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語(yǔ)文第二單元第6課《老子》四章五石之瓠02課前預(yù)習(xí)基礎(chǔ)梳理03課堂探究讀文品析04課后提升積累借鑒05課下練兵鞏固運(yùn)用01晨課誦讀走近經(jīng)典嚴(yán)鄭公宅同詠竹杜甫綠竹半含籜,新梢才出墻。色侵書(shū)帙晚,陰過(guò)酒樽涼。雨洗娟娟凈,風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。但令無(wú)剪伐,會(huì)見(jiàn)拂云長(zhǎng)?!举p析】
此詩(shī)托物言志,耐人尋味。第一聯(lián)著力寫(xiě)竹子的嫩和新;第二聯(lián)著力寫(xiě)竹陰的涼爽怡人;第三聯(lián)寫(xiě)竹子經(jīng)雨洗刷后的潔凈,以及竹子的清香;尾聯(lián)作者展開(kāi)想象,仿佛看到了高高的竹已經(jīng)伸入云端,輕輕地拂動(dòng)著。本詩(shī)是一首應(yīng)答之作,自然少不了對(duì)主人的一番贊頌,以竹盛贊了嚴(yán)鄭公高潔的情操。本詩(shī)在藝術(shù)價(jià)值上是值得稱(chēng)道的,狀物,形象生動(dòng);言志,委婉含蓄,耐人品味?!靶小蓖靶巍?,形體“泮”同“判”,分離“累”同“蔂”,土筐“龜”同“皸”,皮膚凍裂動(dòng)詞,戰(zhàn)勝動(dòng)詞,禁得起動(dòng)詞,超過(guò)形容詞,優(yōu)美的動(dòng)詞,了解同“智”,見(jiàn)識(shí)動(dòng)詞,知道動(dòng)詞,要好動(dòng)詞,承受名詞,成就動(dòng)詞,發(fā)動(dòng)動(dòng)詞,攻下動(dòng)詞,派遣連詞,假設(shè)名詞,使者介詞,用動(dòng)詞,認(rèn)為介詞,因?yàn)檫B詞,來(lái)介詞,把意動(dòng)用法,認(rèn)為……正確名詞作動(dòng)詞,顯露跡象使動(dòng)用法,使……失敗形容詞作動(dòng)詞,慎重對(duì)待形容詞的意動(dòng)用法,以……為貴名詞作動(dòng)詞,種植形容詞作名詞,硬度形容詞作名詞,大的東西使動(dòng)用法,使……皸裂名詞作狀語(yǔ),在水上來(lái)做。走不遠(yuǎn)。不能明察。強(qiáng)勁奮進(jìn)。差不多成功。六、特殊句式1.為之于未有,治之于未亂__________________2.合抱之木,生于毫末__________________3.九層之臺(tái),起于累土__________________4.千里之行,始于足下__________________5.自勝者強(qiáng)__________________狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句賓語(yǔ)前置句6.其堅(jiān)不能自舉也__________________7.請(qǐng)買(mǎi)其方百金________________________8.能不龜手一也,或以封____________9.宋人有善為不龜手之藥者_(dá)_________________賓語(yǔ)前置句狀語(yǔ)后置句、省略句省略句定語(yǔ)后置句七、積累名句1.故__________________,無(wú)之以為用。(《〈老子〉第十一章》)2.自見(jiàn)者不明,__________________,__________________,自矜者不長(zhǎng)。(《〈老子〉第二十四章》)3.知人者智,___________。勝人者有力,___________。(《〈老子〉第三十三章》)有之以為利自是者不彰自伐者無(wú)功自知者明自勝者強(qiáng)4.其安易持,其未兆易謀,____________,___________。(《〈老子〉第六十四章》)5.__________________,治之于未亂。(《〈老子〉第六十四章》)6.____________,生于毫末;____________,起于累土;____________,始于足下。(《〈老子〉第六十四章》)7.慎終如始,____________。(《〈老子〉第六十四章》)其脆易泮其微易散為之于未有合抱之木九層之臺(tái)千里之行則無(wú)敗事【資料助讀】一、走近作者作者(一)老子(約前571—約前471),姓李名耳,字聃,一字伯陽(yáng),或曰謚伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人。傳說(shuō)老子一生下來(lái),雙耳長(zhǎng)大,長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子,所以被稱(chēng)為老子。相傳他曾任周藏室之史(管理圖書(shū)的官),后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō),游歷江南塞北,又西出函谷關(guān),不知所終。老子跟孔子同時(shí)代,孔子還曾向他請(qǐng)教過(guò)“禮”。他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展,并稱(chēng)“老莊”。老子是世界百位歷史名人之一,我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家,是道家學(xué)派創(chuàng)始人?!独献印酚址Q(chēng)《道德經(jīng)》《五千文》。《道德經(jīng)》全文共計(jì)五千字左右,分為上、下篇,共81章,前37章為上篇《道經(jīng)》,第38章之后屬下篇《德經(jīng)》,全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是:道是德之“體”,德是道之“用”。其思想核心是“道”,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。作者(二)莊子(前369—前286),名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘)人,與老子并稱(chēng)“老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系,他片面夸大一切事物的相對(duì)性,否定客觀事物的差別,否定客觀真理,在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然,“安時(shí)而處順”,在政治上主張無(wú)為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切文化知識(shí)?!肚f子》又名《南華經(jīng)》,是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文?!肚f子》一書(shū)內(nèi)容豐富,博大精深,涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。其藝術(shù)風(fēng)格想象奇幻,瑰麗詭譎,意出塵外,乃先秦諸子文章的典范之作?!肚f子》善于虛構(gòu),想象十分豐富,語(yǔ)言靈活變化,能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生說(shuō):“其文則汪洋辟闔,儀態(tài)大方,晚周諸子之作,莫能先也?!倍?、探尋背景1.《〈老子〉四章》周王室東遷以后,奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交,新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代,戰(zhàn)亂頻繁,各諸侯國(guó)為了稱(chēng)霸,經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭(zhēng),搶奪土地和人民。作為一個(gè)史官,老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律,昔日的霸主或是眾叛親離或是趨于滅亡。所以他認(rèn)為爭(zhēng)強(qiáng)好勝并不是長(zhǎng)久之道,他更贊成人們采取一種清靜無(wú)為的思想態(tài)度。2.《五石之瓠》本文是《逍遙游》中的一個(gè)片段。莊子生活的年代,正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代,當(dāng)時(shí)周王朝名存實(shí)亡,各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈,戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿(mǎn),時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判。他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘,想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們?!跺羞b游》即表達(dá)了莊子追求絕對(duì)自由的思想。三、相關(guān)知識(shí)1.道家先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別,以老子、莊子為主要代表。道家用“道”來(lái)探究自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系。道家提倡道法自然,無(wú)為而治,與自然和諧相處,反對(duì)斗爭(zhēng),有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向。2.老莊老莊,是老子和莊子的并稱(chēng)(類(lèi)似“孔孟”),也指老學(xué)與莊學(xué)的合稱(chēng)。借而代指道家老莊學(xué)派學(xué)說(shuō)。[明確]第十一章:通過(guò)列舉分析典型的日常生活用品,闡明了“無(wú)之以為用”的道理。第二十四章:通過(guò)列舉一系列的社會(huì)人生現(xiàn)象,剖析了“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的危害,從反面證明了“無(wú)我”的重要性,闡明了無(wú)為立身的主張。第三十三章:強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)自我修為的重要性。人要有自知之明,要經(jīng)常反省自己,要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn),要抑制貪欲,堅(jiān)守本分,一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。第六十四章:老子告訴我們做事要有預(yù)見(jiàn)性,要見(jiàn)微知著,居安思危,防患于未然;要把握大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對(duì)立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系,重視“小”“下”“近”,注重積累;要始終如一,堅(jiān)持到底。[明確]
(1)當(dāng):有,只有。(2)企:抬起腳跟,腳尖著地。(3)明:明察。(4)伐:夸耀;矜:夸耀。(5)持:持守,保持。(6)執(zhí):執(zhí)著。(7)復(fù):彌補(bǔ),補(bǔ)救。(8)輔:遵循。[明確]人不能自以為是,自我夸耀,自尊自大,因?yàn)樽砸?jiàn)、自是、自伐、自矜反而達(dá)不到預(yù)期的目的。本章表現(xiàn)了老子對(duì)目的與態(tài)度關(guān)系的看法?!懊鳌薄罢谩薄肮Α薄伴L(zhǎng)”體現(xiàn)的是一系列被追求的目的,要達(dá)到這些目的,“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”是一種態(tài)度,“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”是另一種態(tài)度。一般人認(rèn)為前一種態(tài)度距離目的更近,可是《老子》卻認(rèn)為應(yīng)該選擇后一種?!独献印返倪@種選擇顯示了它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種洞見(jiàn),也顯示了它的人生智慧。在很多時(shí)候,人們“若欲如之何,必先居于此如之何之反面”。[明確]剖析了“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的危害,從反面證明了“無(wú)我”的重要性,說(shuō)明了無(wú)為立身的主張。[明確]第一個(gè)比喻:用“企者不立,跨者不行”(喻體)比喻“自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者不明,自矜者不長(zhǎng)”(本體)。第二個(gè)比喻:用“余食贅行,物或惡之”(喻體)比喻“自見(jiàn)、自是、自伐、自矜”(本體)等令人生厭的行為。[明確]
“知人”就是了解別人,“自知”就是了解自己,這是一組對(duì)立項(xiàng)。在兩者之間,老子選擇的是“自知”。他認(rèn)為了解別人的人聰明,了解自己的人則高明、圣明。這是一個(gè)極富人生哲理的判斷,因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中,“自知”實(shí)際上更為困難,一般人的毛病尤在于不“自知”。這些論斷,都顯示了《老子》一書(shū)對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特理解。[明確]
“為之于未有,治之于未亂”,意思是說(shuō),要在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題,要在還沒(méi)有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。這是非常智慧的提醒。因?yàn)椤捌浒惨壮?其未兆易謀,其脆易泮,其微易散”,所以要在問(wèn)題出現(xiàn)之前把握住那些導(dǎo)致問(wèn)題產(chǎn)生的要素,在陷入混亂之前把握住那些導(dǎo)致混亂產(chǎn)生的要素,進(jìn)而采取解決措施。這表現(xiàn)出《老子》在看待問(wèn)題、解決問(wèn)題方面都具有鮮明的前瞻性,在看到事物一面的時(shí)候,常常能夠關(guān)照到跟它相反相成的另一面。所以接下來(lái)又用三個(gè)比喻讓人們從中領(lǐng)悟到大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對(duì)立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系,從而進(jìn)一步去領(lǐng)悟在現(xiàn)實(shí)人生中那些自己需要好好把握和努力的東西。[明確]
①行文凝練暢達(dá),采用大量的韻語(yǔ)。排比和對(duì)偶,像詩(shī),也像歌謠;語(yǔ)言簡(jiǎn)短精練又充滿(mǎn)哲理,是格言。②設(shè)喻生動(dòng)、形象,使抽象的道理淺顯易懂。如第十一章以“車(chē)”“器”“室”設(shè)喻,形象闡明了對(duì)一切事物起決定作用的是“無(wú)”的道理;第六十四章以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”設(shè)喻,形象闡明了任何事情都要從開(kāi)頭積累才能成功的道理。[深讀探究]——擊破難點(diǎn)你從本文中學(xué)到了哪些為人處世的道理?[我的理解]
①任何事物都有其相反相對(duì)的因素,所以要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)事物。②為人處世不要自以為是,不要自我夸耀。③要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我,戰(zhàn)勝自我。④要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。⑤凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見(jiàn)。⑥做事慎終如始,才能立于不敗之地。[明確]惠子用“大瓠之種”的事例,意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用;莊子用“不龜手之藥”的事例,意在證明自己的學(xué)說(shuō)大而有用,只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。這則故事說(shuō)明:萬(wàn)物皆有所用,同樣一件東西,由于人們的眼光和見(jiàn)識(shí)不同,它所發(fā)揮的作用也不一樣。世界上的事物,本來(lái)就沒(méi)有大小和好壞之分,一個(gè)人智量大,見(jiàn)地高,境界應(yīng)用高,就能把一個(gè)不相干的小事情用來(lái)“齊家治國(guó)平天下”。如果智量境界不夠,即使再高明的東西,到了他手里也會(huì)沒(méi)有用。[明確]
(1)瓠落:寬大空廓的樣子。(2)為:因?yàn)?。掊:擊破?3)拙:不善。(4)為:炮制,制作。(5)不過(guò):不超過(guò)。(6)鬻技:售賣(mài)技術(shù)。(7)或:有的。(8)乎:相當(dāng)于“于”。[明確]
(1)(2)(4)正確;(3)不準(zhǔn)確?!安恢兺ā狈乔f子本意,莊子是婉轉(zhuǎn)地說(shuō)明惠子不善于用大。[明確]
(示例)(1)“今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容?”此句表現(xiàn)了莊子超越一切現(xiàn)實(shí)困境,忘掉自我,不拘外物,悠游自適的性情。(2)“夫子固拙于用大矣?!贝司浔砻髁饲f子的觀點(diǎn),還點(diǎn)明了辯論的話(huà)題——用大與用小。[明確]惠子:有才能,講究物的實(shí)用性;莊子:有智慧、善辯,不拘于外物,主張融合物我。[深讀探究]——擊破難點(diǎn)有用和無(wú)用是不是絕對(duì)的呢?在現(xiàn)實(shí)生活中,我們?cè)撊绾螌?duì)待這個(gè)矛盾?[我的理解]
“有用”與“無(wú)用”,本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,二者相互依存。沒(méi)有“有用”,無(wú)所謂“無(wú)用”;沒(méi)有“無(wú)用”,也無(wú)所謂“有用”。比如梅,有子也有花,梅子可食,而梅花似無(wú)實(shí)用,可是,歷來(lái)人們贊詠的,多是梅花而非梅子。因?yàn)槊坊M(mǎn)足了人們的精神需求。這樣,梅花、梅詩(shī),也就成了“無(wú)用之用”?!坝杏谩迸c“無(wú)用”因時(shí)間、空間及目的而變化。在當(dāng)今實(shí)用主義盛行的時(shí)代,我們要力戒急躁、輕浮,長(zhǎng)遠(yuǎn)看待“無(wú)用之用”,保持一份仰望星空、閉目感受生活的愜意心情。[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)[素材積累]——積土成山[文本挖掘]老子認(rèn)為,大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的,任何事物的出現(xiàn),總有自身生成、變化和發(fā)展的過(guò)程,對(duì)于有可能發(fā)生的禍患應(yīng)杜絕其出現(xiàn)。他告訴我們,“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”的遠(yuǎn)大事情,都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”為開(kāi)端的,無(wú)論做什么事情,都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力,從小事做起,才可能成就大事業(yè)。[運(yùn)用范例]世間萬(wàn)事萬(wàn)物,很多事情是難以預(yù)知的,縱然知道即將面臨危險(xiǎn)也不做準(zhǔn)備,悲哉。只有像雀一樣,提前修巢,秋天做好過(guò)冬的準(zhǔn)備,做到未雨綢繆,隨時(shí)應(yīng)對(duì)突變,才是智慧。凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。就如當(dāng)年唐太宗貞觀之治,天下太平,物阜民豐。假如太宗不聽(tīng)魏征居安思危的勸告,想必盛唐必要短命幾年。再者,唐玄宗后來(lái)放松警惕,忽視了安祿山等有巨大勢(shì)力之人,才會(huì)發(fā)生了安史之亂,才會(huì)有了楊貴妃死于馬嵬坡之下的悲劇??梢?jiàn),突變是有不定時(shí)性的,我們只有時(shí)時(shí)刻刻做好應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備,才可以不變應(yīng)萬(wàn)變。[寫(xiě)法借鑒]——挖掘亮點(diǎn)運(yùn)用比喻,說(shuō)理透辟[文本挖掘]《老子》中運(yùn)用設(shè)喻說(shuō)理,大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來(lái)說(shuō)明事理,收到了深入淺出、透辟生動(dòng)的效果。并且比喻的運(yùn)用不拘一格,形式靈活,風(fēng)格多變,有其獨(dú)到之處?!独献印分械谋扔饕膊皇且话愕摹芭e他物以明之”的修辭手法,而是借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象,豐富的想象表現(xiàn)為聯(lián)類(lèi)無(wú)窮的思維運(yùn)動(dòng),使比喻具有聯(lián)想功能,從而形成了其獨(dú)有的抒情色彩。《莊子》中的“五石之瓠”更是蘊(yùn)含著豐富而深刻的人生智慧。[技法指導(dǎo)]比喻說(shuō)理,就是運(yùn)用具體的事物說(shuō)明抽象的道理,變復(fù)雜為簡(jiǎn)明,表述婉轉(zhuǎn)而有較強(qiáng)的說(shuō)服力的一種表現(xiàn)手法。運(yùn)用比喻說(shuō)理要注意:(1)用來(lái)作為喻體的事物應(yīng)當(dāng)是大家所熟悉的、具體的、淺顯的,這樣,才能既通俗又生動(dòng)地說(shuō)明另一個(gè)事物。(2)比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然,與道理要有契合點(diǎn),能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)。(3)因?yàn)楸扔鞯碾p方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系,所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個(gè)問(wèn)題,不能僅靠幾個(gè)比喻,應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來(lái)使用。[參考示例]
我們知道,人們贊美春蠶,因?yàn)樗缘氖侨~,吐出的是絲,終生閃耀著“春蠶到死絲方盡”的奉獻(xiàn)精神。人們贊美老牛,因?yàn)樗缘氖遣荩瑪D出的是奶,索取甚少,奉獻(xiàn)的甚多,終生勞而不輟,死而后已。人們熱愛(ài)太陽(yáng),是因?yàn)樗褵o(wú)窮的光和熱無(wú)私奉獻(xiàn)給了萬(wàn)世萬(wàn)物。人們歌唱母親、老師,懷念雷鋒、焦裕祿,把解放軍稱(chēng)為最可愛(ài)的人,原因只有一個(gè):他們都具有無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。只有奉獻(xiàn)的人生,才是偉大、幸福和快樂(lè)的人生。[美文欣賞]——拓寬視野顛倒的世界與哲學(xué)鮑鵬山
老子是一位令人望而生敬的人,因?yàn)槲覀儾恢浪T大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧;他還是一位令人望而生畏的人,他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱;當(dāng)然,他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時(shí)代,大約是失望,或另有使命,又神奇般地消逝他方。在夕陽(yáng)的余暉中,他晃動(dòng)著遠(yuǎn)去的身影,棄我們?nèi)鐥壉皱?。他?duì)我們竟沒(méi)有一毫的留戀之意,讓我們世世代代為此難堪自慚。老子出關(guān)而去這一事件表明,我們已經(jīng)不配受哲學(xué)的引導(dǎo);而我們自己由于迷醉與迷失于物質(zhì)世界,也可恥地拋棄了哲學(xué)。一個(gè)聰明絕頂?shù)恼苋?,不屑與他的同胞為伍,甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓,這難道不使他的同胞的自信與自尊受挫嗎?我寫(xiě)這篇文章時(shí)是真心感到了一種難以自掩的羞慚的。我的祖先怎么了?真的是墮落得萬(wàn)劫不復(fù)了嗎?真的是不配有這樣的一位哲人來(lái)教導(dǎo)嗎?老子的行蹤可以用神出鬼沒(méi)來(lái)形容,令我們悚然。有人說(shuō)他是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾,在云端里半隱半顯?!皇?,他現(xiàn)在還在那里嗎?不過(guò),就算他是飛鴻,偶然經(jīng)過(guò)我們的時(shí)空,也還是留下了雪泥鴻爪,還是給我們留下了憐憫和慈悲。司馬遷不知有何依據(jù),斷言他是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人??嗫h原屬陳,陳又為楚所滅。所以又屬楚了。當(dāng)時(shí)南方北方的民風(fēng)與學(xué)風(fēng)已有較大不同,楚國(guó)也就以道家學(xué)派及由此而生成的文化傳統(tǒng),自豪地與齊魯大地的儒家、三晉大地的法家比肩而立、鼎足而三。老子的著作是有名稱(chēng)的,這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名稱(chēng)就叫“道德經(jīng)”,或者根據(jù)《德經(jīng)》《道經(jīng)》之先后又叫作“德道經(jīng)”。何謂德?一物之所以為一物謂之德,用今天的話(huà)說(shuō),就是事物的本質(zhì)屬性、特殊屬性;何為道?萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)律謂之道。所以,老子研究的、感興趣的,是較為純粹的哲學(xué)問(wèn)題,是對(duì)客觀具象事物的抽象。他也是一位深諳歷史的學(xué)者,司馬遷說(shuō)他是周守藏室之史,就是周王朝政府檔案館的館長(zhǎng)。那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn),不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關(guān)在陰冷的屋子里讀這些東西,能不“一篇讀罷頭飛白”?難怪他“生而發(fā)白”。他生在那么多既有的歷史之后,如歷史的一個(gè)晦氣重重的遺腹子般。是的,對(duì)于有些人來(lái)說(shuō),人類(lèi)集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個(gè)人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛,人類(lèi)已往的體驗(yàn)也就是他最個(gè)性的感性體驗(yàn),老子正是這類(lèi)超常人中的一個(gè),面對(duì)著“上疆場(chǎng),彼此彎弓月,流遍了,郊原血”的歷史血河,他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子”,并在他額頭上深深淺淺密布的皺紋中,埋下與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧?班固說(shuō),道家出于史官,是有感而發(fā)吧??炊嗔俗飷?,不是與世同濁,心腸隨之冷酷,便是脫胎換骨,超凡入化,蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著,好像他這兩者兼而有之,猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過(guò)我相信,當(dāng)老子帶著滿(mǎn)頭風(fēng)霜、一臉慈悲走出守藏室時(shí),他已洞穿人生的厚壁。在陽(yáng)光下,他瞇眼看人間,人間混亂而無(wú)道,正如一塌糊涂的
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