交通運(yùn)輸體系對(duì)于美國的深遠(yuǎn)意義，C項(xiàng)正確；艾森豪威爾強(qiáng)調(diào)的是交通運(yùn)輸對(duì)于鞏固美國聯(lián)邦的作用，并不是說美國面臨國家分裂的潛在危險(xiǎn)，排除A項(xiàng)；“決定作用”的說法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；艾森豪威爾是強(qiáng)調(diào)交通運(yùn)輸體系對(duì)美國的深遠(yuǎn)意義，并不能體現(xiàn)美國政府的決策，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.20世紀(jì)初，汽車傳入中國，此后，通行汽車的公路開始發(fā)展起來。中國最初的公路是1908年廣西南部的龍州至那堪公路，長17公里。民國時(shí)期陸續(xù)修建了一些公路，但當(dāng)時(shí)處于軍閥混戰(zhàn)情況下，修建公路既無規(guī)劃，又無標(biāo)準(zhǔn)。截至1927年，公路通車?yán)锍虄H為29000公里。這表明近代中國（）A.交通運(yùn)輸呈半殖民地色彩 B.公路建設(shè)分布不平衡C.公路交通發(fā)展受到了限制 D.交通領(lǐng)域開始近代化〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是影響題，時(shí)空是近代中國。根據(jù)材料“民國時(shí)期陸續(xù)修建了一些公路，但當(dāng)時(shí)處于軍閥混戰(zhàn)情況下，修建公路既無規(guī)劃，又無標(biāo)準(zhǔn)?！笨芍袊?dāng)時(shí)處于軍閥割據(jù)時(shí)期，修建公路沒有規(guī)劃和標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致近代中國公路發(fā)展較為緩慢，說明近代中國的公路交通發(fā)展受到限制，C項(xiàng)正確；材料僅顯示了軍閥混戰(zhàn)對(duì)中國公路交通的影響，不能說明中國交通呈現(xiàn)半殖民地色彩，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及公路的分布狀況，無法得出公路建設(shè)分布是否平衡的結(jié)論，排除B項(xiàng)；交通領(lǐng)域早在19世紀(jì)60年代就開始近代化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.春秋時(shí)期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出了“仁政”說，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。上述主張?bào)w現(xiàn)了（）A.和而不同 B.民本思想 C.崇德尚賢 D.天人合一〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是春秋戰(zhàn)國時(shí)期。據(jù)題意可知，孔子要求統(tǒng)治者體察民情，孟子提出“民為貴”，可見他們都重視民，因此體現(xiàn)了民本思想，B項(xiàng)正確；孔子與孟子的思想類似，都屬于民本思想，并不能體現(xiàn)“不同”，排除A項(xiàng)；孔子和孟子的思想是重視民，并不是崇德尚賢和天人合一，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.佛教剛?cè)胫袊鴷r(shí)，被儒家批判為“無君無父”。但元代重編的《敕修百丈清規(guī)》第一頁就寫著“大智壽圣禪寺主持臣僧德輝奉敕重修”，用了“臣僧”二字，而且將稱頌禱拜君主的《報(bào)恩章》置于供養(yǎng)佛祖的《報(bào)本章》之前，代表著出家人徹底擺脫了不拜俗的戒條。這表明元朝時(shí)期（）A.佛教倫理中國化 B.佛教成為國教 C.佛教完成世俗化 D.佛教儒學(xué)合一〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：元朝（中國古代）。由題干可知，佛教剛傳入中國時(shí)，與中國傳統(tǒng)儒家思想相違背，而到元朝時(shí)，本是佛教戒條的《敕修百丈清規(guī)》卻體現(xiàn)了中國儒家的“忠君”思想，說明元朝時(shí)期的佛教已完成了本土化或中國化，A項(xiàng)正確。元朝時(shí)佛教地位雖然很高，但佛教并未被定位國教，排除B項(xiàng)；宗教與世俗是兩個(gè)世界，沒有宗教世俗化的問題，排除C項(xiàng)；佛教和儒學(xué)的合一說的是宋明理學(xué)形成時(shí)期的現(xiàn)象，材料并未提及，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.17世紀(jì)末至18世紀(jì)，《農(nóng)政全書》傳至日本和朝鮮，日本學(xué)者根據(jù)該書編寫了“救荒本草”“野菜譜”“甘薯記”等，在應(yīng)對(duì)歷次大饑荒中起到了重要作用?！掇r(nóng)政全書》被引入歐洲后，中國桑蠶織造技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)了法英兩國絲織業(yè)的發(fā)展。材料說明（）A.中國科技傳播促進(jìn)了世界文明發(fā)展 B.中國古代的科技發(fā)展一直領(lǐng)先于世界C.中外文明交融推動(dòng)了世界文化繁榮 D.西方國家主動(dòng)學(xué)習(xí)中國古代先進(jìn)科技〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是明朝時(shí)期（中國）。據(jù)題意可知，《農(nóng)政全書》傳入日本和歐洲后，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展都起到了一定的積極作用，因此體現(xiàn)了中國科技傳播對(duì)世界文明發(fā)展的促進(jìn)，A項(xiàng)正確；“一直領(lǐng)先”的說法過于夸張，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中國文明的對(duì)外傳播，沒有體現(xiàn)中外文明交融，排除C項(xiàng)；日本和朝鮮不屬于西方國家，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.《漢謨拉比法典》前言中說：“安努與恩利爾為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什(太陽神和司法天神)，昭臨黔首，光耀大地。”材料意在強(qiáng)調(diào)（）A.否定君權(quán)神授 B.立法是根據(jù)神的意志C.追求法律公正 D.立法是限制貴族權(quán)力〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代巴比倫時(shí)期。根據(jù)“安努與恩利爾為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比”可知，《漢謨拉比法典》是強(qiáng)調(diào)該法典的制定，是君主漢謨拉比依據(jù)神的旨意，由此可知材料強(qiáng)調(diào)的是立法是根據(jù)神的意志，B項(xiàng)正確；材料實(shí)際上是肯定了君權(quán)神授，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)了法典制定的原因之一，并不能體現(xiàn)追求法律的公正和立法是要限制貴族權(quán)力，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.11世紀(jì)以后，一度衰落的西歐城市開始重新繁榮，出現(xiàn)了大量以世俗生活和人生感情為特征的文學(xué)藝術(shù)作品。據(jù)此可知，該類文學(xué)作品（）A.反映了資產(chǎn)階級(jí)的文化需求 B.擺脫了宗教文化的束縛C.體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向 D.受到了文藝復(fù)興的影響〖答案〗C〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。時(shí)空是：11世紀(jì)以后（西歐）。據(jù)材料時(shí)間可知，此時(shí)期為11世紀(jì)，據(jù)材料“西歐城市開始重新繁榮，出現(xiàn)了大量以世俗生活和人生感情為特征的文學(xué)藝術(shù)作品”可知，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層興起和發(fā)展，世俗生活和人生情感為特征的文藝作品體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，14世紀(jì)，意大利出現(xiàn)最早的資本主義萌芽，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)期仍舊處于中古時(shí)期，文學(xué)作品沒有完全擺脫宗教文化的影響，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興發(fā)生于14世紀(jì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.下圖是泉州出土的南宋海船殘骸，為國家一級(jí)文物。現(xiàn)藏于泉州海外交通史博物館。從出土物分析，這是一艘返航的遠(yuǎn)洋貿(mào)易船，是我國第一次經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘和陳列的海船。該海船殘?。ǎ〢.是研究南宋海外貿(mào)易的一手史料 B.證實(shí)了泉州是當(dāng)時(shí)中國對(duì)外貿(mào)易的中心C.是中國古代朝貢貿(mào)易的重要見證 D.說明中國古代東西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流頻繁〖答案〗A〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干關(guān)鍵詞，可知這是推斷題、本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南宋（中國）。據(jù)材料可知，泉州出土的南宋海船殘骸，是一艘返航的遠(yuǎn)洋貿(mào)易船，是研究南宋海外貿(mào)易的一手實(shí)物史料，A項(xiàng)正確；根據(jù)南宋海船殘骸，無法判定泉州是否是當(dāng)時(shí)中國對(duì)外貿(mào)易的中心，排除B項(xiàng)；根據(jù)南宋海船殘骸，無法判定此船是否是進(jìn)行的朝貢貿(mào)易，排除C項(xiàng)；根據(jù)南宋海船殘骸，無法判定是否是東西方交流且是否頻繁，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.有學(xué)者指出：“數(shù)百萬人在短時(shí)間內(nèi)的大規(guī)模遷徙是最近兩個(gè)世紀(jì)才出現(xiàn)的現(xiàn)象?，F(xiàn)在居住在西半球的10億人中有80%是公元1500年后到達(dá)那里的移民的后裔。在歐洲、非洲和亞洲，相應(yīng)的人口比例只有5%?！边@反映出（）A.勞動(dòng)力在全球范圍內(nèi)流動(dòng) B.殖民擴(kuò)張重塑世界格局C.美洲人口結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化 D.移民社會(huì)多元文化并存〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代以來的世界。根據(jù)“現(xiàn)在居住在西半球的10億人中有80%是公元1500年后到達(dá)那里的移民的后裔。在歐洲、非洲和亞洲，相應(yīng)的人口比例只有5%”可知，美洲人口中，80%都是近兩個(gè)世界才遷徙到美洲的，而歐洲、非洲和亞洲這一比例都很低，說明美洲的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，C項(xiàng)正確；材料反映的是不同地區(qū)人口結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，并不是勞動(dòng)力的流動(dòng)，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容沒有涉及殖民擴(kuò)張的印象，排除B項(xiàng)；材料反映的是人口結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，和文化無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.亞歷山大的遠(yuǎn)征開啟了大約300年的“希臘化時(shí)代”，這一時(shí)期出現(xiàn)了多個(gè)新的希臘文化中心，其中埃及亞歷山大城有專門收藏文化珍品的繆斯宮——一般認(rèn)為這是人類歷史上最早的博物館。材料表明，亞歷山大遠(yuǎn)征（）A.推動(dòng)了希臘化世界的形成 B.促進(jìn)了各民族間的相互交融C.擴(kuò)展了亞歷山大帝國版圖 D.客觀上有利于文化交流傳播〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。根據(jù)“這一時(shí)期出現(xiàn)了多個(gè)新的希臘文化中心”可知，亞歷山大的遠(yuǎn)征對(duì)外傳播了希臘文化，客觀上有利于文化交流傳播，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是亞歷山大遠(yuǎn)征在客觀上對(duì)希臘文化的傳播，無法說明希臘化世界形成，排除A項(xiàng)；材料中只有希臘文化對(duì)外的傳播，“各民族間的相互交融”無法體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料反映的是文化的傳播，沒有涉及版圖的變化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.有學(xué)者認(rèn)為，二戰(zhàn)后的現(xiàn)代化過程中，“泛西方化”是指西方文化內(nèi)部資本主義的實(shí)現(xiàn)與資本主義的批判這對(duì)基本矛盾通過“海洋途徑”(在一些非西方國家衍生出一種畸形殖民資本主義形態(tài))和“大陸途徑”(使另一些非西方國家從封建制度和殖民體制下直接過渡到社會(huì)主義)形成兩大陣營的對(duì)壘。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.美蘇兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)壘 B.世界現(xiàn)代化進(jìn)程深受西方文化影響C.社會(huì)主義制度在中俄確立 D.世界各民族的獨(dú)立沖擊了西方文明〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題，時(shí)空是二戰(zhàn)后的世界。根據(jù)材料可知，二戰(zhàn)后，整個(gè)非西方世界，無論是資本主義制度的國家，還是社會(huì)主義制度的國家，其現(xiàn)代化歷程都是在西方文化的影響下度過的，B項(xiàng)正確；“美蘇兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)壘”屬于材料反映的現(xiàn)象，不符合題意，排除A項(xiàng)；社會(huì)主義在中俄確立只是西方文明衍生的體制之一，表述不符合材料主旨，排除C項(xiàng)：材料未涉及民族獨(dú)立對(duì)西方文明的沖擊，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.1850年，歐洲第一部公共圖書館法案在英國誕生，并于1893年做出修正。此后，公共圖書館得以穩(wěn)步發(fā)展，并逐步消除了圖書館使用上對(duì)性別、階層、經(jīng)濟(jì)狀況、身份、年齡的諸多限制。到20世紀(jì)初，歐洲已經(jīng)普遍建立起公共圖書館體系。這表明，歐洲圖書館（）A.擔(dān)負(fù)著保存文化典籍的職責(zé) B.逐漸具備了服務(wù)公眾的職能C.徹底實(shí)現(xiàn)了文化的大眾化 D.成為高等教育的重要場(chǎng)所〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（歐洲）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：近代歐洲公共圖書穩(wěn)步發(fā)展，面向群體逐漸放寬，形成了相對(duì)完善的體系，說明歐洲圖書館逐漸具備了服務(wù)公眾的職能，B項(xiàng)正確。存文化典籍的職責(zé)是圖書館的職責(zé)，但材料強(qiáng)調(diào)其服務(wù)公眾，排除A項(xiàng)；“徹底實(shí)現(xiàn)了文化的大眾化”表述過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；大學(xué)是高等教育的重要場(chǎng)所，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題:本大題共3小題,第17題18分,第18題18分,第19題16分,共計(jì)52分。17.閱讀材料,完成下列要求。材料一：與宋元時(shí)期政府在疾病救助上相對(duì)積極的政策相比，人口更多、瘟疫更為頻繁的明清變得日漸消極了。瘟疫的救療在技術(shù)上要比饑寒的賑濟(jì)復(fù)雜得多，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)醫(yī)療條件下，官方實(shí)際上難以全面擔(dān)負(fù)起復(fù)雜的疫病防治責(zé)任。與之相反，日漸興起的民間社會(huì)力量，特別是鄉(xiāng)賢，開展了形式多樣的疫病救療活動(dòng)，對(duì)維護(hù)瘟疫中民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全起到了重要的作用。清代江南平均每年有2.44縣次發(fā)生瘟疫，但在《清實(shí)錄》中卻鮮有反映。疫情無法“上達(dá)天聽”，匿災(zāi)不報(bào)、粉飾太平是一種普遍的現(xiàn)象?！幾杂嘈轮摇睹髑逡詠淼囊卟?yīng)對(duì)與歷史省思》材料二：歐美傳教士深感中國城市公共衛(wèi)生問題嚴(yán)重。他們將傳教事業(yè)與公共衛(wèi)生工作聯(lián)系在一起，取得的突出成就有預(yù)防天花的種牛痘技術(shù)的推廣、對(duì)眼病的防治、對(duì)鼠疫等流行病的預(yù)防宣傳和治療。租界等外國人居住集中的地區(qū)，則成為中國公共衛(wèi)生事業(yè)近代化的先行地區(qū)。上海租界自從成立之初，就逐步完善市政建設(shè)，建立公共衛(wèi)生制度。辛亥革命后，大批海外留學(xué)生回國，帶來了先進(jìn)的衛(wèi)生知識(shí)與疾病預(yù)防的新思想。從總體上說，民國年間多數(shù)城市都設(shè)立了專門管理公共衛(wèi)生的衛(wèi)生局，公共衛(wèi)生事業(yè)有所發(fā)展?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的提倡者們主張大力促進(jìn)公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，但他們攻擊傳統(tǒng)中醫(yī)知識(shí)是不科學(xué)的和迷信的，使中西醫(yī)關(guān)系緊張?！幾院涡∩彙墩撝袊残l(wèi)生事業(yè)近代化之濫殤》材料三：新中國成立初期，公共衛(wèi)生體系十分薄弱。從1953年起，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署下，通過行政、立法等手段，到21世紀(jì)初，形成了中央、省、市和縣四級(jí)疾病預(yù)防控制體系。中國衛(wèi)生工作走的是以預(yù)防為主的低投入、高產(chǎn)出、低成本、高效益的道路，面向最廣大的人民群眾提供了最基本的公共衛(wèi)生保障。這種“中國模式”取得了巨大成果。通過60年的不懈努力，中國傳染病大規(guī)模暴發(fā)流行減少。進(jìn)入21世紀(jì)，我國新醫(yī)療體系改革取得重要成就，已經(jīng)基本形成了醫(yī)療保障體系的全覆蓋?！幾岳盍⒚鳌缎轮袊残l(wèi)生60年的思考》（1）根據(jù)材料一，分析明清時(shí)期政府在疾病救助上日漸消極的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國近代公共衛(wèi)生事業(yè)興起和發(fā)展的原因。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新中國公共衛(wèi)生建設(shè)的特點(diǎn)，并說明其意義?！即鸢浮剑?）原因：官方全面疫病防治的能力不足；民間力量參與彌補(bǔ)了國家救治能力不足的問題；官員粉飾太平，缺乏對(duì)民眾生命的真正關(guān)懷；信息傳遞不暢通。（2）原因：傳教士推動(dòng)西醫(yī)傳入；租界示范和刺激作用；留學(xué)生帶回的先進(jìn)思想；民國政府的重視；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提倡者們的促進(jìn)；近代中國工商業(yè)的發(fā)展。（3）特點(diǎn)：政府主導(dǎo)，立法保障；服務(wù)人民，覆蓋面廣；以預(yù)防為主，成效顯著。意義：改變了舊中國衛(wèi)生事業(yè)落后的局面；保障了人民的身體健康；有利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展；提升了國民衛(wèi)生健康意識(shí)?！冀馕觥健拘?】本題是背景類材料分析題是，時(shí)空是明清時(shí)期（中國）。明清時(shí)期政府在疾病救助上日漸消極的原因根據(jù)“瘟疫的救療在技術(shù)上要比饑寒的賑濟(jì)復(fù)雜得多，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)醫(yī)療條件下，官方實(shí)際上難以全面擔(dān)負(fù)起復(fù)雜的疫病防治責(zé)任。與之相反，日漸興起的民間社會(huì)力量，特別是鄉(xiāng)賢，開展了形式多樣的疫病救療活動(dòng)，對(duì)維護(hù)瘟疫中民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全起到了重要的作用”得出官方全面疫病防治的能力不足；民間力量參與彌補(bǔ)了國家救治能力不足的問題；根據(jù)“清代江南平均每年有2.44縣次發(fā)生瘟疫，但在《清實(shí)錄》中卻鮮有反映”得出官員粉飾太平，缺乏對(duì)民眾生命的真正關(guān)懷；根據(jù)“匿災(zāi)不報(bào)、粉飾太平是一種普遍的現(xiàn)象”得出信息傳遞不暢通。【小問2】本題是背景類材料分析題，時(shí)空是近代中國。中國近代公共衛(wèi)生事業(yè)興起和發(fā)展的原因根據(jù)“歐美傳教士深感中國城市公共衛(wèi)生問題嚴(yán)重。他們將傳教事業(yè)與公共衛(wèi)生工作聯(lián)系在一起，取得的突出成就有預(yù)防天花的種牛痘技術(shù)的推廣、對(duì)眼病的防治、對(duì)鼠疫等流行病的預(yù)防宣傳和治療。租界等外國人居住集中的地區(qū)，則成為中國公共衛(wèi)生事業(yè)近代化的先行地區(qū)”得出傳教士推動(dòng)西醫(yī)傳入；租界示范和刺激作用；根據(jù)“大批海外留學(xué)生回國，帶來了先進(jìn)的衛(wèi)生知識(shí)與疾病預(yù)防的新思想”得出留學(xué)生帶回的先進(jìn)思想；根據(jù)“民國年間多數(shù)城市都設(shè)立了專門管理公共衛(wèi)生的衛(wèi)生局，公共衛(wèi)生事業(yè)有所發(fā)展?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的提倡者們主張大力促進(jìn)公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展”得出民國政府的重視；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提倡者們的促進(jìn)；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知還與近代中國工商業(yè)的發(fā)展有關(guān)?！拘?】本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題，時(shí)空是當(dāng)代中國。新中國公共衛(wèi)生建設(shè)的特點(diǎn)根據(jù)“ 從1953年起，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署下，通過行政、立法等手段，到21世紀(jì)初，形成了中央、省、市和縣四級(jí)疾病預(yù)防控制體系。中國衛(wèi)生工作走的是以預(yù)防為主的低投入、高產(chǎn)出、低成本、高效益的道路，面向最廣大的人民群眾提供了最基本的公共衛(wèi)生保障 。這種‘中國模式’取得了巨大成果”得出政府主導(dǎo)，立法保障；服務(wù)人民，覆蓋面廣；以預(yù)防為主，成效顯著。意義根據(jù)“ 通過60年的不懈努力，中國傳染病大規(guī)模暴發(fā)流行減少。進(jìn)入21世紀(jì)，我國新醫(yī)療體系改革取得重要成就，已經(jīng)基本形成了醫(yī)療保障體系的全覆蓋”可知主要是改變了舊中國衛(wèi)生事業(yè)落后的局面；保障了人民的身體健康；有利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展；提升了國民衛(wèi)生健康意識(shí)。18.閱讀材料,完成下列要求。材料一：1583年，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇進(jìn)入廣東，開始傳教。然而，中國人對(duì)基督教這個(gè)舶來品最初是不感興趣的。為了達(dá)到傳教的目的，傳教士學(xué)漢語、用漢姓、穿漢服，讀儒家經(jīng)典，順應(yīng)中國習(xí)俗，介紹中國人所陌生的西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來吸引中國人。西學(xué)隨之在中國傳播開來?！幾灾芄鹩ⅰ段鲗W(xué)東漸對(duì)中國文化自信的沖擊及其重塑》材料二：1902年到1906年梁?jiǎn)⒊诹魍鋈毡酒陂g寫了《新民說》。在書中梁?jiǎn)⒊J(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該公德私德兼?zhèn)?，傳統(tǒng)的儒家倫理主要是在私德上著力，導(dǎo)致國民缺乏公德，而公德是國家所賴以成立的根本因素。梁?jiǎn)⒊貏e反對(duì)中國傳統(tǒng)所提倡的寬柔以教、以德報(bào)怨的妥協(xié)主義，這將會(huì)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。1919年梁?jiǎn)⒊谟螝v歐洲的時(shí)候?qū)懴铝恕稓W游心影錄》。在文中他認(rèn)為由科學(xué)所帶來的物質(zhì)進(jìn)步并沒有給人帶來預(yù)想中的幸福，反而導(dǎo)致了精神的迷茫。如何解決這個(gè)問題?在文化上就是要對(duì)自己的文化傳統(tǒng)存有敬意，并融合中西方文明，建立一個(gè)世界主義的國家。梁?jiǎn)⒊€認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)者的權(quán)利會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不公，要用互助主義來補(bǔ)救，中國古代就有豐富的互助精神?！幾愿纱核伞读?jiǎn)⒊鍖W(xué)觀的轉(zhuǎn)變—從〈新民說〉到〈歐游心影錄〉》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明末清初中國人對(duì)“西學(xué)”態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較《新民說》和《歐游心影錄》中梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒學(xué)認(rèn)識(shí)的不同之處并分析其原因。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中華文化兼收并蓄的認(rèn)識(shí)?！即鸢浮剑?）傳教士的入鄉(xiāng)隨俗策略，使中國人更易接受；傳教士帶來的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，展示了西方文化的優(yōu)越性；儒家思想本身的包容性，使得中國人對(duì)外來文化持開放態(tài)度。（2）不同：《新民說》批判儒學(xué)，認(rèn)為其缺乏公德和競(jìng)爭(zhēng)精神，主張用西方公德觀和進(jìn)取精神改造國民；而《歐游心影錄》則肯定儒學(xué)，認(rèn)為其可以融合中西方文明，解決西方文明問題，且儒家思想中的互助精神可緩解社會(huì)不公。原因：甲午戰(zhàn)后民族危機(jī)加深，救亡圖存成為時(shí)代主題，促使梁?jiǎn)⒊e極尋求改革方案，初期傾向于全面學(xué)習(xí)西方；新文化運(yùn)動(dòng)后期梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)文化反思，一戰(zhàn)后西方文明暴露弊端，梁?jiǎn)⒊_始反思傳統(tǒng)文化的價(jià)值，意識(shí)到東西方文明的互補(bǔ)性，以及梁?jiǎn)⒊膼蹏暮兔褡迩閼?。?）中華文化具有開放性和包容性，能夠吸收外來文化的有益元素，并融入自身文化中。這種文化傳統(tǒng)有助于中華文化的繁榮和發(fā)展。同時(shí)，我們也應(yīng)該保持文化自覺，避免盲目崇拜外來文化，堅(jiān)持文化自信，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！冀馕觥健拘?】本題是背景類材料分析題。時(shí)空是明末清初（中國）。原因：據(jù)材料一中“為了達(dá)到傳教目的，傳教士學(xué)漢語、用漢姓、穿漢服，讀儒家經(jīng)典，順應(yīng)中國