《等待戈多》教案

《等待戈多》教案《等待戈多》教案

作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者，往往需要進(jìn)行教案編寫工作，教案是備課向課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。那要怎么寫好教案呢？下面是小編收集整理的《等待戈多》教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《等待戈多》教案1

預(yù)習(xí)診斷：

1.聽寫生字生詞

2.判斷下面成語是否有錯(cuò)別字，然后解釋下面成語，并用以造句：（口頭完成）

解題：關(guān)于“等待戈多”。

始終未出場的戈多在劇中居重要地位，對他的等待是貫穿全劇的中心線索。但戈多是誰，他代表什么，劇中只有些模糊的暗示。對此，西方評論界眾說不一。有的人認(rèn)為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物，有的人認(rèn)為他是上帝，還有的人認(rèn)為他是“虛無”或“死亡”。有人曾就此問貝克特本人，貝克特回答說“我要是知道，早在戲里說出來了。”戈多給劇作增加了很多神秘色彩。

戈多到底是什么呢？劇中說，“戈多是一個(gè)救星，是一個(gè)希望”，“他要是來了咱們就得救了”，“要是不來呢，咱們明天就上吊”。據(jù)此可以認(rèn)為，戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望。戈多似乎能給人以希望，給生活以意義，但直到戲劇結(jié)束他也沒有出場。他會(huì)來嗎？人們的等待會(huì)有結(jié)果嗎？顯然，這只是一種無望且又無可奈何的等待。說它無望，是因?yàn)楦甓喔揪筒淮嬖?，它只是人們?yōu)榱税参孔约壕幙棾鰜淼幕孟?；說它無可奈問，是因?yàn)樘幱诮^望境地中的人們除了等待，已別無它法來維系他們茍活的生命。等待固然虛妄，但也惟有等待了。等待已成為他們的生命狀態(tài)。

劇中人物對于“戈多”的“等待”，顯然具有普遍的象征意義。英國劇評家馬丁艾斯林在《論荒誕派戲劇》中曾就此評說道：“這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個(gè)一生的漫長過程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個(gè)事件，一件東西，一個(gè)人或是死亡。此外更重要的是，我們在等待中純粹而直接地體驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；而當(dāng)我們純粹被動(dòng)地等待時(shí)，我們將面對時(shí)間流逝本身?！边@其實(shí)是人類所共同具有的一種體驗(yàn)。

人物分析

愛斯特拉岡和弗拉季米爾是劇中的兩個(gè)主要人物。作為兩個(gè)流浪漢，他們卑微、低賤，屬于被壓在社會(huì)最底層的人物。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會(huì)做脫靴子、摘帽子的無聊動(dòng)作，說些支離破碎、莫名其妙的夢囈之言，第二天見面時(shí)連頭一天的事情都不記得了，并且連自己苦苦等待的戈多究竟是誰都不知道。他們毫無可以識別的個(gè)性特征，更不是以往我們在現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀作品中見到的那種典型人物或典型形象。他們只是一種平面人物，或類型形象，是作者眼中西方社會(huì)人們精神狀態(tài)的象征性符號，或者是在西方社會(huì)這部大機(jī)器下完全失去了人性與個(gè)性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照。

劇的荒誕性

貝克特認(rèn)為，“只有沒有情節(jié)，沒有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”。《等待戈多》這部荒誕性戲劇的經(jīng)典作品正體現(xiàn)了這種反傳統(tǒng)的藝術(shù)主張。

首先，欠缺邏輯的劇情。整個(gè)劇本與傳統(tǒng)戲劇不同，既沒有開場、起伏、高潮、結(jié)局的戲劇程式，也沒有離奇曲折、引人入勝的故事情節(jié)，人物、環(huán)境、事件在雜亂無章中看不出任何進(jìn)展和變化。兩個(gè)主人公重復(fù)、無聊的動(dòng)作，語無倫次的對白，也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性。話題常常是開了頭卻沒有結(jié)局，胡言亂語中突然還會(huì)冒出一句至理名言，給人以強(qiáng)烈的突兀感。幕啟時(shí)兩個(gè)流浪漢已等了許多天，幕終時(shí)他們還要等待下去，舞臺上似乎什么也沒有發(fā)生，沒有開頭，也沒有結(jié)尾、只有無邊的等待。

其次，凋敝的舞臺形象。幕布一拉開，出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象：黃昏的暮靄，荒野中的小路，光禿禿的枯樹，兩個(gè)衣衫襤褸、神態(tài)恍惚的流浪漢，這些“直接呈現(xiàn)給觀眾”的舞臺形象，一方面渲染了全劇荒原般的氣氛，另一方面，因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場面而被追加了象征意義，使作者的'內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前。

第三，支離破碎的戲劇語言。劇中人物的語言顛三倒四不斷重復(fù)，既無前因后果，又文不對題。即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理，由于夾雜在人物的胡言亂語中，也顯得突兀和支離破碎、這樣的語言當(dāng)然不是由于作者的筆力不支所導(dǎo)致，相反，它恰恰是作者有意為之的結(jié)果。貝克特想用這些看起來毫無意義的語言，來表明一種認(rèn)識，即在非理性化、非人化的社會(huì)里，人既然失去了作為人的特質(zhì)，也就失去了理性的思考。沒有了完整的語言。

貝克特以一種與荒誕內(nèi)容相一致的荒誕形式，表現(xiàn)了西方荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種荒誕，實(shí)質(zhì)上是一種理性的清醒，是一種積極的反抗。因此，有人稱他是“與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亍薄?/p>

◆附板書設(shè)計(jì):

◆教學(xué)后記：本單元各課均屬于了解性質(zhì)，目的是擴(kuò)展學(xué)生知識面，不必深究。

《等待戈多》教案2

教案示例

教學(xué)目標(biāo)

1.了解貝克特及荒誕派戲?。?/p>

2.閱讀課文節(jié)選部分，初步了解荒誕派戲劇的特征；

3.結(jié)合以前學(xué)過的戲劇類課文，分析荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同；

4.通過了解世界現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的絢爛色彩，進(jìn)一步提高學(xué)生的文學(xué)審美能力，語文教案－等待戈多（節(jié)選）。

教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

我們在上學(xué)期學(xué)過莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，寫了一對互相愛慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國社會(huì)封建和反封建兩種社會(huì)力量的矛盾和斗爭。課本節(jié)選了全劇的最后一場。先寫了朱麗葉殉情，然后寫勞倫斯長老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過，最終使兩個(gè)仇家合解。劇本中的人物對話，語言簡練，音韻和諧，蘊(yùn)含著濃郁的詩情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。這是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。

然而，世界現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)50年代，隨著荒誕派戲劇在巴黎戲劇舞臺上的上演，傳統(tǒng)戲劇的寫作手法被打破了，貝克特等作家創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。我們今天要學(xué)的《等待戈多》就是其中的代表作之一。

二、分角色朗讀課文，整體感知，了解劇情。

三、學(xué)生談閱讀過后的直接印象，盡量讓學(xué)生尋找其與傳統(tǒng)戲劇的不同之處。

荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)：

１．傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒有完整的戲劇程式。

２．戲劇場面、舞臺形象的不同?；恼Q派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)象征意義。

３．戲劇語言與人物表演不同?；恼Q派戲劇采用了一種支離破碎的語言，表明對傳統(tǒng)戲劇語言的反叛。

四、介紹荒誕派戲劇。

教師有意識地利用學(xué)生初步閱讀的感受，引入“荒誕派戲劇”這一概念，然后介紹荒誕派戲劇的由來、思想基礎(chǔ)、表現(xiàn)主題的形式等，高中三年級語文教案《語文教案－等待戈多（節(jié)選）》。介紹重點(diǎn)應(yīng)放在其與傳統(tǒng)戲劇的區(qū)別上，如荒誕派戲劇不去表現(xiàn)人物的性格和人物的相互關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)戲劇性的故事情節(jié)，不要求在舞臺上展開尖銳的矛盾沖突等。

五、仔細(xì)閱讀課文節(jié)選的第一幕，進(jìn)一步體會(huì)荒誕派戲劇的特征。

這一環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生通過閱讀，在教師介紹的荒誕派戲劇的相關(guān)常識指導(dǎo)下，具體體會(huì)荒誕派戲劇表現(xiàn)主題的形式，從而認(rèn)識這一現(xiàn)代文體。

六、介紹作者及創(chuàng)作背景。

學(xué)生對作品有了一定的了解之后，教師對作者作一些簡要的介紹，重點(diǎn)介紹貝克特在荒誕派戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域的地位與貢獻(xiàn)，接著聯(lián)系學(xué)生已有的現(xiàn)代歷史知識，簡要介紹一下第二次世界大戰(zhàn)前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以幫助學(xué)生理解作品的主題。

七、布置課外閱讀

閱讀《等待戈多》全劇

第二課時(shí)

一、以問題：“兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰，那天，他們在等待什么呢？”導(dǎo)入。

二、分析作品，講解重難點(diǎn)。

教師可以對作品的主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語言等方面作較為全面的分析。

教師要講清這部劇作一改傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)模式，劇中沒有戲劇沖突，沒有起因一發(fā)展一高潮一結(jié)局的情節(jié)結(jié)構(gòu)，沒有豐滿、完整的人物性格的刻畫，沒有精彩富有哲理的`人物對話，代之的是沒有跌宕起伏的、無頭無尾的情節(jié)，毫無人格魅力的卑微、骯臟、猥瑣的“非人”和重復(fù)機(jī)械、單調(diào)乏味、不合乎邏輯的語言。雖然這是一出“什么也沒發(fā)生”的戲劇，但卻揭示了“人類在一個(gè)荒謬宇宙中的尷尬處境”，表現(xiàn)了“上帝死去”后人生意義和終極目標(biāo)的失落造成了人存在的虛無與荒誕感。

三、布置課外任務(wù)

1．將本文排演成課本劇。

２．根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體條件，布置學(xué)生課外閱讀一些荒誕派戲劇作品，以加深對這類作品的認(rèn)知。

探究活動(dòng)

荒誕派戲劇是一個(gè)反傳統(tǒng)的戲劇流派,試研究荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同

研究提綱：

1.可重點(diǎn)比較二者在戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突、人物設(shè)置與刻畫等方面的不同。

2.需采用點(diǎn)面結(jié)合的方法，即舉出荒誕派戲劇的代表作品與傳統(tǒng)戲劇的典范作品，并對之作具體分析，在此基礎(chǔ)上比較二者的不同。

3.應(yīng)縱深比較，即從形式到內(nèi)容，從作品到作家創(chuàng)作指導(dǎo)思想進(jìn)行比較。

參讀書目：

1.金元浦等主編《外國文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社。

2.譚霈生《論戲劇性》，北京大學(xué)出版社1981年版。

3.托比、柯爾選編《外國現(xiàn)代劇作家論劇作》，中國社會(huì)科學(xué)出版社。

《等待戈多》教案3

教學(xué)目的

1、初步了解荒誕派戲劇的概況及薩繆爾·貝克特。

2、領(lǐng)會(huì)全劇的基本內(nèi)容，理解作品的主題及其所表現(xiàn)的現(xiàn)代文明社會(huì)中人們精神上的失望、苦悶和迷惘。

3、領(lǐng)會(huì)本劇以荒誕的形式表現(xiàn)社會(huì)的荒誕和人生痛苦的藝術(shù)特點(diǎn)。

教學(xué)設(shè)想

重點(diǎn)：以“兩個(gè)流浪漢在等待什么”為突破口理解本劇的“等待”主題。

難點(diǎn)：理解本劇人物夢囈之言和無聊動(dòng)作所隱藏的人生痛苦與絕望。

了解內(nèi)容，設(shè)計(jì)問題討論是較合適的教學(xué)方法，問題可以是：戈多是誰？為什么要等？

教學(xué)時(shí)數(shù)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語

1、中國荒誕的事特別多：上世紀(jì)五十年代打麻雀，六十年代圍湖造田，七十年代個(gè)人崇拜。

2、從《禿頭歌女》情節(jié)介紹。

3、貝克特簡介：貝克特于1906年生于愛爾蘭都柏林一個(gè)猶太中產(chǎn)階級家庭，從小就目睹人民被奴役的慘狀。1937年定居巴黎，德國法西斯的暴行，人民的苦難，以及戰(zhàn)后人們生活的空虛，冷酷的社會(huì)，人間的不幸使他涉筆混亂社會(huì)中一群被社會(huì)擠扁丁的卑賤、低下、渾渾噩噩的人物來揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的荒誕和人生的痛苦?！笆澜缡腔恼Q的，人生是毫無意義的”，反映二戰(zhàn)后人們精神上的痛苦和麻木，他們想改變自己的命運(yùn)但又不知所措，“無望的等待”就是一種真實(shí)的生活狀態(tài)；非理性的夸張，舞臺形象支離破碎，人物語言顛三倒四。

二、默讀全文，試著概括人物的言行，并談?wù)勀阕约旱母惺?/p>

1、愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？

2、他們有什么動(dòng)作？

（愛斯特拉岡從一出場就是使勁地脫靴子，往靴內(nèi)瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉季米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽內(nèi)，戴上又摘下帽子。全是些無聊動(dòng)作。

3、你有何感想？

（現(xiàn)代社會(huì)的荒誕不經(jīng)，人們精神上的痛苦不堪）

第二課時(shí)

一、導(dǎo)語

從《大話西游》中的著名臺詞導(dǎo)入：

1、唐僧被牛魔王抓住要被絞死了，這時(shí)天空中烏云密布，電閃雷鳴，唐僧揚(yáng)聲高叫：打雷了，下雨了，收衣服了。（語言的無理和荒誕）

2、“愛一個(gè)人需要理由嗎？――不需要嗎？――需要嗎？……”（語言的無意義）

3、“你真的想要嗎，如果你真的想要的話，你就說嘛，雖然你深情地看著我，但你不說我怎么知道你想要呢？你真的想要嗎？那就給你吧，你不是真的想要吧”（語無倫次）

＜但它們真的很荒誕嗎，真的毫無意義嗎，《大話西游》之所以受歡迎，難道只是因?yàn)樗母阈?？?/p>

二、叫學(xué)生表演性朗讀課文對話

1、開頭至111頁“愛斯持拉岡你干嘛不幫幫我？”

2、113頁“美麗的地方”到114頁“你說話真是不留情”

要求學(xué)生能讀出那種無聊的、不知所云的、混亂的意思

三、討論問題：

1、戈多是誰？

（戈多究竟指什么?從劇中兩個(gè)流浪漢夢囈般的對話中時(shí)時(shí)出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語，可以看出，戈多其實(shí)不是某一個(gè)具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對戈多是誰也不清楚，戈多也始終沒有來，這就說明是一種虛無縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望。）

2、為什么要等？

（既然是虛無縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望，但是兩個(gè)流浪漢卻在苦苦“等待”，這反映了一種什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?兩個(gè)流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)擠壓扁了的“非人”，他們永遠(yuǎn)無休止地等待那虛無縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會(huì)底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。擴(kuò)展開來說，這也是20世紀(jì)50年代西方社會(huì)不少人心理特征的寫照。）

（對學(xué)生的討論持鼓勵(lì)的態(tài)度，只要有理就行）

四、歸納總結(jié)

1、對學(xué)生的`討論進(jìn)行說明進(jìn)行明確

（通過對課文的整體理解和對重點(diǎn)內(nèi)容的討論，我們把握了本劇的主題，可表述為：劇本通過兩個(gè)流浪漢毫無希望的等待，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己生活處境但義難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。）

2、回答本課開頭提出的問題：真的荒誕、無意義嗎？

（本劇從表面上看，僅僅是兩個(gè)流浪漢瘋瘋顛顛的支離破碎的對白，簡直沒“戲”可看，兩個(gè)角色也似無個(gè)性特征，但看完整個(gè)戲劇又能使人感到它的意蘊(yùn)。這是為什么?明確：在貝克特等荒誕派作家的眼里，世界是荒謬的，人生是毫無意義的。因此，反映現(xiàn)實(shí)的丑惡與恐怖，人生的痛苦與絕望，就成了他戲劇作品百唱不厭的主題。為了體現(xiàn)他的創(chuàng)傷意圖，劇作完全摒棄了傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)，有意將生活撕成毫無內(nèi)在聯(lián)系的斷片碎塊，出現(xiàn)在舞臺上的是一些荒誕怪異、語言顛三倒四的人物形象。從表面上看，根本沒戲，簡直使觀眾倒胃。然而，恰恰是這種荒誕的藝術(shù)形式，正好表現(xiàn)了荒誕的現(xiàn)實(shí)。從人物形象上看，兩個(gè)流浪漢既已成為被社會(huì)擠壓為“非人”的可憐蟲，只是按動(dòng)物的本能生活，完全喪失了人性，因此他們毫無可以識別的個(gè)性，兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果，它們成了西方工業(yè)社會(huì)這部大機(jī)器上的一個(gè)零件，是西方人在20世紀(jì)思想情感的代表符號。他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語言，都源于人物絕