四川省綿陽市第一人民中學(xué)高三語文上學(xué)期期末試卷含解析VIP

四川省綿陽市第一人民中學(xué)高三語文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成8—10題。（9分）孔子在集夏商周三代禮文化之大成基礎(chǔ)上，提出仁學(xué)，把禮樂制度文化上升為禮義精神文化，以仁導(dǎo)禮，仁內(nèi)禮外，使禮文化具有了鮮活的內(nèi)在人學(xué)生命，昭示了中華文化發(fā)展的人本主義方向。在孔子之前已有“仁”的詞語，但孔子把“仁”理論化了。他指出仁之本為孝悌，仁之義為愛人，仁之方為忠恕，仁之行為安百姓，仁之象為恭寬信敏惠，仁之制為禮樂教化.孔子發(fā)現(xiàn)了人性中普遍存在的仁愛之心，倡導(dǎo)人們經(jīng)由忠恕之道推己及人，將這種愛心去愛親友，愛他人，愛社會(huì)，愛萬物，使天下走向太平。仁學(xué)是孔子儒學(xué)的精華所在，也是儒學(xué)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型中最有價(jià)值的思想資源.然而儒學(xué)史上，大多數(shù)儒家學(xué)派總是偏離仁學(xué)主脈而另立核心，使仁學(xué)不能以浩大氣勢直貫而下?？鬃尤蕦W(xué)是生命的學(xué)問，教人如何做人、如何立身行事、如何推廣愛心、怎樣做君子并向圣賢看齊，它是人生體悟和智慧的理性表述.孔子仁學(xué)是對人的本質(zhì)的偉大發(fā)現(xiàn)，在思想史上第一次找到了人之異于高于禽獸的道德本質(zhì)，也找到了人類社會(huì)高于動(dòng)物世界叢林規(guī)則的人道普世價(jià)值。新仁學(xué)直接上承孔子仁學(xué)的源頭活水，廣引諸家之精要，開渠疏道，務(wù)使仁學(xué)如一江春水，沛然而流淌，用以灌育今世諸多生命，使之健康成長。它的口號(hào)是：熱愛生命，尊重生命，護(hù)養(yǎng)生命，提升生命.新仁學(xué)不等于舊仁學(xué)，沒有門戶之成見，廣納儒、道、墨之經(jīng)典而奉之，此其為新仁學(xué)之由也。老莊道家尊道貴德、清靜逍遙，以返璞歸真彌撲?家人文化成之不足，有益于防止人性異化。墨家兼愛之說比儒家愛有差等更具平等精神，而其“兼相愛交相利”之說更能與現(xiàn)代社會(huì)相街接。佛家屬宗教范疇，其慈悲情懷、平等精神、中道哲學(xué)，亦能夠拓展仁愛意蘊(yùn)，皆足以成為新仁學(xué)營養(yǎng)。西方文化的優(yōu)長是科學(xué)理性曰益發(fā)達(dá)、個(gè)人權(quán)益普受尊重、自由競爭呈現(xiàn)活力；其弊病是強(qiáng)權(quán)政治主導(dǎo)、一神信仰排他、功利主義流行。取其所長、避其所短，是中西文化交會(huì)中必須解決的問題。從構(gòu)建新仁學(xué)而言，要重點(diǎn)吸收西學(xué)以下優(yōu)長：第一，學(xué)習(xí)其理性精神與科學(xué)方法，改變?nèi)寮覍W(xué)說中“智”依附于“仁”的狀態(tài)，使智性有獨(dú)立的開展；第二，吸收其人權(quán)至上、個(gè)性解放的理念，改變?nèi)寮覍W(xué)說中重社會(huì)輕個(gè)人、重義務(wù)輕權(quán)利的傾向，清除宗法等級(jí)制度的影響，認(rèn)同自由、平等、民主，把儒家仁學(xué)中本有的普遍倫理發(fā)揮出來，提升為普世價(jià)值。(選自2012年11月4日《光明日報(bào)>,有刪改）8.下列對“孔子仁學(xué)對中華文明重大意義”的說明，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.孔子仁學(xué)把禮樂制度文化上升為禮義精神文化。B.孔子仁學(xué)使禮文化具有了鮮活的內(nèi)在人學(xué)生命。C.孔子仁學(xué)昭示了中華文化發(fā)展的人本主義方向。D.孔子仁學(xué)發(fā)現(xiàn)了人性中普遍存在的仁愛之心。9.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是

（

）A.老莊道家以返璞歸真彌補(bǔ)儒家人文化成之不足。B.墨家兼愛之說比儒家仁學(xué)更能與現(xiàn)代社會(huì)相銜接。C.佛家慈悲情懷、平等精神也能豐厚仁愛意蘊(yùn)。D.西方文化有益于改變?nèi)鍖W(xué)重社會(huì)輕個(gè)人的傾向。10.結(jié)合文章內(nèi)容，概括新仁學(xué)的特點(diǎn)。（3分）—————————————————————————————————參考答案：略2.閱讀下文，完成1—6題。（18分）

美是主觀的還是客觀的①談到美學(xué)，人們都會(huì)想到一個(gè)古老而樸素的爭論：美是主觀的還是客觀的？有一次，我乘地鐵上班，在地鐵上看到一位小姑娘手中拿著一疊復(fù)習(xí)資料，口中念念有詞：朱光潛說，美是主客觀的統(tǒng)一；高爾基說，美是主觀的；蔡儀說，美是客觀的；李澤厚說，美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一……我聽著就著急，如此學(xué)美學(xué)可不行。因?yàn)?，我能預(yù)見其學(xué)習(xí)的結(jié)果：此后她再也不會(huì)學(xué)美學(xué)了。把美學(xué)搞得這么無趣，成了干巴巴的幾條見解，誰見了也會(huì)躲。有人說，美學(xué)過時(shí)了。

美學(xué)真的就只是如此，

應(yīng)該過時(shí)。②但是，美是主觀的還是客觀的的討論，會(huì)產(chǎn)生富有成果的思考嗎？我覺得還是會(huì)的?？吹揭欢浠?，你覺得美。這是花美呢，還是由于人覺得美才美呢？這個(gè)問題就在那里，不管你是否承認(rèn)。③主張“美在客觀”的人，會(huì)說，口之于味，有同嗜也；目之于美，有同觀也。見到花，人人都覺得美。覺得它不美的人，是這個(gè)人自身的問題：可能是他的眼睛不好，可能是他今天情緒不好，這兩種情況都不影響花本身仍是美的。見，或者不見，美就在那里。但是，在同一類的事物中，誰美或者誰更美呢？客觀論者認(rèn)為，是它在這類事物中客觀上存在的典型性，而不是欣賞者對同一類事物中不同個(gè)體的主觀選擇。也就是說，這朵花比那朵花更美，不是由于欣賞者喜歡，而是由于這朵花長得更“典型”，這里的“典型”可能會(huì)被理解成更完美，長得更飽滿，如此等等，總之，美的原因在花一邊，而不是在人一邊。美，由于對象，而不由于欣賞主體。④主張“美在主觀”的人，會(huì)說，美不自美，因人而彰。花美不美，在于欣賞者的趣味或態(tài)度。再美的花，沒有欣賞者的趣味或態(tài)度，也不能成其為美。這里有著一些復(fù)雜的情況。有人說美在趣味：趣味的形成依賴于修養(yǎng)，修養(yǎng)決定了欣賞者對于欣賞對象的選擇。在這種情況下，客觀因素仍是存在的。美的對象有客觀性上的規(guī)定性，有色彩、形狀、整齊、對稱，如此等等的特性，只是欣賞者的趣味成為這種對象美不美的最終選擇。另有人說美在態(tài)度：這時(shí)客觀因素更少或幾乎不存在。同樣的對象，可以是美的，可以說不美，完全在于人對它的態(tài)度如何。高興時(shí)就山歡水笑，不高興時(shí)愁云慘月，物皆著“我”之色彩。面對一片大霧，你可以感到煩悶怨恨，也可以悟出詩意，看到事物的朦朧美。一念之別，萬象殊異。⑤主客觀的困惑，引導(dǎo)著美學(xué)向前行。美國哲學(xué)家杜威提出了一種超越主客觀的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，我們可以用“經(jīng)驗(yàn)”來超越主客二分。人與外在環(huán)境相遇，于是就產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是第一性的，不分主體與客體。只有在此之后，才有對經(jīng)驗(yàn)的反思和認(rèn)知，區(qū)分出自我與對象。因此，主客二分的做法，是一種錯(cuò)覺。主體與對象之間，總是存在著你中有我、我中有你的復(fù)雜關(guān)系。他認(rèn)為，人與世界的第一性關(guān)系，是人與環(huán)境的關(guān)系。人生活在環(huán)境中，環(huán)境是人的環(huán)境，人又是環(huán)境的一部分，人與人之間又互為環(huán)境。⑥將杜威的二分法運(yùn)用到美學(xué)上，怎樣將審美統(tǒng)一起來呢？比如，對自然對象的審美，欣賞高山峽谷、江河湖海、日月星辰，欣賞道路橋梁、綠草黃花、牛羊成群、一只節(jié)奏優(yōu)美的城市天際線，等等。這些都是自然美，有的不是人的活動(dòng)結(jié)果，有的是人的活動(dòng)產(chǎn)物。我們該如何審美呢？荒野的美，不是由于人的力量，而是由于人要逃避對自然的過度索取，城市以及其他一些經(jīng)過人的改造的對象，也不是人從欣賞自身的力量，而是這些對象的形式意義和展現(xiàn)出來的生活樣態(tài)。人的審美，絕不是在自然中找人的蹤跡，也不是在自然中找不到人的蹤跡。正好相反，自然成為美的原因，要從兩個(gè)對立結(jié)論之外尋找。⑦說起美學(xué)，往往見仁見智。

因此，這一爭論要向前行，要升級(jí)，避免意氣，走向思考，讓這種爭論引導(dǎo)美學(xué)前進(jìn)。

1．第①段作者寫到“把美學(xué)搞得這么無趣，成了干巴巴的幾條”，其意圖是什么？（3分）

2．在第①段兩個(gè)

處應(yīng)填入的關(guān)聯(lián)詞語是（

）（2分）A．因?yàn)?/p>

所以

B．雖然

但是

C．只要

就

D．如果

那么

3．結(jié)合文章，談?wù)劽涝诳陀^與美在主觀的本質(zhì)區(qū)別。（3分）

4．作者對“將杜威的‘二分法’用在審美上的做法”，持有怎樣的觀點(diǎn)？（3分）

5．把下列語句組織起來填入第⑦段方框處，語義連貫的一項(xiàng)是（

）（3分）①只要認(rèn)識(shí)到它的復(fù)雜性②它并不是一個(gè)可以隨意放棄的問題③美是主觀的還是客觀的爭論④才能獲得美學(xué)的豐富性⑤并且不斷利用新的研究成果加入到這個(gè)討論中

A.①⑤④③②

B.③①④②⑤

C.①④③②⑤

D.③②①⑤④6．你是如何看待美的？請你任選一種自然物，挖掘你記憶中相關(guān)的詩句（一句即可），加以分析。（觀點(diǎn)可與文中相同）（4分）

參考答案：1．對將美學(xué)單一化的做法不贊同（1分），為下文論述美學(xué)復(fù)雜性觀點(diǎn)（1分）做準(zhǔn)備（做鋪墊）（1分）。2．D3．美在客觀者認(rèn)為：美的原因在于對象本身，而不在于欣賞者的感受。美在主觀者認(rèn)為：美的原因在于欣賞者，而不在于欣賞對象本身。（答對1點(diǎn)得2分，答對兩點(diǎn)得3分）4．作者對將杜威的二分法運(yùn)用在審美上持反對（或否定）觀點(diǎn)。（1分）作者認(rèn)為人的審美，絕不是在審美對象中尋找主觀感受，（1分）而要從審美對象、主體之外尋找美。（1分）5．D6．（略）有自然物，有相關(guān)詩句（可描繪，可抒情），有觀點(diǎn)（與詩句觀點(diǎn)可一致，可不一致）。示例：梅“一樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋”，這是唐朝詩人張謂的詩句（1分），它寫出了早梅凌寒獨(dú)開的豐姿，并為其設(shè)置了特定的位置（1分）——遠(yuǎn)離人來車往的村路，臨近溪水橋邊，這就被主觀賦予早梅以不競逐塵世、無嘩眾取寵之心的高尚品格（1分）。美不自美，因人而彰，所以美是主觀的。（1分）3.閱讀下面的文字，完成6—8題。赤壁今何在

赤壁之戰(zhàn)雖為陳跡，但關(guān)于“赤壁”的地點(diǎn)，從唐代爭論至今。據(jù)南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》和王象之《輿地紀(jì)勝》所記，今武漢市蔡甸東臨障山、漢川縣西赤壁山、黃州市西北赤鼻山、赤壁市西赤壁山（又名石頭口）和武漢市武昌西南赤磯山，都被認(rèn)為是“赤壁之戰(zhàn)”的赤壁山。趙、王二人文后點(diǎn)評：前二說，混赤壁與烏林為一地，又皆遠(yuǎn)離長江，且在江北；黃州說也把赤壁置于樊口對岸的江北，皆與“赤壁之戰(zhàn)”形勢不合。趙、王明確肯定赤壁山于今武漢市武昌西南的赤磯山。

關(guān)于赤壁市赤壁山之說，李吉甫在《元和郡縣志》中明確肯定：“赤壁山在（鄂州蒲圻）縣西一百二十里，北臨大江，其北岸即烏林，與赤壁相對?！贝苏f后被趙彥衛(wèi)否定：“指今石頭口為其地，然石頭口初未嘗以赤壁名?！?/p>

李吉甫的蒲圻赤壁說，確實(shí)經(jīng)不起推敲。曹操初戰(zhàn)敗后，以烏林為大本營，陳兵于江北沿岸，孫、劉聯(lián)軍則于赤壁上下的南岸。周瑜采用黃蓋溯江西上詐降、中流放火燒連營、精銳繼后追擊這“三段之計(jì)”而大敗曹操。可見，烏林與赤壁之間，應(yīng)有一定的上、下游間距，絕不可能是南北隔江相對。

另據(jù)《三國志》載，其時(shí)曹操數(shù)十萬大軍已沿江東下，雙方兵力懸殊，孫、劉聯(lián)軍只能在重兵保衛(wèi)大本營夏口的前提下，派出適量人馬至夏口的前哨及數(shù)十里之內(nèi)的大、小軍山一帶游弋設(shè)防，再遠(yuǎn)之處就屬分散兵力，更不用說遠(yuǎn)在數(shù)百里之外的蒲圻赤壁山了。

主張“赤壁”于今武昌西南一帶的，主要是北朝酈道元的《水經(jīng)注》（酈為江南諸水作注時(shí)曾參閱大量南方文獻(xiàn)）與南朝盛弘之經(jīng)數(shù)年實(shí)地查勘和訪問而成的《荊州記》?！端?jīng)注》“烏林—赤壁”河段中記載“江水又東徑下烏林南”，酈道元即說，“吳黃蓋敗魏武于烏林，即是處也”?！端?jīng)注》又載，江水又東徑陸口、蒲圻洲、蒲圻縣等地后，“左徑百人山南，右徑赤壁山北，昔周瑜與黃蓋詐魏武大軍所起也”。百人山，馬征麟《長江圖說》指出，即今武漢市西南長江左岸的紗帽山。和百人山隔江相對的“赤壁”，便是《云麓漫鈔》中最終確定的今武昌西南長江右岸的赤磯山了。當(dāng)?shù)卮迕裰两袢阅茉诟浇缴稀⑻飪?nèi)、江邊撿到箭鏃等戰(zhàn)爭遺物。而盛弘之《荊州記》中說：“蒲圻縣沿江一百里南岸名烏林，周瑜、黃蓋此乘大艦上破魏武兵于烏林，赤壁、烏林其東西一百六十里?！笨梢姡俺啾谂c烏林相對”于長江斷面上，不符合此次戰(zhàn)役的邏輯。但酈、盛二人的記述，何以屢遭否定？關(guān)鍵是，長江“烏林—赤磯山”河段，長度已達(dá)260里，超出南朝時(shí)100里。南朝以前，該河段屬順直分汊河型，隋唐后演變?yōu)閺澢帚夂有汀：捴逓硰澋赖男纬?，使長江河道延長將近100里。由此，趙、王二人引用《水經(jīng)注》關(guān)于烏林、赤壁的記載后即說：“據(jù)此則赤壁、烏林相去二百余里?！睏钍鼐吹摹端?jīng)注疏》雖認(rèn)同酈、盛二人的結(jié)論，但不解長江長度之變化，而據(jù)烏林以東160里，定赤壁于今嘉魚縣東北長江南岸，雖較為接近史實(shí)，但也是錯(cuò)誤的。6．“蒲圻赤壁”并不是真正的“赤壁”，以下表述不能成為這一論斷依據(jù)的一項(xiàng)是A．“蒲圻赤壁”位于長江北岸，其地理位置與歷史上的“大戰(zhàn)”形勢不符。B．趙彥衛(wèi)以石頭口起初沒有“赤壁”之名而否定赤壁市赤壁山為“赤壁”。C．孫、劉聯(lián)軍分三個(gè)階段擊敗曹操，可見烏林與“赤壁”存在上下游距離。D．從雙方大本營的位置，可見“赤壁”在蒲圻也與當(dāng)時(shí)兵力強(qiáng)弱形勢不符。7．根據(jù)文本提供的信息，以下分析或推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．對古代某一地名的確定，既要依據(jù)相關(guān)的典籍，還應(yīng)輔以必要的實(shí)物加以佐證，如出土的文物、發(fā)現(xiàn)的遺跡等。B．《水經(jīng)注》與《荊州記》的相互印證說明：文獻(xiàn)研究與實(shí)地考察密切結(jié)合才能在歷史地理學(xué)方面得出正確結(jié)論。C．從南北朝到南宋的七八百年間，在長江河道不斷延長的影響下，烏林與赤壁兩地間的距離也增加了至少40里。D．如果楊守敬的《水經(jīng)注疏》能夠了解到古今長江河段長度的變化情況，完全有可能得出更符合歷史真實(shí)的結(jié)論。8．根據(jù)本文提供的信息，選出對“赤壁今何在”這一問題的探究所作的分析不正確的一項(xiàng)A．酈道元提出赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在今武漢市武昌西南長江沿岸，成為后世考證“赤壁今何在”的重要論據(jù)。B．盛弘之以實(shí)地查勘和訪問，提出赤壁、烏林同在長江南岸，二者東西相距一百六十里，證明了“赤壁與烏林相對”觀點(diǎn)的謬誤。C．趙彥衛(wèi)、王象之二人辨析了關(guān)于“赤壁今何在”的多種說法，最終得出“赤壁山在（鄂州蒲圻）縣西一百二十里，北臨大江，其北岸即烏林，與赤壁相對”這一確定的結(jié)論。D．本文作者揭示了長江河道延長百余里的歷史變化真相，對酈、盛二人“屢遭否定”作出解釋，從而肯定了趙、王二人對“赤壁今何在”的正確判斷。參考答案：6．A（不是依據(jù)）7、C（“赤壁山在縣西一百二十里，北臨大江，其北岸即烏林，與赤壁相對”這一結(jié)論是李吉甫得出的，并非趙、王二人）8、B（《水經(jīng)注》與《荊州記》的相互印證說明：赤壁、烏林其東西一百六十里，赤壁與烏林不相對）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下文，完成下列小題。曾國藩誡子書清·曾國藩余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無所成，德行一無許可，老大徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特將四條教汝兄弟。一曰慎獨(dú)而心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，冊內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然。此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅。敬之工夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢怠慢。則身強(qiáng)之強(qiáng)健，又何疑乎？三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古，粗知大義，既有覺后知覺后覺之責(zé)?？组T教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語。立人達(dá)人之人，人有不悅而歸之者乎？⑤四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，神鬼所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長見識(shí)。為天下計(jì)，則必已饑已溺，一夫不獲，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟(jì)斯民而神祇欽仰，逸則無補(bǔ)于人而神鬼不歆。此四條為余數(shù)十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫，則余曾家可長盛不衰，代有人才。21．簡述第段在文中的作用。22．第段至第段的順序可以調(diào)換嗎？試判斷并簡要說明理由。23．從句式的角度賞析第段。24．下列對“習(xí)勞則神欽”分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．刻苦勤勞是作為一個(gè)人生存的根本，能夠自食其力是曾國藩對子孫后代的期望。B．“習(xí)勞則神欽”不僅在個(gè)人安身立命層面有重大意義，更是對國家有重要影響。C．勤勞勞動(dòng)而帶來的豐衣足食是值得神明敬佩的，安逸生活得以使家族長盛不衰。D．曾國藩的此番主張是從子孫后代的長遠(yuǎn)考慮，告誡子孫總以習(xí)勞苦為第一要義。25．古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。結(jié)合上文，請簡要對本文的觀點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)。參考答案：21．對自身年老位高而學(xué)業(yè)德行不足感到慚愧，交代誡子書的寫作緣由，引起兒子們的重視。

22．不可以。四點(diǎn)分別是修身養(yǎng)性、接人待物、講究仁愛、勤儉勞動(dòng)。這四點(diǎn)雖然都很重要，但仍有主次高低。從個(gè)人層面向社會(huì)、國家升華，并對家族長盛不衰有越來越重要的意義。

23．整句寫出了人對事對物態(tài)度恭敬的方法和效果，短句散句寫出了對人對事對物兩種不同態(tài)度，參差的句式有音韻美，“強(qiáng)有力論證了主敬則身強(qiáng)”的觀點(diǎn)。

24．C

25．曾國藩在晚年為后代留下了“慎獨(dú)則心安”、“主敬則身強(qiáng)”、“求仁則人悅”、“習(xí)勞則神欽”的四句格言，對當(dāng)時(shí)曾氏子孫和如今的我們都具有教育意義。慎獨(dú)使得人心安理得，堂堂正正；主敬的思想是中華民族的傳統(tǒng)美德；求仁是團(tuán)結(jié)和睦的必要條件；習(xí)勞是鍛煉吃苦、增強(qiáng)體質(zhì)的好習(xí)慣。從子孫后代的長遠(yuǎn)發(fā)展考慮，注重德行的培養(yǎng)，在艱苦的環(huán)境中鍛煉成長，無疑是明智、周全的。5.閱讀下面的文言文，完成下面小題。許驤，字允升，世家薊州。祖信，父唐，世以財(cái)雄邊郡。后唐之季，唐知契丹將擾邊，白其父曰：“今國政廢弛，狄人必乘釁而動(dòng)，則朔、易之地，民罹其災(zāi)。茍不即去，且為所虜矣?！毙乓再Y產(chǎn)富殖，不樂他徙，唐遂潛赍百金而南。未幾，晉祖革命，果以燕、薊賂契丹，唐歸路遂絕。嘗擁商貲于汴、洛間，見進(jìn)士綴行而出，竊嘆曰：“生子當(dāng)令如此！”因不復(fù)行商，卜居睢陽，娶李氏女，生驤，風(fēng)骨秀異。唐曰：“成吾志矣！”驤十三，能屬文，善詞賦。驤太平興國初詣貢部，與呂蒙正齊名，太宗尹京，頗知之。及廷試，擢甲科，解褐將作監(jiān)丞、通判益州，賜錢二十萬。遷右贊善大夫。會(huì)罷副使，徙知鄜州。召還，為比部員外郎。雍熙二年，改江南轉(zhuǎn)運(yùn)副使。洪、吉上供運(yùn)船水損物，主吏懼罪，故覆舟，鞫獄者按以欺盜，當(dāng)流死者數(shù)百人。驤馳往訊問，得其情實(shí)以聞，多獲輕典，優(yōu)詔褒之。又上言：“劫盜配流，遇赦得原，還本鄉(xiāng)，讎告捕者，多所殺害，自今請以隸軍?！痹t可。遷正使。端拱初，拜主客郎中，俄徙知福州。累表求還，不俟報(bào)，入朝，召對便殿，延問良久。改兵部郎中上言蜀民浮窳易搖宜擇忠厚者撫之為預(yù)備既而李順叛眾頗服其先見命知審官院，遷御史中丞，以疾固讓，不許。占謝日，命坐勞問，出良藥賜之曰：“此朕所服得驗(yàn)者?！焙篌J以久病不能振職。真宗即位，改兵部侍郎。屢求小郡養(yǎng)疾，因入朝失儀，為御史所糾，特詔不問，命知單州。咸平二年卒，年五十七。贈(zèng)工部尚書。（節(jié)選自《宋史·許驤傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.改兵部郎中/上言蜀民/浮窳易搖/宜擇忠厚者撫之/為預(yù)備/既而李順叛眾/頗服其先見/B.改兵部郎中/上言/蜀民浮窳易搖/宜擇忠厚者撫之/為預(yù)備/既而李順叛/眾頗服其先見/C.改兵部郎中/上言蜀民/浮窳易搖/宜擇忠厚者撫之/為預(yù)備/既而李順叛/眾頗服其先見/D.改兵部郎中/上言/蜀民浮窳易搖/宜擇忠厚者撫之/為預(yù)備/既而李順叛眾/頗服其先見/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.狄人，古代漢族稱四方的少數(shù)民族分別為東夷、南蠻、西戎、北狄，狄人即北狄。B.廷試，指中國封建王朝科舉制度中由皇帝親發(fā)策問，在殿廷上舉行的考試。C.配流，是古代自治犯人的一種刑罰，指把犯人發(fā)配、流放到偏遠(yuǎn)的地方。D.贈(zèng)，指古代朝廷對功臣的先人或本人死后追封爵位官職，與“謚”相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.許驤生于富家，自幼頗有才華。他的祖輩和父輩極為富足，以財(cái)力雄厚聞名；他自幼頗有風(fēng)骨，異于常人，文章詞賦皆極為精通。B.許驤進(jìn)士出身，仕途平衡順利。他參加廷試，考中甲科；在各地為官時(shí)，都能夠安于職守，盡心工作，最后官至兵部侍郎。C.許驤用典寬仁，處事分寸得當(dāng)。他處理供運(yùn)船一案時(shí)，讓很多被判重刑的人得到了從輕處罰；對流配犯人打擊報(bào)復(fù)的現(xiàn)象提出中肯意見。D.許驤忠誠可靠，備受皇帝器重。他時(shí)時(shí)以國家和百姓為重，慮事周全，頗有遠(yuǎn)見；他有病在身，皇帝親自慰問，并賜以良藥，恩寵有加。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）信以資產(chǎn)富殖，不樂他徙，唐遂潛赍百金而南。（2）嘗擁商貲于汴、洛間，見進(jìn)士綴行而出，竊嘆曰：“生子當(dāng)令如此！”參考答案：10.B

11.D

12.B

13.（1）許信因?yàn)橘Y產(chǎn)富足，不樂意遷移到其他地方，許唐于是悄悄地?cái)y帶一百金到南方。（2）（許唐）曾在汴、洛一帶屯集商品財(cái)物，看到進(jìn)士連接成行（結(jié)隊(duì)）而出，私下嘆息說：“生兒子應(yīng)當(dāng)讓他像這樣！”10.試題分析：本題考查斷句。這種題型可用排除法，“上言”指向上報(bào)告，報(bào)告的對象是朝廷，不可能是“蜀民”，可排除A、C兩項(xiàng)?！氨姟弊鳌邦H服其先見”的主語，而不是作“李順”的賓語，可排除A、D兩項(xiàng)。故選B。11.試題分析：本題考查文學(xué)常識(shí)的熟記能力。D“贈(zèng)”與“謚”不同，“謚”指古代帝王或官員等死后朝廷給予的評價(jià)性稱號(hào)，不是爵位官職。12.試題分析：本題考查對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。B“都能夠安于職守”錯(cuò)。他調(diào)任福州知州時(shí)，并不安于工作，而是多次上表，請求回京。13.試題分析：本題考查翻譯句子的能力。要字字落實(shí)，直譯為主。注意關(guān)鍵字詞，（1）“富殖”富足；“潛”悄悄地；“赍”帶。（2）“商貲”屯集；“綴行”成群結(jié)隊(duì)；“竊”私下。參考譯文：許驤，字允升，世代居住在薊州。祖父叫許信，父親叫許唐，世代以財(cái)富在邊郡稱雄。后唐末年，許唐知道契丹將擾亂邊境，告訴他的父親說：“如今國家的政治敗壞松弛，狄人必定乘著這一機(jī)會(huì)而侵?jǐn)_中原，那么朔州、易州地區(qū)，百姓會(huì)遭受狄人侵?jǐn)_的兵災(zāi)。假如不立即離開，將要被俘虜了。”許信因?yàn)橘Y產(chǎn)富足，不樂意遷移到其他地方，許唐于是悄悄地?cái)y帶一百金到南方。不久，后晉太祖受天命改朝換代，果然用燕薊之地賄賂契丹，許唐回去的路于是斷絕。許唐曾在汴、洛一帶屯集商品財(cái)物，看到進(jìn)士連接成行（結(jié)隊(duì)）而出，私下嘆息說：“生兒子應(yīng)當(dāng)讓他像這樣！”因而不再經(jīng)商，定居睢陽，娶李姓人家的女兒，生許驤，長得非常清秀。許唐說：“成全我的志愿了！”許驤十三歲，能寫文章，擅長作詞賦。許驤于太平興國初年到貢部，與呂蒙正齊名，太宗為京兆尹，很了解他。等到廷試，考中甲科，初入仕為將作監(jiān)丞、益州通判，被賞賜錢二十萬。升右贊善大夫。恰值取消副使，調(diào)任郡州知州。召回，任比部員外郎?？滴醵?，許驤改任江南轉(zhuǎn)運(yùn)副使。洪州、吉州上交朝廷供品的運(yùn)輸船遣水損壞貨物，主管官吏害怕犯罪，故意弄翻了船，審理案件的官員按欺騙、盜取國家財(cái)物的罪名查辦他們，判處流放處死的有幾百人。許驤立刻前去審訊，得到這件事的真實(shí)情況來上報(bào)朝廷，許多人獲得從輕處罰，皇帝下詔對他褒獎(jiǎng)。許驤又進(jìn)言：“搶劫的盜賊發(fā)配流放，遇到大赦被免罪的，回到本鄉(xiāng)，仇視那些告發(fā)逮捕他們的人，許多人被殺害，從現(xiàn)在起請把他們安置在軍隊(duì)?！毕略t許可。許驤升為正使。端拱初年，被任命為主客郎中，不久許驤調(diào)任福州知州。多次上表請求回京，不等答復(fù)，進(jìn)京上朝，皇帝召見他，讓他在便殿回答問話，詢問許久。改任為兵部郎中，進(jìn)言：“蜀地百姓輕浮容易動(dòng)搖，應(yīng)該選擇忠厚的人安撫他們，作為防備?！辈痪美铐樑褋y，大家非常佩服他的預(yù)見。朝廷命令他管理審官院，升為御史中丞，因?yàn)樯?jiān)決辭讓，皇上沒有答應(yīng)。上朝道謝時(shí)，皇帝讓他坐下，慰勞問候，拿出良藥賜給他說：“這是我服食有效驗(yàn)的。”后來許驤因?yàn)殚L期生病不能正常任職。真宗即位，改為兵部侍郎。多次求小州養(yǎng)病，因?yàn)槿氤惺ФY儀，被御史檢舉，朝廷特地下詔不追問，任命為單州知州。成平二年去世，享年五十七歲。贈(zèng)官工部尚書。6.閱讀下面的文言文，完成9～13題。為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。凡兵上義；不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧①，嚴(yán)斥堠②，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可與之皆死。凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動(dòng)，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何?”日：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也?！鄙朴帽撸怪疅o所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)　３吆t當(dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼③而案劍，則烏獲④不敢逼：冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。(選自《古文觀止》)[注]①烽燧：即烽火，古代邊防報(bào)警的信號(hào)。白天放煙叫“烽”，夜間燃火叫“燧”。在這里泛指軍隊(duì)的警戒工作。②斥堠：古代用來瞭望敵情的土堡，這里指放哨、瞭望。③袒裼：脫去上衣露出身體。④烏獲：古代大力士。9．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

(

)A．麋鹿興于左而目不瞬

瞬：正視B．鄧艾縋兵于蜀中

縋：系在繩子上放下去C．夫然后有以支大利大患

支：應(yīng)付D．使之狎而墮其中

狎：輕視，忽視10．下列句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法全部相同的一項(xiàng)是

(

)A．夫惟義可以怒士

趙王豈以一璧之故欺秦邪?B．怒不盡則有余勇

于其身也，則恥師焉，惑矣C．知理而后可以舉兵

置之地，拔劍撞而破之D．吾之所長，吾出而用之

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)11．以下六句話分別編為四組，全部屬予闡述“養(yǎng)士”的用兵之術(shù)的一組是

(

)①為將之道，當(dāng)先治心。②故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。③夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。④小勝益急，小挫益厲。⑤用人不盡其所欲為。⑥善用兵者，使之無所顧，有所恃。A．①③⑤

B．②④⑥

C．③④⑤

D．④⑤⑥12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

(

)A．文章蘊(yùn)含了樸素辯證法思想，給人以深刻的啟示。作者認(rèn)為“凡兵上義”，正義的戰(zhàn)爭，才能激發(fā)士氣，才能百戰(zhàn)不殆；逐“利”的戰(zhàn)爭，即使一時(shí)不為所害，但從長遠(yuǎn)看，會(huì)弄到不可收拾的地步。B．作者認(rèn)為，“兵有長短，敵我一也”，要想取得戰(zhàn)爭的勝利，為將者要避實(shí)擊虛，用我方的長處，與敵人對抗，將我方的短處，隱蔽起來，使敵人心生疑慮而退卻。C．文章結(jié)尾，作者以生動(dòng)的比喻說明了物質(zhì)準(zhǔn)備的重要性：手中有武器，遇到猛虎也敢斗；手中無武器，見了壁虎之類的小蟲，也會(huì)嚇得臉青眼黑，唯恐避之不及。D．文章以“為將之道，當(dāng)先治心”為全篇綱領(lǐng)，先后提出多條用兵意見。全文層次分明．言簡意賅，文筆洗練，又多用排比與對偶，增強(qiáng)了氣勢；而戰(zhàn)例和設(shè)喻的插入，又增強(qiáng)了形象感和說服力。13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。(4分)(2)知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。(3分)(3)冠胄衣甲。據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。(3分)參考答案：9.A（瞬：眨眼）10.C（A.用，介詞；因?yàn)?，介詞。B.就，連詞，表假設(shè)；卻，連詞，表轉(zhuǎn)折。C.不譯：連詞，表順承。D.不譯，結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消獨(dú)立性：不譯，結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標(biāo)志）11.C（①說的是“治心”的用兵之術(shù)，②說的是“審勢”的用兵之術(shù)，⑥說的是“守備”的用兵之術(shù)）12.B（文章倒數(shù)第二段寫到“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中”，意思是說，兵有奇正，兵不厭詐，要用揚(yáng)長避短之正，需設(shè)“暴短”“陰長”之奇，“暴短”就是有意顯露自己的短處，使敵人疑懼而不敢攻；“陰長”就是有意隱藏自己的長處，使敵人麻痹大意而落入圈套）13.（10分）（1）所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。（“雖”“之所以”“殆”各1分，大意1分）（2）明白道理就不會(huì)屈服，了解形勢就不會(huì)喪氣，懂得節(jié)制就不會(huì)困窘。（“沮”1分，“窮”1分，大意1分）（3）要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器睡覺，那小童也敢彎弓射殺他了。（“冠胄衣甲”“兵”各1分，大意1分）文言文參考譯文作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動(dòng)。并非一動(dòng)就有危害，而是因?yàn)楹髞韺⒂胁荒軕?yīng)付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰(zhàn)斗。作戰(zhàn)的措施大致是：當(dāng)戰(zhàn)爭尚未發(fā)生的時(shí)候，要積蓄財(cái)力；當(dāng)戰(zhàn)爭即將發(fā)生的時(shí)候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；當(dāng)戰(zhàn)爭已經(jīng)打起來的時(shí)候，要培養(yǎng)士氣；當(dāng)戰(zhàn)爭已經(jīng)取得勝利的時(shí)候，就要修養(yǎng)心性。小心謹(jǐn)慎地設(shè)置報(bào)警的烽火，嚴(yán)格認(rèn)真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財(cái)力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵(lì)，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實(shí)現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實(shí)現(xiàn)。怒氣沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實(shí)現(xiàn)就將繼續(xù)追求，所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。將領(lǐng)要聰明而嚴(yán)厲，戰(zhàn)士要愚昧。聰明就不可預(yù)測，嚴(yán)厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交出來聽從命令，怎么能不愚昧呢?惟其戰(zhàn)士愚昧，然后才能跟他們一道舍生忘死。大凡出動(dòng)軍隊(duì)，要了解敵方的君主，了解敵方的將領(lǐng)，然后才能夠出兵于危險(xiǎn)的地方。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百余里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能，那么百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以才出兵于危險(xiǎn)之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強(qiáng)弱、虛實(shí)，同時(shí)也用敵人的反應(yīng)來衡量自己，這樣就可以決定行動(dòng)方針了。作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會(huì)屈服，了解形勢就不會(huì)喪氣，懂得節(jié)制就不會(huì)困窘。見了小利益不動(dòng)心，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領(lǐng)，然后才能夠應(yīng)付大利益、大禍難。只有善于培養(yǎng)本領(lǐng)又自愛的人，才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動(dòng)。軍隊(duì)自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運(yùn)用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎么辦呢?回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運(yùn)用自己的長處和短處的方法。善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒有什么顧忌但有所依靠。戰(zhàn)士們沒有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會(huì)嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個(gè)道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.為紀(jì)念改革開放40周年,探討改革開放的意義和價(jià)值,金揚(yáng)大學(xué)擬于2018年6月15日舉辦“共筑中國夢:紀(jì)念中國改革開放40周年”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。請你擬一封邀請函。要求:語言表達(dá)簡明、得體,格式正確,正文不超過