江西省上饒市沙溪中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月考試語文試題（解析版）

江西省上饒市沙溪中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共18分）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多。這是正確的。（摘編自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）材料二：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合適的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（摘編自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和我們的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（摘編自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）1.材料一中對“愚”的相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項是（）A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C.在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。2.材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項是（）A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。B.禮是社會公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C.禮是由個人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。D.禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習(xí)慣。3.三則材料中論證方法的運用和分析，不正確的一項是（）A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。B.材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。D.材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴展。4.材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？5.請結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點。【答案】1.D2.A3.B4.作者以顏淵與孔子的對話為例，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點；使文章內(nèi)容更豐富，更形象，更有說服力。5.①差序格局是有中心的，每個人都是關(guān)系中的中心（或每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心）。②差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會關(guān)系等。③這種格局是動態(tài)變化的，是不斷向外擴展的，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同?！窘馕觥俊?題】本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。A.“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看”錯。原文是“關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚’，卻是憑什么呢”，可見“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看”是相對于病和貧，“愚”應(yīng)為主觀標(biāo)準(zhǔn)。B.“都是‘愚’的具體表現(xiàn)”錯誤。原文說“如果這是愚，真冤枉了他們……鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題”，作者認(rèn)為是知識問題，而不是智力問題。C.“‘愚’就是智力的不足或缺陷”錯誤?！熬褪恰闭f法絕對，原文說的是“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”，文中只是假設(shè)。故選D?！?題】本題考查學(xué)生理解文章重要概念含義的能力。A.“但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行”錯誤。由原文“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”可知，原文中說“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的”。故選A。【3題】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“正反對比論證”錯誤。材料二主要將“禮”與“法律”進行對比。結(jié)合原文“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”等句子可知，原文中只是運用了對比的手法，而沒有正反對比。故選B?！?題】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。根據(jù)原文“孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚”可知，作者以顏淵與孔子的對話為例，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點；引用事例，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”可以使文章內(nèi)容更豐富，更形象，更有說服力?！?題】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。差序格局是費孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局。依據(jù)第三段“我們的格局（實際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”和最后一段中的“這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”及最后一段中“每一個網(wǎng)絡(luò)有個‘己’作為中心”可總結(jié)出差序格局是有中心的，每個人都是關(guān)系中的中心；依據(jù)第四段“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系”“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物”可概括出差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會關(guān)系等；依據(jù)第三段“我們的格局（實際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可概括出這種格局是動態(tài)變化的，是不斷向外擴展的；依據(jù)最后一段“我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個‘己’作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同”，可概括出，差序格局各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三月香雪鐵凝①上世紀(jì)八十年代初，我寫過一篇名叫《哦，香雪》的短篇小說發(fā)表在《人民日報》上，一個關(guān)于女孩子和火車的故事，小說的主人公叫香雪。②上世紀(jì)八十年代初，我曾在山區(qū)農(nóng)村有過短暫的生活。還記得那是一個晚秋，我從京原線（北京-太原）出發(fā)，乘火車在京冀交界處的一個小村下了車。站在高高的路基向下望，就看見了村口那個破敗的小學(xué)校：沒有玻璃、沒有窗紙的教室門窗大敞著：一群衣衫襤褸的小學(xué)生正在黃土院子里做著手勢含混、動作隨意的課間操；幾只黑豬白豬就在學(xué)生的隊伍里穿行……貧瘠的土地和多而無用的石頭禁錮了這里的百姓和他們的日子，他們不知道四周那奇妙峻美的大山是多么誘人，也不知道一只雞和一斤掛面的價值區(qū)別——這里無法播種小麥，白面被認(rèn)為是至高無上的。于是就有了北京人乘一百公里火車，攜帶掛面到這里換雞的奇特交易：一斤掛面等于一只肥雞！這小村的生活無疑是拮據(jù)寒酸的，滯重封閉的，求變的熱望似乎不在年老的一代身上，而是在那些女孩子的眼神里、行動上。③我在一個晚上發(fā)現(xiàn)房東的女兒和幾個女伴梳洗打扮、更換衣裳。我以為她們是去看電影，問過之后才知道她們從來沒有看過電影，她們是去看火車，去看每晚七點鐘在村口只停留一分鐘的火車。這一分鐘就是香雪們一天里最寶貴的文化生活。為了這一分鐘，她們仔細地洗去勞動一天蒙在臉上的黃土，她們甚至還洗腳，穿起本該過年才拿出來的家做新鞋，也不顧火車到站已是夜色模糊。這使我有點心酸——那火車上的人，誰會留神車窗下邊這些深山少女的腳和鞋呢。然而這就是夢想的開始，這就是希冀的起點。她們會為了一個年輕列車員而吃醋、不和；她們會為沒有看清車上某個女人頭上的新型發(fā)卡而遺憾。少女像企盼戀人一樣地注視無比高大的火車，火車也會借了這一分鐘欣賞窗外的風(fēng)景——或許這風(fēng)景里也包括女孩子們?；疖嚿系娜藗冇肋h不會留神女孩子那刻意的打扮，可她們對火車仍然一往情深。④于是就有了小說主人公香雪用一籃子雞蛋換來火車上乘客的一只鉛筆盒的“驚險”。為了這件樣式新穎、帶有磁鐵開關(guān)、被香雪艷羨不已的文具，她冒險跳上火車去交易，火車開動了，從未出過家門的香雪被載到下一站。香雪從火車上下來，懷抱鉛筆盒，在黑夜的山風(fēng)里獨自沿著鐵軌，勇敢地行走三十華里回到她的村子。以香雪的眼光，火車和鉛筆盒就是文明和文化的象征，火車沖進深山的同時也沖進香雪的心。⑤三十五年過去了，香雪的深山已是河北省著名的旅游景區(qū)，火車和鐵路終于讓更多的人發(fā)現(xiàn)這里原本有著珍禽異獸出沒的原始次生林，有著可與非洲白蟻媲美的成堆的紅蟻，有著氣勢磅礴的百里大峽谷，有著清澈明麗的拒馬河，從前那些無用的石頭們在今天也變成可以欣賞的風(fēng)景。從前的香雪們早就不像等待戀人一樣地等待火車，她們有的考入度假村做了服務(wù)員、導(dǎo)游，有的則成為家庭旅館的店主。她們的目光從容自信，她們的衣著干凈時新，她們懂得價值……而香雪們的下一代也已成人。⑥如今，養(yǎng)育我們的山川大地已是日新月異，舊貌換新顏，為什么許多讀者還會心疼和懷念香雪那樣的連什么叫受騙都不知道的少女？我想起當(dāng)年一位讀者給我的信中寫到，純凈的香雪滌蕩了我們心頭征戰(zhàn)生活多年的灰塵。當(dāng)我們渴望精神發(fā)展的速度和心靈成長的速度能夠跟上科學(xué)發(fā)明的速度，有時候我們必須有放慢腳步回望從前的勇氣，有屏住呼吸審視心靈的能力。追遠的香雪們身上散發(fā)出來的人間溫暖和清新的美德，就依然值得我們葆有和珍惜。⑦1983年3月的《人民日報》在我手上已經(jīng)發(fā)黃發(fā)脆，但我面前呈現(xiàn)的卻是一場晶瑩的香雪過后，如云如煙的山桃花怒放之后，鳥兒鳴唱，滿目青山。（選自《人民日報》2018年6月16日，有刪節(jié)）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.標(biāo)題“三月香雪”在文中的含義就是實指三月里一場帶著清香的、潔白的雪，文章結(jié)尾以“一場晶瑩的香雪”對標(biāo)題做了照應(yīng)。B.文中寫“北京入乘一百公里火車，到山村用一斤掛面換得一只肥雞”的情節(jié)，借夸大的物品間的價值落差，突出了山村的拮據(jù)寒酸、封閉落后。C.第⑥段寫“我想起當(dāng)年一位讀者給我的信……”看似閑筆，實則表現(xiàn)了人們對溫暖清新的美德的珍惜，深化了主題。D.作者講述了小說《哦，香雪》的創(chuàng)作緣起，開頭寫《哦，香雪》在《人民日報》發(fā)表，結(jié)尾又寫到那張發(fā)黃發(fā)脆的《人民日報》，首尾照應(yīng)。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者以20世紀(jì)八十年代初發(fā)表的一篇小說《哦，香雪》為線索，串聯(lián)起三十多年來一個小山村的巨變，構(gòu)思獨特而巧妙。B.“少女像企盼戀人一樣地注視無比高大的火車”，用擬人手法生動形象地刻畫了少女們對火車到來的熱切渴望。C.文章描繪了“香雪們”梳洗打扮趕著去看七點鐘只?？恳环昼姷幕疖嚨募毠?jié)，突出了她們對火車在“這一分鐘”所呈現(xiàn)的東西的期盼。D.文章最后一段，作者通過想象描繪了一幅山村鳥鳴山青圖，以景結(jié)情，寄托了作者對山村巨變的喜悅欣慰。8.在《三月香雪》中，作者分享了講好“鄉(xiāng)村的時代巨變”故事的創(chuàng)作理念。請結(jié)合文本對此簡要分析。9.在鐵凝的《哦，香雪》和《三月香雪》中，“火車”這一物象被寄寓了豐富的內(nèi)涵，極具象征性。請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀銓υ撐锵蟮睦斫??！敬鸢浮?.A7.B8.①作家應(yīng)貼近時代的真實生活，善用對比，捕捉時代富有活力的時代脈搏。②作家要始終不忘巨大精神力量的主體性，重視精神發(fā)展的速度和心靈成長的速度，學(xué)會回望從前、審視心靈。③作家要珍惜和葆有“香雪”身上那種人間的溫暖和清新的美德。9.①“火車”是現(xiàn)代文明的象征?！盎疖嚒笔恰跋阊﹤儭绷私猬F(xiàn)代文明的一個小小窗口，它讓貧窮山區(qū)的女孩們有了向往與憧憬美好生活的愿望，帶給女孩們美好的感受。②“火車”又是富足美好的物質(zhì)生活的象征。“火車”是本文中改變山區(qū)貧困落后面貌的重要交通工具，火車帶來了大批的游客，讓當(dāng)?shù)厝瞬挥迷僦皇窍蛲篮蒙?，而是切實地改變了他們貧苦的條件，讓他們過上了富足美好的生活。③火車還是城鄉(xiāng)鏈接和差異的象征。承載知青對鄉(xiāng)土家園的溫情期盼、鄉(xiāng)村對城市文明的向往、城市對質(zhì)樸鄉(xiāng)土文化的強力沖擊。

【解析】【6題】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“文中的含義就是實指三月里一場帶著清香的、潔白的雪”理解錯誤，“三月香雪”含義豐富，指本文的主要人物“香雪”，渴望現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村姑娘們，改革開放后走進現(xiàn)代文明的姑娘們，還指文末所寫的雪景。故選A?！?題】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色分析鑒賞能力。B.“用擬人手法”錯誤，本句運用比喻手法，把火車比作戀人，生動形象地刻畫了少女對火車到來的熱切渴望。故選B?！?題】本題考查學(xué)生理解句子含義，探究作者創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作理念的能力。①作家應(yīng)貼近時代的真實生活，善用對比，捕捉時代富有活力的時代脈搏。文章第二段寫自己八十年代在小村看見的貧困山區(qū)面貌，“這小村的生活無疑是拮據(jù)寒酸的，滯重封閉的”，而第五段說到“三十五年過去了，香雪的深山已是河北省著名旅游風(fēng)景區(qū)”，山區(qū)過去的貧窮閉塞與現(xiàn)在的開放富裕形成對比。第二段到第三段“她們從來沒有看過電影，她們是去看火車，去看每晚七點鐘在村口只停留一分鐘的一列火車。這一分鐘就是香雪們一天里最寶貴的文化生活……”，而現(xiàn)在，第五段寫到“從前的香雪們早就不像等待戀人一樣地等待火車，她們有的考入度假村做了服務(wù)員、導(dǎo)游，有的則成為家庭旅館的女店主，她們的目光從容自信，她們的衣著干凈時新，她們懂得價值”，她們自信從容，有經(jīng)濟意識。作者敏銳地捕捉到了貼近時代的真實生活，運用對比展現(xiàn)了富有活力的時代脈搏。②作家要始終不忘巨大精神力量的主體性，重視精神發(fā)展的速度和心靈成長的速度，學(xué)會回望從前、審視心靈。第六段“如今，養(yǎng)育我們的山川大地已是日新月異，舊貌換新顏，為什么許多讀者還會心疼和懷念香雪那樣的連什么叫受騙都不知道的少女……當(dāng)我們渴望精神發(fā)展的速度和心靈成長的速度能夠跟上科學(xué)發(fā)明的速度，有時候我們必須有放慢腳步回望從前的勇氣，有屏住呼吸審視心靈的能力”，時代發(fā)展進步，人們?nèi)耘f不忘過去的純真溫暖，這樣寫凸顯文章主旨，作者在提醒我們，物質(zhì)文明高速發(fā)展，精神發(fā)展、心靈成長速度滯后，要重視精神發(fā)展的速度和心靈成長的速度，學(xué)會回望從前、審視心靈。③作家要珍惜和葆有“香雪”身上那種人間的溫暖和清新的美德。第六段“追遠的香雪們身上散發(fā)出來的人間溫暖和清新的美德，就依然值得我們葆有和珍惜”，這句話表達了作者的創(chuàng)作理念。【9題】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)形象的能力。①“火車”代表的是現(xiàn)代文明?！耙韵阊┑难酃?，火車和鉛筆盒就是文明和文化的象征”，可知“火車”代表的是現(xiàn)代文明。“每晚七點鐘在村口只停留一分鐘的火車”成了“香雪們”“夢想的開始”“希冀的起點”，它讓少女們開始向往、憧憬外面世界，所以“火車”代表的是少女們對美好生活的向往與憧憬。②“火車”是富足美好的物質(zhì)生活的象征。經(jīng)過三十五年，“火車”不僅是她們了解世界的一個小小窗口，而且?guī)砹烁嗟奈镔|(zhì)財富，“衣著干凈時新”“懂得價值”，與從前“一只雞和一斤掛面的價值區(qū)別--這里無法耕種小麥，白面被認(rèn)為是至高無上的。于是就有了北京人乘一百公里火車，攜帶掛面到這里換雞的奇特交易：一斤掛面足能換得一只肥雞”“用一籃子雞蛋換來火車上乘客的一只鉛筆盒”等情況已經(jīng)截然不同了，“火車和鐵路終于讓更多的人發(fā)現(xiàn)這里”，“火車”是改變山區(qū)貧困落后面貌的重要交通工具，火車帶來了大批的游客，讓當(dāng)?shù)厝瞬挥迷僦皇窍蛲篮蒙?，而是切實地改變了他們貧苦的條件，讓他們過上了富足美好的生活。③火車還是城鄉(xiāng)鏈接和差異的象征。香雪所在小山村因為火車的到來而發(fā)生了質(zhì)的改變，過去香雪們的生活環(huán)境是“拮據(jù)寒酸的，滯重封閉的”，而火車帶來了游客，帶來了城市生活的理念和方式，改變著落后的山村面貌，因此是城鄉(xiāng)鏈接和差異的象征，同時火車也代表鄉(xiāng)村對城市文明的向往。文中說“上世紀(jì)八十年代初，我曾在山區(qū)農(nóng)村有過短暫的生活”，作為知青，作者看到了當(dāng)初小山村的貧瘠和苦難，渴望能夠改變第二故鄉(xiāng)的生存狀況，“火車”的安排承載知青對鄉(xiāng)土家園的溫情期盼；文章結(jié)尾處說“當(dāng)我們渴望精神發(fā)展的速度和心靈成長的速度能夠跟上科學(xué)發(fā)明的速度，有時候我們必須有放慢腳步回望從前的勇氣，有屏住呼吸審視心靈的能力”，可見火車改變了鄉(xiāng)村的物質(zhì)生活，也沖擊了鄉(xiāng)村的精神文化，火車代表城市對質(zhì)樸鄉(xiāng)土文化的強力沖擊。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）大抵觀書先需熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復(fù)以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無立矣。大率徐行卻立處靜觀動如攻堅木先其易者而后其節(jié)目如解亂繩有所不通則姑置而徐理之。（節(jié)選自朱熹《讀書之要》）（乙）積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）（丙）圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之B.大率徐行/卻立處靜/觀動如攻堅木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之C.大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅木/先其易者面后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之D.大率徐行/卻立處靜/觀動如攻堅木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之11.下列對文中加點字詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“跬步”，古時稱人行走，跨出一腳為“跬”，而跨出兩腳為“步”。B.老聃，即老子，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，孔子曾向他問過禮。C.古文，文中指先秦兩漢時期的散文，與講求聲韻和諧、辭藻華麗的駢文相對。D.韓愈，字退之。愈，勝過，其名與字意思相反，與此相同的名、字關(guān)系如蘇軾，字子瞻。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.甲文提出了讀書應(yīng)熟讀精思的觀點，熟讀讓語句如出自自己的嘴巴，精思讓文意好像出自自己心里所想，這樣以后可以有所收獲。B.甲文認(rèn)為，讀書要仔細思考，對于有疑惑的內(nèi)容，一定先要學(xué)會用大家的言論互相詰問反駁，否則沒等到和其他學(xué)說比較，就已經(jīng)自動屈服，無法讀懂了。C.乙文主要從三個方面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具有的態(tài)度和方法，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要注重積累，要堅持不懈，還要專心致志。D.丙文作者贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，以此表明本文的寫作緣由，其更深的用意是倡導(dǎo)古人從師之道，抨擊當(dāng)時社會士大夫們的恥師風(fēng)氣。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而己。14.結(jié)合以上三則材料，分別簡要分析它們運用的論證方法。【答案】10.C11.D12.B13.（1）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。

（2）因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。14.①甲文運用了比喻論證，如甲文中用“如攻堅木”“如解亂繩”來說明讀書的方法。

②乙文運用了比喻論證、正反對比論證。如“積土”“積水”等，說明學(xué)習(xí)要注重積累?！膀U驥”和“駑馬”對比，說明學(xué)習(xí)要堅持不懈；又如“蚓”與“蟹”對比，說明學(xué)習(xí)需要專一。

③丙文運用了舉例論證和引用論證。舉孔子從師學(xué)習(xí)的例子和引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡拿?，說明圣人沒有固定的老師?！窘馕觥俊?0題】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止?fàn)顟B(tài)觀察動態(tài)的，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它?！靶煨袇s立”“處靜觀動”都是并列結(jié)構(gòu)，各自斷開，排除BD；“亂繩”是“解”的賓語，中間不能斷開，排除A。故選C。【11題】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“與此相同的名、字關(guān)系如蘇軾，字子瞻”錯誤。蘇軾的名、字關(guān)系是相關(guān)，韓愈的名、字關(guān)系是相反，兩者是不同的。故選D。【12題】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。B.“一定先要學(xué)會用大家的言論互相詰問反駁”錯誤。應(yīng)該是“先使一說自為一說，而隨其意之所之”，而不是先“以眾說互相詰難”。故選B?！?3題】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句，正常語序是“利爪牙，強筋骨”；“黃泉”，地下水；“一”，專一。（2）“不必”，不一定；“專攻”，專門研究；“而己”，罷了。【14題】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。甲文運用了比喻論證，如“如攻堅木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之”，意思是，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。用“如攻堅木”“如解亂繩”來說明讀書的方法。乙文運用了比喻論證、正反對比論證。如從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。“不積跬步”、“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標(biāo)。這是本段第一個層次，闡述學(xué)習(xí)要積累?！膀U驥”、“駑馬”對比，得出主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對照，闡述做到積累還要專一。丙文運用了舉例論證和引用論證。以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡拿裕f明圣人沒有固定的老師。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。參考譯文：（甲）凡是讀書必須先要熟讀，讓里面的話都好像出自于我的嘴巴。進一步就仔細的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當(dāng)中取舍。先把其中的一篇自己單獨列為一說，順著文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞，那么那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學(xué)說相比較道理就已經(jīng)自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然后尋求它的道理的穩(wěn)妥，來考證它的正確或錯誤，好像是對其實是錯的，也將被公眾承認(rèn)的說法所否定而不能成立。一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止?fàn)顟B(tài)觀察動態(tài)的，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。（節(jié)選自朱熹《讀書之要》）（乙）堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）（丙）圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。（節(jié)選自韓愈《師說》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。登高杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?？椭炼鸥ι崮仙岜苯源核娙胡t日日來。花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。15.下列對兩首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.《登高》第一聯(lián)，詩人選取“風(fēng)急”“天高”等典型意象，營造了一幅長江秋日圖。B.《登高》第二聯(lián)，直抒胸臆，表達詩人珍惜時光，渴望建功立業(yè)的雄心壯志。C.《登高》第三聯(lián)，“萬里”，指詩人遠離故鄉(xiāng)；“百年”，這里借指晚年。D.《登高》與《客至》同七言律詩，中間兩聯(lián)對仗工整，句法謹(jǐn)嚴(yán)。16.兩首詩的尾聯(lián)均提到酒，但抒發(fā)的情感明顯不同，請簡要分析。【答案】15.B16.《登高》抒發(fā)了身世之悲、憂國之情。《客至》抒發(fā)了作者興奮、歡快之情。【解析】【15題】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“直抒胸臆”錯。此聯(lián)刻畫了夔州秋天的典型特征，詩人仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，寄情于景，深沉地抒發(fā)了韶光易逝，壯志難酬的感愴。故選B?！?6題】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力?！兜歉摺罚航Y(jié)合詩句“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”意思是“歷盡了艱難苦恨白發(fā)長滿了雙鬢，衰頹滿心偏又暫停了澆愁的酒杯”可知，這兩句是作者寫登高所感，圍繞作者自己的身世遭遇，抒發(fā)了窮困潦倒、年老多病、流寓他鄉(xiāng)的悲哀之情。詩人本來心里有許多愁，愁國事，愁個人處境不好，現(xiàn)在又多病更愁了，本想借酒消愁，但現(xiàn)在因病斷酒，各種愁緒郁結(jié)于心，不能派遣，新?！皾峋啤备钜粚颖憩F(xiàn)詩人的悲愴之情。作者借酒抒發(fā)了他身世飄零的感慨和憂國之情?！犊椭痢罚航Y(jié)合詩句“盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”意思是“離市太遠晚餐中沒有好菜肴，家底太薄只有陳酒招待。若肯邀請隔壁的老翁一同對飲，隔著籬笆喚來喝剩下的酒”可知，這四句主要描述的是兩位摯友越喝酒意越濃，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈。作者借酒表現(xiàn)了自己誠樸恬淡的情懷和好客的心境，抒發(fā)了自己的興奮、歡快之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《赤壁賦》中表現(xiàn)作者初到赤壁時清風(fēng)吹拂、水波平靜、怡然自得心情的兩句是：__________，__________。(2)杜甫《望岳》中表現(xiàn)泰山高聳挺拔，贊嘆自然神奇秀麗的兩句是“__________，__________”。(3)《歸園田居（其一）》中，“__________，__________”兩句用比喻和雙關(guān)表達了對官場的厭惡，對自然的熱愛。【答案】①.清風(fēng)徐來②.水波不興③.造化鐘神秀④.陰陽割昏曉⑤.久在樊籠里⑥.復(fù)得返自然【解析】【】本題考查學(xué)生識記名篇名句的能力。易錯字詞：“徐”“鐘”“割”“樊”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屋前屋后遍種桑樹，是故鄉(xiāng)湖州農(nóng)村最獨特的景觀。桑林一片接著一片，一陣輕風(fēng)吹來，流淌著碧綠和詩意。桑樹很美麗。春回大地，一點嫩綠從枝干上鉆出來，就像剛從冬眠中醒來，①，所以有“桑眼”這樣的詞匯。然后，翠綠的桑葉開始蔓延開來，農(nóng)事也就忙碌了起來。桑樹很古老。早在上古時期，桑就深受人們的青睞了。因為桑樹一身都是寶：②，可彌補五谷之不足；桑葉用來養(yǎng)蠶抽絲，能光鮮人之衣衫。有研究《詩經(jīng)》者曰，《詩經(jīng)》經(jīng)孔子刪改后共收集各地民歌305篇，又稱《詩三百》，而其中描寫桑事的就達22篇，可見③。因為在古人心里，桑是一種生命力的象征，古人對桑寄予了美好的希望。蠶桑實在是很神奇的東西，蠶吐絲結(jié)繭，經(jīng)過加工竟然是如云彩般華麗柔軟的絲綢。蠶桑、茶葉和瓷器，都是先人智慧的結(jié)晶，源于自然而高于自然，怪不得能讓當(dāng)時西方的貴族和平民都為之癡迷，甘愿拿出真金白銀來交換這些來自神秘東方的“高科技”產(chǎn)品。其附加值恐怕要比現(xiàn)在的蘋果手機，還要高一截吧?！棒~米鄉(xiāng)，水成網(wǎng)。兩岸青青萬株桑，滿船銀繭閃亮光?！彼寄钅且黄纳Ａ?，輕風(fēng)吹來，流淌著碧綠和詩意。18.下列句子中的“東方”和文中畫橫線處的“東方”，含義相同的一項是（）A.中國海南省東方市，是一個縣級市，它是海南西南部的經(jīng)濟中心。B.李白曾經(jīng)寫下“東方日出啼早鴉，城門人開掃落花”的名句。C.嵇康曾說：“柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！”D.印象主義和解構(gòu)主義的理念深受東方美學(xué)思想和文化的影響。19.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字?！敬鸢浮?8.D19.①還有點睡眼惺忪②桑葚供人果腹③古人對桑（樹）喜愛【解析】【18題】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。文中畫橫線處“東方”表示東亞的國家，泛指亞洲，包括近東、中東、遠東。A．“東方”特指海南省一個城市的名字。B．“東方”指面朝北時的右方，即太陽升起的那個方向。C．“東方”指中國的一個復(fù)姓。D．“東方”表示東亞的國家，泛指亞洲，包括近東、中東、遠東。故選D?！?9題】本題考查學(xué)生情境補寫的能力。第一處，橫線前有“剛從冬眠中醒來”之句的提示，后一分句提及“桑眼”一詞，均以擬人手法來描述桑樹的“美麗”，根據(jù)語境，填“還有點睡眼惺忪”一類的句子。第二處，橫線前有“桑樹一身都是寶”的提示，后有“可彌補五谷之不足”的語境，可知此處所填應(yīng)該關(guān)乎桑樹果實的用處，故填“桑葚供人果腹”。第三處，橫線前寫《詩三百》中，描寫桑事的就達22篇，橫線后寫古人對桑寄予了美好希望，由此可以看出古人對桑的態(tài)度，故填“古人對桑（樹）的喜愛”。（二）語言文字運用II（本題共3小題，共11分）閱讀下面的文字，完成各題。文化模式具有相對的穩(wěn)定性。鄉(xiāng)村文化作為中國文化的標(biāo)志和象征，是歷經(jīng)了兩千多年漫長的農(nóng)耕文明而形成發(fā)展起來的，已經(jīng)作為中國文化的符號深深熔鑄在了民族的性格之中，成為了中國社會有機體中（1）并能顯示中國特色的重要組成部分。如此深厚的文化積淀和漫長的歷史延續(xù)，使得鄉(xiāng)村文化無論其所面臨的環(huán)境多么艱難，都不可能也不應(yīng)該徹底走向消亡。文化模式的穩(wěn)定性體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性。文化傳統(tǒng)的保持首先與一個群體世代處于同一生存環(huán)境有關(guān)，但在鄉(xiāng)村社會逐步向城市社會進化的過程中，作為農(nóng)民原有生活共同體的鄉(xiāng)野村落，在物質(zhì)形態(tài)上必然會隨著城鎮(zhèn)化的建設(shè)而不可避免地需要重新規(guī)劃和布局，因此村落的變遷也就成為（2）的自然歷史過程。這種鄉(xiāng)土變遷是對既有生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村文化以其特有的草根性彰顯著溫柔敦厚的民俗習(xí)氣和恬淡寡欲的生活態(tài)度，與城市文化的疏離世故和（3）形成了鮮明的對照。城市文化以其現(xiàn)代價值和科學(xué)理性影響和改造著鄉(xiāng)村文化中的愚昧落后和保守封閉。因此，在城鄉(xiāng)文化的互動融合中，重塑新時期鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代價值，確立鄉(xiāng)村文化的自信，使鄉(xiāng)村在與城市的交融共哺中彰顯其自己的特色和優(yōu)勢，是城鄉(xiāng)一體化和融合發(fā)展的目標(biāo)和意義之所在。20.請在文中橫線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢。可少量增減詞語，不得改變原意。22.伴隨著工業(yè)化、城市化的進程，鄉(xiāng)土中國的社會格局正在發(fā)生變化。為更好地實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的互動融合，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改變？請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中的“鄉(xiāng)土本色”“禮治秩序”“血緣和地緣”等相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?0.(1)不可或缺

(2)水到渠成

(3)急功近利21.城市文化以其科學(xué)理性和現(xiàn)代價值影響和改造著鄉(xiāng)村文化中的愚昧落后和保守封閉的陳腐觀念。22.①增加人口的流動和社區(qū)間往來，突破地域的的限制，走出孤立的社會圈子；②改變對“熟人社會”的依賴，主動適應(yīng)由“陌生人”組成的現(xiàn)代社會；③普及法律知識，將禮治優(yōu)勢與法治長處相結(jié)合，改變以“禮”維系秩序的單一傳統(tǒng)；④理性看待基于血緣的親密性，重視契約，增強法理意識，逐步實現(xiàn)從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變?！窘馕觥俊?0題】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。(1)語境指鄉(xiāng)村文化對中國社會有機體的重要性，可填“不可或缺”。不可或缺：表示非常重要，不能有一點點的缺失，不能少一點。(2)結(jié)合“自然歷史過程”可知，語境指村落的變遷是很自然的事，條件成熟，就會發(fā)生，可填“水到渠成”。水到渠成：指水一流到，溝渠自然形成；比喻條件成熟，事情就會自然成功。(3)此處和“疏離世故”并列使用形容城市文化，可填“急功近利”。急功近利：指急于追求成效，貪圖眼前利益?！?1題】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句子有兩處語?。孩佟艾F(xiàn)代價值和科學(xué)理性”語序不當(dāng)?！翱茖W(xué)理性”關(guān)聯(lián)“愚味落后”，“現(xiàn)代價值”關(guān)聯(lián)“保守封閉”，二者位置互換；②“影響和改造著鄉(xiāng)村文化中的愚昧落后和保守封閉”成分殘缺。缺少支配的賓語中心詞，在句末加上“的陳腐觀念”。【22題】本題考查學(xué)生理解名著內(nèi)容，提出自己觀點的能力?！班l(xiāng)土本色”講述鄉(xiāng)土社會形成的原因主要是從人與空間關(guān)系上看人是不流動的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法。鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系對外表現(xiàn)為村與村之間孤立、隔膜；對內(nèi)表現(xiàn)為對人、對物都十分“熟悉”，是個“熟悉的社會”。由此可知，要增加人口的流動和社區(qū)間往來，突破地域的的限制，走出孤立的社會圈子；改變對“熟人社會”的依賴，主動適應(yīng)由“陌生人”組成的現(xiàn)代社會；“禮治秩序”在鄉(xiāng)土社會中是社會公認(rèn)的行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)來維持，和“法治”對立。據(jù)此可知，應(yīng)普及法律知識，將禮治優(yōu)勢與法治長處相結(jié)合，改變以“禮”維系秩序的單一傳統(tǒng)；“血緣和地緣”在鄉(xiāng)土社會，血緣嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動?！霸诜€(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”，“在鄉(xiāng)土社會中，地緣還沒有構(gòu)成一種團結(jié)力的關(guān)系”。“在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的”，“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的”，“地緣是商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系”?！把壥巧矸萆鐣幕A(chǔ)，地緣是契約社會的基礎(chǔ)”。據(jù)此可知，要理性看待基于血緣的親密性，重視契約，增強法理意識，逐步實現(xiàn)從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變。四、寫作（60分）23.閱讀下面文字，按要求作文。人們總是會被某個人或者某件事忽然喚醒。這種幡然醒悟，使人通透，讓人印象深刻。這種影響或許就是一輩子……請以“我被_____喚醒”為題目，寫一篇不少于600字的作文。要求：①先在橫線上填寫合適的內(nèi)容，把題目補充完整，然后作文；②文體自選，不要套作，不得抄襲；③不得透露真實的地名、校名、人名等相關(guān)信息?！敬鸢浮坷模何冶挥H情喚醒嚴(yán)冬的冰雪終會被溫暖的春風(fēng)消融，冰凍的湖面總會被和煦的陽光喚醒。成長的道路上，難免有荊棘密布，風(fēng)雨纏身，然而親情、自信、包容等美好的東西終會在我們心如死灰之時消融冰