高考語文復(fù)習(xí)統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)高考課內(nèi)文言文基礎(chǔ)知識(shí)梳理（重點(diǎn)字詞+翻譯）

必修上冊(cè)

高考語文課內(nèi)文言文1

原文:

勸學(xué)

《荀子》

君子（有學(xué)問、有修養(yǎng)的人）日：學(xué)不可以已（停止）。

青，取之于（從）藍(lán)（狀語后置，從藍(lán)草中取得），而（卻）青于（比）藍(lán)（狀語后置，

比藍(lán)草顏色深）；冰，水為之，而寒于（比）水（狀語后置，比水寒）。木直中繩（合乎木匠

用來取直的墨線），□（同“燥”，用火烘烤木材使之彎曲）以（之）為輪（省略句，用火烘

烤木材把它做成輪子），其曲（彎度）中（合乎）規(guī)（圓規(guī)）。雖（即使）有（同“又”）槁

暴（曬干），不復(fù)挺（直）者，口使之然（這樣）也。故（所以）木受繩（經(jīng)過墨線比量）則

直，金（金屬制的刀斧）就（靠近）礪（磨刀石）則（就）利（鋒利），君子博學(xué)而日參省

（對(duì)自己檢查）乎（相當(dāng)于“于"，狀語后置，對(duì)）己，則知（同“智”，見識(shí)）明（明達(dá)）

而行（行為）無過矣。

吾嘗（曾經(jīng)）終日而（表修飾，不譯）思矣，不如須臾（片亥口之（取消句子獨(dú)立性，

不譯）所學(xué)也；吾嘗踐（踮起腳后跟）而望矣，不如登高之博見也。登高而（表修飾，不譯）

招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)（遠(yuǎn)處的人也能看見）；順風(fēng)而呼，聲非加疾（勁疾）也，而聞

者彰（清楚）。假（借助）輿馬（車馬）者，非利足（善于奔走）也，而致（到達(dá)）千里；

假舟楫者，非能水（名詞作動(dòng)詞，游泳）也，而絕（橫渡）江河。君子生（同“性”，天性）

非異也，善假于物（外物）也。

積土成山，風(fēng)雨興（起）焉（兼詞，相當(dāng)于“于此”）；積水成淵，蛟龍生焉；積善成

德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心懷）備焉。故不積度（跨出一腳為“蹉”）

步（跨出兩腳為“步”），無以（沒有用來……的）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（駿

馬）一躍，不能十步；弩馬十駕（劣馬拉車走十天，駕指一天的行程），功在不舍（停止）。

鍥（刻）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（雕刻）。蚓無爪牙之（不譯，定語后置

標(biāo)志）利（定語后置，蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒），筋骨之（不譯，定語后置標(biāo)志）強(qiáng)（定

語后置，強(qiáng)勁的筋骨），上（名詞作狀語，向上）食埃土（泥土），下（名詞作狀語，往下）

飲黃泉（地下的泉水），用心一（專一）也。蟹六跪（腿）而二螯（蟹鉗），非蛇靖之穴無可

寄托者，用心躁（浮躁）也。

翻譯：

君子說：學(xué)習(xí)是不可以（讓它）停止的。

靛青從藍(lán)草中取得，但它比籃草顏色深；冰，是水（遇冷）凝結(jié)而成的，但它比水（更）

寒冷。木材直得合乎拉直的墨線，（如果）用火烘烤使之彎曲，把它制成車輪，它的彎曲程

度就合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又曬干了，（也）不會(huì)再挺直了，（這是由于）用火烘烤使它（變

成）這樣。所以木材經(jīng)過墨線比量（一加工）就直了，金屬制的刀斧等拿到磨刀石上去就磨

鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

我曾經(jīng)整天苦苦地思索，比不上片刻學(xué)習(xí)所得的（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳后跟來遠(yuǎn)望，

（結(jié)果）比不上登上高處見得廣。登上高處來招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人也能看

見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會(huì)聽得特別清楚。借助車馬遠(yuǎn)行的人，并不是

善于奔走，卻能達(dá)千里之外；借助船只的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的天性

（同一般人）沒有差別，不過是善于借助外物罷了。

堆積泥土成為高山，風(fēng)雨就會(huì)在這里興起；匯集水流成為深淵，蛟龍就會(huì)在這里生長(zhǎng)；

積累善行養(yǎng)成好的品質(zhì)，就可以自然而然地達(dá)到明通如神、無所不知的境界，圣人的心懷（也

就）具備了。所以，不積累半步一步的行程，就無法到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；不匯集涓細(xì)的水流，

就無法形成江河大海。駿馬跳躍一次，（畢竟）不能超過十步；劣馬拉車走十天（也能走得

很遠(yuǎn)），功效來源于走個(gè)不停。（這正像鐫刻?hào)|西）用刀刻一下，就放棄它（不刻），（即使是）

朽木也刻不斷；用刀刻個(gè)不停，（即使）金屬和石頭也可以雕刻（成器）。蚯蚓沒有鋒利的爪

牙，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶Ｒ?。螃蟹（雖然有）六條

腿和兩只蟹鉗，（但如果）離開蛇和鰭魚的洞，它就沒有可以寄居存身的地方，（這是）因?yàn)?/p>

它心思浮躁，不專心。

復(fù)習(xí):

勸學(xué)

《荀子》

君子（）曰：學(xué)不可以已（）。

青，取之于（）藍(lán)（），而（）青于（）藍(lán)（）；冰，水為之，而寒于（）

水（）o木直中繩（）,□（）以（）為輪（），其曲（）中（）規(guī)（）。雖

（）有（）槁暴（），不復(fù)挺（）者，口使之然（）也。故（）木受繩（）則

直，金（）就（）礪（）則（）利（），君子博學(xué)而日參?。ǎ┖酰ǎ┘?，

則知（）明（）而行（）無過矣。

吾嘗（）終日而（）思矣，不如須臾（）之（）所學(xué)也；吾嘗踐（）而望

矣，不如登高之博見也。登高而（）招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)（）；順風(fēng)而呼，聲非

加疾（）也，而聞?wù)哒茫ǎ?。假（）輿馬（）者，非利足（）也，而致（）千

里；假舟楫者，非能水（）也，而絕（）江河。君子生（）非異也，善假于物（）

也。

積土成山，風(fēng)雨興（）焉（）；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明（）自

得，圣心（）備焉。故不積藤（）步（），無以（）至千里；不積小流，無以成江

海。騏驥（）一躍，不能十步；鴛馬十駕（），功在不舍（）。鍥（）而舍之，朽木

不折；鍥而不舍，金石可鏤（）。蚓無爪牙之（）利（），筋骨之（）強(qiáng)（），上

（）食埃土（），下（）飲黃泉（），用心一（）也。蟹六跪（）而二螯（），

非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁（）也。

高考語文課內(nèi)文言文2

原文:

師說

韓愈

古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者（不譯，表判斷），所以（用來……的）傳道受（同

“授”，傳授）業(yè)解惑也（判斷句。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人）。

人非生而知之（代詞，指知識(shí)和道理）者（不譯，表停頓），孰（誰）能無惑？惑而（卻，

表轉(zhuǎn)折連詞）不從師，其為惑也（它們作為疑惑），終不解矣。生乎（相當(dāng)于“于”，在）

吾前（狀語后置，在我之前出生的人），其聞（知道，懂得）道也固（本來）先乎（相當(dāng)于

“于”，比）吾，吾從（跟隨）而師（以之為師，意動(dòng)用法）之；生乎吾后，其聞道也亦先

乎吾，吾從而師之。吾師（學(xué)習(xí)，名詞作動(dòng)詞）道也，夫（發(fā)語詞，不譯）庸（不譯，表示

反問語氣）知其年之先后生于吾乎（哪管他是生在我之前還是生在我之后呢）？是故（因此）

無（沒有）貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也（道存在的地方，就是老師在的地方）。

嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人

（超出一般人）也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且）從師而問焉；今之眾人（一般人），其下（在……之

下）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（以……為恥，意動(dòng)用法）學(xué)于（向）師。是故圣（圣人，形容詞

作名詞）益（更加）圣，愚（愚人，形容詞作名詞）益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為

愚，其（難道，表反問語氣）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身（自己）也，則恥

師（以從師學(xué)習(xí)為恥）焉，惑（糊涂）矣。彼（代詞，那些）童子（未成年的男子）之師，

授（教給）之（代詞，他）書（書本的文字）而習(xí)（幫助他學(xué)習(xí)）其句讀（斷句）者，非吾

所謂（說的）傳其道解其惑者也（非，標(biāo)否定判斷）。句讀之（賓語前置標(biāo)志，不譯）不知，

惑之不解（賓語前置，不明句讀，不解疑惑），或師焉，或（有的）不（同“否”）焉，小

學(xué)（小的方面，古今異義詞）而大（大的方面，形容詞作名詞）遺（放棄），吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師（以演奏音樂為職業(yè)的人）百工（各種工匠）之人，不恥相師（不以拜別人為師為

恥）。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者（如此之類），則群聚而笑（嘲笑）之。問之，則

曰：“彼與彼年相若（年齡差不多）也，道相似也，位卑（卑微）則足羞（感到十分恥辱），

官盛（高）則近諛（諂媚奉承）。"嗚呼！師道之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）不復(fù)，可

知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（不與同列。齒，并列、排列），今其智乃（竟）反不

能及，其（難道，表反問）可怪也歟（語氣助詞，表感嘆）！

圣人無常（固定的）師。孔子師（以……為師，意動(dòng)用法）鄭子、蓑弘、師襄、老聃（老

子）。知子之徒（同類的人），其賢（才德優(yōu)秀）不及（趕得上）孔子?？鬃釉唬喝诵?，則

必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐兀ú灰欢ǎ┎蝗鐜?，師不必賢于弟子（狀語后置，比弟子才德優(yōu)秀），

聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)術(shù)技藝）有專攻（學(xué)習(xí)、研究），如是而已（罷了）。

李氏子蟠，年十七，好古文（指先秦兩漢的散文，與駢文相對(duì)），六藝經(jīng)傳（六經(jīng)的經(jīng)

文和傳文）皆通習(xí)之，不拘（限制）于（被，表被動(dòng)）時(shí)（時(shí)俗）（被動(dòng)句，不被時(shí)俗限制），

學(xué)于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以貽（贈(zèng)送）之。

翻譯：

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不

是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑惑呢？（有了）疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，它

們作為疑惑，（就）最終不能解決了。生在我前面的，他懂得道理本來（就）早于我，我（應(yīng)

該）跟隨（他），以他為老師；生在我后面的，（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）

跟隨（他），以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，

無論（地位）顯貴還是（地位）低下，無論年長(zhǎng)還是年少，道存在的地方，就是老師在的地

方。

唉?。ü糯┳饚煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也難啊！古代的圣人，

他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，它們（的才智）低于圣人也很

遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人，愚人成為

愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？（人們）愛他自己的孩子，（就）選擇老師來教導(dǎo)他們；（但

是）對(duì)于他自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，（真是）糊涂啊。那些孩子們的老師，教給他書本的

文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說的（能）傳授那些（大）道理、解答那些疑難問題

的人。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，

大的方面卻放棄了，我沒有看出那種人是明智的。巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，不以拜別

人為師為恥。士大夫這類人，（聽到）說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就多人聚

在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，

以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚?！卑Γ。ü糯欠N）

求師問道的風(fēng)尚難以恢復(fù)，（從這些話里）就可以明白了。巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，

君子們不屑與之同列，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！

圣人沒有固定的老師?？鬃樱ㄔ┮脏嵶印⑸W弘、師襄、老聃為師。鄭子那些人，他們

的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：幾個(gè)人一起行走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我老師（的

人）。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定超過學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技藝各

有各的專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。

李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)，不受時(shí)俗的限

制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人的從師之道，寫《師說》來贈(zèng)送給他。

復(fù)習(xí):

師說

韓愈

古之學(xué)者（）必有師。師者（），所以（）傳道受（）業(yè)解惑也（）。人非生

而知之（）者（），孰（）能無惑？惑而（）不從師，其為惑也（），終不解矣。

生乎（）吾前（），其聞（）道也固（）先乎（）吾，吾從（）而師（）之；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫（）庸（）知其年之

先后生于吾乎（）？是故（）無（）貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也（）。

嗟乎！師道（）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（）也遠(yuǎn)矣，

猶且（）從師而問焉；今之眾人（），其下（）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（）學(xué)于（）

師。是故圣（）益（）圣，愚（）益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（）

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身（）也，則恥師（）焉，惑（）矣。彼

（）童子（）之師，授（）之（）書（）而習(xí)（）其句讀（）者，非吾所謂

（）傳其道解其惑者也（）。句讀之（）不知，惑之不解（），或師焉，或（）不

（）焉，小學(xué)（）而大（）遺（），吾未見其明也。巫醫(yī)樂師（）百工（）之

人，不恥相師（）。士大夫之族（），曰師曰弟子云者（），則群聚而笑（）之。問

之，則曰：“彼與彼年相若（）也，道相似也，位卑（）則足羞（），官盛（）則

近諛（）。”嗚呼！師道之（）不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（），今

其智乃（）反不能及，其（）可怪也歟（）!

圣人無常（）師?？鬃訋煟ǎ┼嵶印⒃诤?、師襄、老聃（）。知子之徒（），其

賢（）不及（）孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必（）不如師，?/p>

不必賢于弟子（），聞道有先后，術(shù)業(yè)（）有專攻（），如是而已（）o

李氏子蟠，年十七，好古文（），六藝經(jīng)傳（）皆通習(xí)之，不拘（）于（）時(shí)

（）（），學(xué)于（）余。余嘉（）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。

高考語文課內(nèi)文言文3

原文:

赤壁賦

蘇軾

壬戌（宋神宗元豐五年）之秋，七月既望（過了望日之后的第一天，通常指農(nóng)歷每月十

六日），蘇子與客泛舟游于赤壁之下（狀語后置，在赤壁之下游玩）。清風(fēng)徐（緩緩地）來，

水波不興（起）。（余）舉酒屬（勸請(qǐng)）客（省略句，省略主語），誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。

少焉（一會(huì)兒），月出于（在）東山之上，徘徊于（在）斗牛（斗宿和牛宿，星宿名）之間。

白露（白茫茫的水汽）橫江，水光接天?？v（放任）一葦（小船，比喻船很小，像一片葦葉）

之所如（往），凌（越過）萬頃（廣闊的江面）之（定語后置標(biāo)志）茫然（曠遠(yuǎn)的樣子）（定

語后置，越過曠遠(yuǎn)的江面）。浩浩乎（助詞）如馮（同“憑”，乘）虛（太空）御（駕）風(fēng)，

而不知其所止（所字結(jié)構(gòu)，停止的地方）；飄飄乎如遺世獨(dú)立（脫離人世），羽化（飛升成仙）

而登仙。

于是飲酒樂甚（很），扣舷（打著節(jié)拍）而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳（桂木做的棹，木

蘭做的槳），擊空明（月光下的清波）兮溯（逆流而上）流光。渺渺（悠遠(yuǎn)的樣子）兮予懷，

望美人（指所思慕的人）兮天一方。”客有吹洞簫者（定語后置，有個(gè)吹洞簫的客人），倚（循、

依）歌而和之（用簫隨著歌聲伴奏）。其聲嗚嗚然，如怨（哀怨）如慕（眷戀），如泣如訴,

余音裊裊（形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)），不絕如縷（細(xì)絲）。舞（使……起舞，使動(dòng)用法）幽壑（深

谷）之潛蛟，泣（使……哭泣，使動(dòng)用法）孤舟之婺婦（寡婦）。

蘇子愀然（容色改變的樣子），正襟危坐（端坐）而問客曰：“何為其然也（賓語前置，

曲調(diào)為什么這樣悲涼呢）？”客曰："‘月明星稀，烏鵲南（向南，名詞作狀語）飛'，此非

曹孟德之詩(shī)乎？西（向西，名詞作狀語）望夏口，東（向東，名詞作狀語）望武昌，山川相

繆（同“繚”，盤繞、圍繞），郁乎（茂盛的樣子）蒼蒼，此非孟德之困于（被）周郎者乎（被

動(dòng)句，這不是曹操被周瑜圍困的地方嗎）？方（當(dāng)）其破（奪取）荊州，下（攻占）江陵，

順流而東（向東進(jìn)發(fā)）也，觸臚（船頭和船尾的并稱，泛指首尾相接的船只）千里，旌旗蔽

空，酉麗酒（斟酒）臨江，橫槊（長(zhǎng)矛）賦詩(shī)，固（本來）一世之雄也（判斷句，本來是一世

的英雄），而今安（哪里）在哉（賓語前置，在哪里呢）？況吾與子漁樵（捕魚砍柴）于（在）

江渚之上（狀語后置，在江邊捕魚砍柴），侶（以……為侶，意動(dòng)用法）魚蝦而友（以……

為友，意動(dòng)用法）麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏（葫蘆的一種）樽以相屬（勸請(qǐng)）。寄蜉蟾（一

種小飛蟲，比喻人生短促）于天地（狀語后置，在天地間寄托），渺滄海之（的）一粟（一

粒米）。哀吾生之須臾（短暫），羨長(zhǎng)江之無窮。挾（偕同）飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知

不可乎驟（一下子，很輕易地）得，托（寄托）遺響（余音）于悲風(fēng)（秋風(fēng)）?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫（那）水與月乎？逝（往）者如斯（此，指水），而未嘗往也；盈（滿）

虛（缺）者如彼，而卒（終究）莫消長(zhǎng)（消減和增長(zhǎng)）也。蓋（不譯，句首語氣詞）將（如

果，表假設(shè)）自（從）其變者而觀之，則天地曾（連……都）不能以一瞬；自其不變者而觀

之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎（賓語前置，又羨慕什么呢）！且夫天地之間，物各有

主，茍（假如、如果）非吾之所有（所擁有的東西），雖（即使）一毫而莫（不要）取。惟

（只有）江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁（禁止），

用之不竭（盡、完），是（這）造物者之無盡藏也（判斷句，這是自然界無窮無盡的寶藏），

而吾與子之所共適（享有）。”

客喜而（連詞，表修飾）笑，洗盞更（再）酌。肴核（菜肴和果品）既（已經(jīng)）盡，杯

盤狼籍（即“狼藉”，凌亂）。（蘇子與客）相與枕藉（互相枕著墊著）乎（在）舟中（狀語

后置，在船上相互枕著墊著），不知東方之既（已經(jīng)）白（明亮）。

翻譯：

壬戌年的秋天，農(nóng)歷七月十六日，我和客人在赤壁之下泛舟游覽。清風(fēng)徐徐吹來，江面

上波瀾不起。我舉起酒杯，勸客人飲酒，朗誦著《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)?月出》詩(shī)篇，歌唱著“窈窕

之章一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的水汽籠罩著江面，

水上浮光遠(yuǎn)接天邊。（我們）任憑小船漂去，越過那茫茫的江面。浩浩然仿佛要凌空駕風(fēng)而

行，卻不知到什么地方才能停止；飄飄然像要脫離人世超然獨(dú)立，成為神仙而升入仙境。

在這時(shí)候，我們喝著酒，感覺快樂極了，邊打著節(jié)拍邊唱起歌來。歌詞說：“桂樹做的

棹，木蘭做的槳，（槳）劃破月光下的清波，（船）在月光浮動(dòng)的水面上逆流而上。我心里想

得很遠(yuǎn)，眺望美人，（美人）卻在天的那一邊。”有位吹洞簫的客人，依照歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍，

（用簫）隨著歌聲伴奏。那簫聲嗚嗚咽咽，像哀怨又像思慕，像哭泣又像傾訴，尾聲細(xì)弱而

婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，如同不斷的細(xì)絲。簫聲使深谷中的蛟龍聽了起舞，使獨(dú)坐孤舟的寡婦聽了落淚。

我容色凄愴，整衣端坐問客人說：“（曲調(diào)）為什么這樣（悲涼）呢？”客人說：“'月明

星稀，烏鵲南飛，，這不是曹操的詩(shī)句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山水環(huán)繞，一片

蒼翠，這不正是曹操被周瑜圍困的地方嗎？當(dāng)曹操奪取荊州，攻占江陵，順長(zhǎng)江東下的時(shí)候，

戰(zhàn)船相接千里，旌旗遮蔽天空，他面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本是一位蓋世英雄，可現(xiàn)

在又在哪里呢？何況我和你在江邊捕魚砍柴，以魚蝦為伙伴，以麋鹿為朋友，駕著一只小船，

在這里舉杯來互相勸酒。像蜉蜷一樣，將短暫的生命寄托在天地之間，渺小得就像大海里的

一粒米。哀嘆我們生命的短暫，羨慕長(zhǎng)江流水的無窮無盡。想與神仙一起遨游太空，同明月

一樣永世長(zhǎng)存。我知道這些不可能很輕易地得到，只好把自己的無奈通過簫聲寄托在這悲涼

的秋風(fēng)中?！?/p>

我說：“客人你也知道那江水和明月的道理嗎？流去的（水）像這樣（不斷地流去永不

復(fù)返），而并沒有流去；（月亮）像那樣時(shí)圓時(shí)缺，卻終究沒有增減的變化。如果從那變化的

一面看，那么天地間萬事萬物（時(shí)刻在變動(dòng)），連一眨眼的工夫都不停止；如果從那不變的

一面看，那么萬物同我們一樣都是永恒的，（我們）又羨慕什么呢！況且天地之間，萬物都

有各自的主宰，假如不是我所有的東西，即使一絲一毫也不敢取用。只有江上的秋風(fēng)，和山

間的明月，耳朵聽到的成為聲音，眼睛看到的成為美景，取用它們沒有人禁止，享用它們無

窮無盡，這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受?！?/p>

客人高興地笑起來，（于是）洗凈酒杯重新斟酒。菜肴和果品都已吃光，酒杯盤碟凌亂

地?cái)[著。大家互相枕著墊著睡在舟中，不知不覺東方已經(jīng)亮了。

復(fù)習(xí):

赤壁賦

蘇軾

壬戌（）之秋，七月既望（），蘇子與客泛舟游于赤壁之下（）o清風(fēng)徐（）

來，水波不興（）。（）舉酒屬（）客（），誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉（）,

月出于（）東山之上，徘徊于（）斗牛（）之間。白露（）橫江，水光接天?？v

（）一葦（）之所如（），凌（）萬頃（）之（）茫然（）（）。浩浩乎（）

如馮（）虛（）御（）風(fēng)，而不知其所止（）；飄飄乎如遺世獨(dú)立（），羽化（）

而登仙。

于是飲酒樂甚（），扣舷（）而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳（），擊空明（）兮

溯（）流光。渺渺（）兮予懷，望美人（）兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸ǎ?，倚（）

歌而和之（）。其聲嗚嗚然，如怨（）如慕（），如泣如訴，余音裊裊（），不絕如

縷（）。舞（）幽壑（）之潛蛟，泣（）孤舟之婺婦（）。

蘇子愀然（），正襟危坐（）而問客曰：“何為其然也（）？”客曰：“'月明星

稀，烏鵲南（）飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西（）望夏口，東（）望武昌，山川相繆

（）,郁乎（）蒼蒼，此非孟德之困于（）周郎者乎（）？方（）其破（）荊

州，下（）江陵，順流而東（）也，觸臚（）千里，旌旗蔽空，醐酒（）臨江，橫

槊（）賦詩(shī)，固（）一世之雄也（），而今安（）在哉（）？況吾與子漁樵（）

于（）江渚之上（），侶（）魚蝦而友（）麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏（）樽以

相屬（）。寄蜉螳（）于天地（），渺滄海之（）一粟（）。哀吾生之須臾（）,

羨長(zhǎng)江之無窮。挾（）飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟（）得，托（）遺響

（）于悲風(fēng)（）。”

蘇子曰：“客亦知夫（）水與月乎？逝（）者如斯（），而未嘗往也；盈（）虛

（）者如彼，而卒（）莫消長(zhǎng)（）也。蓋（）將（）自（）其變者而觀之，則

天地曾（）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎（）！且

夫天地之間，物各有主，茍（）非吾之所有（），雖（）一毫而莫（）取。惟（）

江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁（），用之不竭（），

是（）造物者之無盡藏也（），而吾與子之所共適（）?！?/p>

客喜而（）笑，洗盞更（）酌。肴核（）既（）盡，杯盤狼籍（）=（）相

與枕藉（）乎（）舟中（），不知東方之既（）白（）。

高考語文課內(nèi)文言文4

原文:

登泰山記

姚鼐

泰山之陽(yáng)（山的南面水的北面為陽(yáng)，泰山的南面），汶水西（向西，名詞作狀語）流；

其陰（山的北面水的南面為陰，泰山的北面），濟(jì)水東（向東）流。陽(yáng)谷（山南面山谷中的

水）皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)（在）其（代詞，那）南北分（分界處）者，古長(zhǎng)城也（判斷

句，在那南北分界處的，是古代的長(zhǎng)城）。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。

余以（在）乾隆三十九年十二月，自（從）京師乘（冒著）風(fēng)雪，歷（經(jīng)過）齊河、長(zhǎng)

清，穿（穿過）泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限（界限），至于（到達(dá)）泰安。是（這個(gè)）月丁未

（丁未日），與知府朱孝純子潁由南麓（山腳下）登（攀登）。四十五里，道皆砌石為磴（石

階），其級(jí)（石級(jí)）七千有（同“又”）余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元

所謂環(huán)水也（判斷句，中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水）。余始（開始）

循以入（順著中谷進(jìn)山），道少半（路不到一半），越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，

循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水（判斷句，東邊的山谷，是古時(shí)稱它為“天

門溪水”的），余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限（門檻）當(dāng)?shù)溃M在路上）者（定語

后置，像門檻一樣橫在路上的山崖），世皆謂之天門云（助詞，無實(shí)義）。道中迷霧冰滑，磴

幾（幾乎）不可登。及（到）既（在……之后）上（登上，名詞作動(dòng)詞），蒼山負(fù)（背）雪，

明燭（照，名詞作動(dòng)詞）天南。望晚日照城郭（城市），汶水、徂彳來（山名）如畫，而半山

居（停留）霧若（像）帶（飄帶）然。

戊申晦（農(nóng)歷每月的最后一天），五鼓（五更），與子潁坐（于）日觀亭（省略句，省略

介詞“于”，在），待（等待）日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊（擊打）面。亭東自足下皆云漫（彌漫）。

稍（逐漸）見云中白若（像）樗茄（古代的一種博戲）數(shù)十立者，山也（判斷句，逐漸看到

幾十個(gè)白色的像子似的東西，是山）。極天（天邊）云一線異色，須臾（片刻）成五采（同

“彩”）。日上，正赤如丹（朱砂），下（下面）有紅光動(dòng)搖（晃動(dòng)搖蕩）承（托著）之，或

（有人）日，此東海也（判斷句，這是東面的海）?；匾暼沼^以（不譯，用在方位詞前，表

明時(shí)間、方位和范圍）西峰，或（有的）得日（被日光照著）或否，絳（大紅）皓（白）駁

（雜）色（或紅或白，顏色錯(cuò)雜），而皆若（像）僂（脊背彎曲的樣子，引申為鞠躬的樣子）。

亭西有岱祠（東岳大帝廟），又有碧霞元君祠。皇帝行宮（皇帝出外巡行時(shí)居住的處所）

在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶（唐高宗的年號(hào)）以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失（模

糊或缺失）。僻（偏僻）不當(dāng)（對(duì)著）道者，皆不及（趕不上）往（前往觀看）。

山多石，少土。石蒼黑色，多平方（方方正正的），少圜（同“圓”，圓形的）。少雜樹，

多松，生石罅（縫隙），皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與

人膝齊（平齊）。

桐城姚鼐記（記述）。

翻譯：

泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟(jì)水向東流去。山南面山谷中的水都流入汶

水，山北面山谷中的水都流入濟(jì)水。在那（陰谷和陽(yáng)谷）南北分界處的，是古代的長(zhǎng)城。最

高的日觀峰，在古長(zhǎng)城以南十五里。

我在乾隆三十九年十二月，從京城，冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河、長(zhǎng)清兩縣，穿過泰山西

北面的山谷，跨過長(zhǎng)城的界限，到達(dá)泰安。這個(gè)月的丁末日（十二月二十八日），我和泰安

府的知府朱孝純從南面的山腳下登山。攀行四十五里遠(yuǎn)，道路都是石板砌成的石階，共有七

千多級(jí)。泰山正南面有三條山谷。中谷的水環(huán)繞泰安城，（這就是）酈道元所說的環(huán)水。我

起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半路，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。

古時(shí)候登泰山，沿著東面的山谷進(jìn)入，道路中有座天門（峰）。東邊的山谷，古時(shí)候稱它為

“天門溪水”，是我沒有到過的?，F(xiàn)在經(jīng)過的中嶺和山頂，像門檻一樣橫在路上的山崖，世

上人都稱它為“天門”。一路上大霧彌漫，冰凍溜滑，石級(jí)幾乎無法攀登。登上山頂以后，

青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、

徂彳來山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。

戊申日月底這一天，五更的時(shí)候，（我