第6課　《老子》四章　五石之瓠 課件

語(yǔ)文第二單元第6課《老子》四章五石之瓠02課前預(yù)習(xí)基礎(chǔ)梳理03課堂探究讀文品析04課后提升積累借鑒05課下練兵鞏固運(yùn)用01晨課誦讀走近經(jīng)典嚴(yán)鄭公宅同詠竹杜甫綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書(shū)帙晚，陰過(guò)酒樽涼。雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。但令無(wú)剪伐，會(huì)見(jiàn)拂云長(zhǎng)?！举p析】

此詩(shī)托物言志,耐人尋味。第一聯(lián)著力寫(xiě)竹子的嫩和新；第二聯(lián)著力寫(xiě)竹陰的涼爽怡人；第三聯(lián)寫(xiě)竹子經(jīng)雨洗刷后的潔凈，以及竹子的清香；尾聯(lián)作者展開(kāi)想象，仿佛看到了高高的竹已經(jīng)伸入云端，輕輕地拂動(dòng)著。本詩(shī)是一首應(yīng)答之作，自然少不了對(duì)主人的一番贊頌，以竹盛贊了嚴(yán)鄭公高潔的情操。本詩(shī)在藝術(shù)價(jià)值上是值得稱(chēng)道的，狀物,形象生動(dòng)；言志，委婉含蓄，耐人品味?！靶小蓖靶巍?，形體“泮”同“判”，分離“累”同“蔂”，土筐“龜”同“皸”，皮膚凍裂動(dòng)詞，戰(zhàn)勝動(dòng)詞，禁得起動(dòng)詞，超過(guò)形容詞，優(yōu)美的動(dòng)詞，了解同“智”，見(jiàn)識(shí)動(dòng)詞，知道動(dòng)詞，要好動(dòng)詞，承受名詞，成就動(dòng)詞，發(fā)動(dòng)動(dòng)詞，攻下動(dòng)詞，派遣連詞，假設(shè)名詞，使者介詞，用動(dòng)詞，認(rèn)為介詞，因?yàn)檫B詞，來(lái)介詞，把意動(dòng)用法，認(rèn)為……正確名詞作動(dòng)詞，顯露跡象使動(dòng)用法，使……失敗形容詞作動(dòng)詞，慎重對(duì)待形容詞的意動(dòng)用法，以……為貴名詞作動(dòng)詞，種植形容詞作名詞，硬度形容詞作名詞，大的東西使動(dòng)用法，使……皸裂名詞作狀語(yǔ)，在水上來(lái)做。走不遠(yuǎn)。不能明察。強(qiáng)勁奮進(jìn)。差不多成功。六、特殊句式1．為之于未有，治之于未亂__________________2．合抱之木，生于毫末__________________3．九層之臺(tái)，起于累土__________________4．千里之行，始于足下__________________5．自勝者強(qiáng)__________________狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句賓語(yǔ)前置句6．其堅(jiān)不能自舉也__________________7．請(qǐng)買(mǎi)其方百金________________________8．能不龜手一也，或以封____________9．宋人有善為不龜手之藥者_(dá)_________________賓語(yǔ)前置句狀語(yǔ)后置句、省略句省略句定語(yǔ)后置句七、積累名句1．故__________________，無(wú)之以為用。(《〈老子〉第十一章》)2．自見(jiàn)者不明，__________________，__________________，自矜者不長(zhǎng)。(《〈老子〉第二十四章》)3．知人者智，___________。勝人者有力，___________。(《〈老子〉第三十三章》)有之以為利自是者不彰自伐者無(wú)功自知者明自勝者強(qiáng)4．其安易持，其未兆易謀，____________，___________。(《〈老子〉第六十四章》)5．__________________，治之于未亂。(《〈老子〉第六十四章》)6．____________，生于毫末；____________，起于累土；____________，始于足下。(《〈老子〉第六十四章》)7．慎終如始，____________。(《〈老子〉第六十四章》)其脆易泮其微易散為之于未有合抱之木九層之臺(tái)千里之行則無(wú)敗事【資料助讀】一、走近作者作者(一)老子(約前571—約前471)，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人。傳說(shuō)老子一生下來(lái)，雙耳長(zhǎng)大，長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子，所以被稱(chēng)為老子。相傳他曾任周藏室之史(管理圖書(shū)的官)，后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出函谷關(guān)，不知所終。老子跟孔子同時(shí)代，孔子還曾向他請(qǐng)教過(guò)“禮”。他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展，并稱(chēng)“老莊”。老子是世界百位歷史名人之一，我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人?！独献印酚址Q(chēng)《道德經(jīng)》《五千文》。《道德經(jīng)》全文共計(jì)五千字左右，分為上、下篇，共81章，前37章為上篇《道經(jīng)》，第38章之后屬下篇《德經(jīng)》，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是：道是德之“體”，德是道之“用”。其思想核心是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。作者(二)莊子(前369—前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘)人，與老子并稱(chēng)“老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系，他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”，在政治上主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)?！肚f子》又名《南華經(jīng)》,是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文?！肚f子》一書(shū)內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。其藝術(shù)風(fēng)格想象奇幻，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作?！肚f子》善于虛構(gòu)，想象十分豐富，語(yǔ)言靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟闔,儀態(tài)大方，晚周諸子之作，莫能先也?！倍?、探尋背景1．《〈老子〉四章》周王室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻繁，各諸侯國(guó)為了稱(chēng)霸，經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，搶奪土地和人民。作為一個(gè)史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律，昔日的霸主或是眾叛親離或是趨于滅亡。所以他認(rèn)為爭(zhēng)強(qiáng)好勝并不是長(zhǎng)久之道，他更贊成人們采取一種清靜無(wú)為的思想態(tài)度。2．《五石之瓠》本文是《逍遙游》中的一個(gè)片段。莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，當(dāng)時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿(mǎn)，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判。他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘,想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們?！跺羞b游》即表達(dá)了莊子追求絕對(duì)自由的思想。三、相關(guān)知識(shí)1．道家先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別,以老子、莊子為主要代表。道家用“道”來(lái)探究自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系。道家提倡道法自然，無(wú)為而治，與自然和諧相處，反對(duì)斗爭(zhēng)，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向。2．老莊老莊，是老子和莊子的并稱(chēng)(類(lèi)似“孔孟”)，也指老學(xué)與莊學(xué)的合稱(chēng)。借而代指道家老莊學(xué)派學(xué)說(shuō)。[明確]第十一章：通過(guò)列舉分析典型的日常生活用品,闡明了“無(wú)之以為用”的道理。第二十四章：通過(guò)列舉一系列的社會(huì)人生現(xiàn)象,剖析了“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無(wú)我”的重要性，闡明了無(wú)為立身的主張。第三十三章：強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)自我修為的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，要抑制貪欲，堅(jiān)守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。第六十四章：老子告訴我們做事要有預(yù)見(jiàn)性，要見(jiàn)微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對(duì)立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系，重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅(jiān)持到底。[明確]

(1)當(dāng)：有，只有。(2)企：抬起腳跟，腳尖著地。(3)明：明察。(4)伐：夸耀；矜：夸耀。(5)持：持守，保持。(6)執(zhí)：執(zhí)著。(7)復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。(8)輔：遵循。[明確]人不能自以為是,自我夸耀，自尊自大，因?yàn)樽砸?jiàn)、自是、自伐、自矜反而達(dá)不到預(yù)期的目的。本章表現(xiàn)了老子對(duì)目的與態(tài)度關(guān)系的看法?！懊鳌薄罢谩薄肮Α薄伴L(zhǎng)”體現(xiàn)的是一系列被追求的目的，要達(dá)到這些目的，“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”是一種態(tài)度,“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”是另一種態(tài)度。一般人認(rèn)為前一種態(tài)度距離目的更近，可是《老子》卻認(rèn)為應(yīng)該選擇后一種?！独献印返倪@種選擇顯示了它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種洞見(jiàn)，也顯示了它的人生智慧。在很多時(shí)候，人們“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”。[明確]剖析了“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無(wú)我”的重要性，說(shuō)明了無(wú)為立身的主張。[明確]第一個(gè)比喻：用“企者不立，跨者不行”(喻體)比喻“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者不明，自矜者不長(zhǎng)”(本體)。第二個(gè)比喻：用“余食贅行,物或惡之”(喻體)比喻“自見(jiàn)、自是、自伐、自矜”(本體)等令人生厭的行為。[明確]

“知人”就是了解別人，“自知”就是了解自己，這是一組對(duì)立項(xiàng)。在兩者之間，老子選擇的是“自知”。他認(rèn)為了解別人的人聰明，了解自己的人則高明、圣明。這是一個(gè)極富人生哲理的判斷，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，“自知”實(shí)際上更為困難，一般人的毛病尤在于不“自知”。這些論斷,都顯示了《老子》一書(shū)對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特理解。[明確]

“為之于未有，治之于未亂”，意思是說(shuō)，要在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題，要在還沒(méi)有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。這是非常智慧的提醒。因?yàn)椤捌浒惨壮?其未兆易謀，其脆易泮，其微易散”，所以要在問(wèn)題出現(xiàn)之前把握住那些導(dǎo)致問(wèn)題產(chǎn)生的要素，在陷入混亂之前把握住那些導(dǎo)致混亂產(chǎn)生的要素，進(jìn)而采取解決措施。這表現(xiàn)出《老子》在看待問(wèn)題、解決問(wèn)題方面都具有鮮明的前瞻性,在看到事物一面的時(shí)候，常常能夠關(guān)照到跟它相反相成的另一面。所以接下來(lái)又用三個(gè)比喻讓人們從中領(lǐng)悟到大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對(duì)立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系，從而進(jìn)一步去領(lǐng)悟在現(xiàn)實(shí)人生中那些自己需要好好把握和努力的東西。[明確]

①行文凝練暢達(dá)，采用大量的韻語(yǔ)。排比和對(duì)偶，像詩(shī)，也像歌謠；語(yǔ)言簡(jiǎn)短精練又充滿(mǎn)哲理，是格言。②設(shè)喻生動(dòng)、形象，使抽象的道理淺顯易懂。如第十一章以“車(chē)”“器”“室”設(shè)喻，形象闡明了對(duì)一切事物起決定作用的是“無(wú)”的道理；第六十四章以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”設(shè)喻，形象闡明了任何事情都要從開(kāi)頭積累才能成功的道理。[深讀探究]——擊破難點(diǎn)你從本文中學(xué)到了哪些為人處世的道理？[我的理解]

①任何事物都有其相反相對(duì)的因素，所以要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)事物。②為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。③要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我。④要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。⑤凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見(jiàn)。⑥做事慎終如始,才能立于不敗之地。[明確]惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用；莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大而有用，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。這則故事說(shuō)明：萬(wàn)物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見(jiàn)識(shí)不同，它所發(fā)揮的作用也不一樣。世界上的事物，本來(lái)就沒(méi)有大小和好壞之分，一個(gè)人智量大，見(jiàn)地高，境界應(yīng)用高,就能把一個(gè)不相干的小事情用來(lái)“齊家治國(guó)平天下”。如果智量境界不夠，即使再高明的東西，到了他手里也會(huì)沒(méi)有用。[明確]

(1)瓠落：寬大空廓的樣子。(2)為：因?yàn)?。掊：擊破?3)拙：不善。(4)為：炮制，制作。(5)不過(guò)：不超過(guò)。(6)鬻技：售賣(mài)技術(shù)。(7)或：有的。(8)乎：相當(dāng)于“于”。[明確]

(1)(2)(4)正確；(3)不準(zhǔn)確?！安恢兺ā狈乔f子本意，莊子是婉轉(zhuǎn)地說(shuō)明惠子不善于用大。[明確]

(示例)(1)“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？”此句表現(xiàn)了莊子超越一切現(xiàn)實(shí)困境，忘掉自我，不拘外物，悠游自適的性情。(2)“夫子固拙于用大矣?！贝司浔砻髁饲f子的觀點(diǎn)，還點(diǎn)明了辯論的話(huà)題——用大與用小。[明確]惠子：有才能，講究物的實(shí)用性；莊子：有智慧、善辯，不拘于外物，主張融合物我。[深讀探究]——擊破難點(diǎn)有用和無(wú)用是不是絕對(duì)的呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)撊绾螌?duì)待這個(gè)矛盾？[我的理解]

“有用”與“無(wú)用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒(méi)有“有用”，無(wú)所謂“無(wú)用”；沒(méi)有“無(wú)用”，也無(wú)所謂“有用”。比如梅，有子也有花，梅子可食，而梅花似無(wú)實(shí)用，可是，歷來(lái)人們贊詠的，多是梅花而非梅子。因?yàn)槊坊M(mǎn)足了人們的精神需求。這樣，梅花、梅詩(shī)，也就成了“無(wú)用之用”?！坝杏谩迸c“無(wú)用”因時(shí)間、空間及目的而變化。在當(dāng)今實(shí)用主義盛行的時(shí)代，我們要力戒急躁、輕浮，長(zhǎng)遠(yuǎn)看待“無(wú)用之用”，保持一份仰望星空、閉目感受生活的愜意心情。[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)[素材積累]——積土成山[文本挖掘]老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過(guò)程，對(duì)于有可能發(fā)生的禍患應(yīng)杜絕其出現(xiàn)。他告訴我們，“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”為開(kāi)端的，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。[運(yùn)用范例]世間萬(wàn)事萬(wàn)物，很多事情是難以預(yù)知的，縱然知道即將面臨危險(xiǎn)也不做準(zhǔn)備，悲哉。只有像雀一樣，提前修巢，秋天做好過(guò)冬的準(zhǔn)備，做到未雨綢繆，隨時(shí)應(yīng)對(duì)突變，才是智慧。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。就如當(dāng)年唐太宗貞觀之治，天下太平，物阜民豐。假如太宗不聽(tīng)魏征居安思危的勸告，想必盛唐必要短命幾年。再者，唐玄宗后來(lái)放松警惕，忽視了安祿山等有巨大勢(shì)力之人，才會(huì)發(fā)生了安史之亂，才會(huì)有了楊貴妃死于馬嵬坡之下的悲劇?？梢?jiàn)，突變是有不定時(shí)性的,我們只有時(shí)時(shí)刻刻做好應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備，才可以不變應(yīng)萬(wàn)變。[寫(xiě)法借鑒]——挖掘亮點(diǎn)運(yùn)用比喻，說(shuō)理透辟[文本挖掘]《老子》中運(yùn)用設(shè)喻說(shuō)理，大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來(lái)說(shuō)明事理，收到了深入淺出、透辟生動(dòng)的效果。并且比喻的運(yùn)用不拘一格，形式靈活，風(fēng)格多變，有其獨(dú)到之處?！独献印分械谋扔饕膊皇且话愕摹芭e他物以明之”的修辭手法，而是借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象，豐富的想象表現(xiàn)為聯(lián)類(lèi)無(wú)窮的思維運(yùn)動(dòng)，使比喻具有聯(lián)想功能，從而形成了其獨(dú)有的抒情色彩。《莊子》中的“五石之瓠”更是蘊(yùn)含著豐富而深刻的人生智慧。[技法指導(dǎo)]比喻說(shuō)理，就是運(yùn)用具體的事物說(shuō)明抽象的道理，變復(fù)雜為簡(jiǎn)明，表述婉轉(zhuǎn)而有較強(qiáng)的說(shuō)服力的一種表現(xiàn)手法。運(yùn)用比喻說(shuō)理要注意：(1)用來(lái)作為喻體的事物應(yīng)當(dāng)是大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動(dòng)地說(shuō)明另一個(gè)事物。(2)比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，與道理要有契合點(diǎn)，能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)。(3)因?yàn)楸扔鞯碾p方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個(gè)問(wèn)題，不能僅靠幾個(gè)比喻，應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來(lái)使用。[參考示例]

我們知道，人們贊美春蠶，因?yàn)樗缘氖侨~，吐出的是絲，終生閃耀著“春蠶到死絲方盡”的奉獻(xiàn)精神。人們贊美老牛，因?yàn)樗缘氖遣荩瑪D出的是奶，索取甚少，奉獻(xiàn)的甚多，終生勞而不輟，死而后已。人們熱愛(ài)太陽(yáng)，是因?yàn)樗褵o(wú)窮的光和熱無(wú)私奉獻(xiàn)給了萬(wàn)世萬(wàn)物。人們歌唱母親、老師，懷念雷鋒、焦裕祿，把解放軍稱(chēng)為最可愛(ài)的人，原因只有一個(gè)：他們都具有無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。只有奉獻(xiàn)的人生，才是偉大、幸福和快樂(lè)的人生。[美文欣賞]——拓寬視野顛倒的世界與哲學(xué)鮑鵬山

老子是一位令人望而生敬的人，因?yàn)槲覀儾恢浪T大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當(dāng)然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時(shí)代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕陽(yáng)的余暉中，他晃動(dòng)著遠(yuǎn)去的身影，棄我們?nèi)鐥壉皱?。他?duì)我們竟沒(méi)有一毫的留戀之意，讓我們世世代代為此難堪自慚。老子出關(guān)而去這一事件表明,我們已經(jīng)不配受哲學(xué)的引導(dǎo)；而我們自己由于迷醉與迷失于物質(zhì)世界，也可恥地拋棄了哲學(xué)。一個(gè)聰明絕頂?shù)恼苋?，不屑與他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這難道不使他的同胞的自信與自尊受挫嗎？我寫(xiě)這篇文章時(shí)是真心感到了一種難以自掩的羞慚的。我的祖先怎么了？真的是墮落得萬(wàn)劫不復(fù)了嗎？真的是不配有這樣的一位哲人來(lái)教導(dǎo)嗎？老子的行蹤可以用神出鬼沒(méi)來(lái)形容，令我們悚然。有人說(shuō)他是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，在云端里半隱半顯?！皇?，他現(xiàn)在還在那里嗎？不過(guò)，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過(guò)我們的時(shí)空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲。司馬遷不知有何依據(jù)，斷言他是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人?？嗫h原屬陳，陳又為楚所滅。所以又屬楚了。當(dāng)時(shí)南方北方的民風(fēng)與學(xué)風(fēng)已有較大不同，楚國(guó)也就以道家學(xué)派及由此而生成的文化傳統(tǒng)，自豪地與齊魯大地的儒家、三晉大地的法家比肩而立、鼎足而三。老子的著作是有名稱(chēng)的，這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名稱(chēng)就叫“道德經(jīng)”,或者根據(jù)《德經(jīng)》《道經(jīng)》之先后又叫作“德道經(jīng)”。何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話(huà)說(shuō)，就是事物的本質(zhì)屬性、特殊屬性；何為道？萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)律謂之道。所以，老子研究的、感興趣的，是較為純粹的哲學(xué)問(wèn)題，是對(duì)客觀具象事物的抽象。他也是一位深諳歷史的學(xué)者，司馬遷說(shuō)他是周守藏室之史，就是周王朝政府檔案館的館長(zhǎng)。那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關(guān)在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷頭飛白”？難怪他“生而發(fā)白”。他生在那么多既有的歷史之后，如歷史的一個(gè)晦氣重重的遺腹子般。是的，對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)，人類(lèi)集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個(gè)人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，人類(lèi)已往的體驗(yàn)也就是他最個(gè)性的感性體驗(yàn)，老子正是這類(lèi)超常人中的一個(gè)，面對(duì)著“上疆場(chǎng)，彼此彎弓月，流遍了，郊原血”的歷史血河，他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子”，并在他額頭上深深淺淺密布的皺紋中，埋下與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧？班固說(shuō)，道家出于史官，是有感而發(fā)吧?？炊嗔俗飷?，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過(guò)我相信，當(dāng)老子帶著滿(mǎn)頭風(fēng)霜、一臉慈悲走出守藏室時(shí)，他已洞穿人生的厚壁。在陽(yáng)光下，他瞇眼看人間，人間混亂而無(wú)道，正如一塌糊涂的