思想道德教育價(jià)值評(píng)價(jià)的合理性

要：探討思想道德教育價(jià)值評(píng)價(jià)的合理性，必須從兩方面入手，一方面是要弄清思 什么？如何證明這種合理性？在什么原則指導(dǎo)下的評(píng)價(jià)才合理？這些問題是人們關(guān)注和 題，也就是要回答能否對(duì)思想道德教育進(jìn)行價(jià)值判斷的問題。思想道德教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，總是以滿足一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的需要，以及社會(huì) 過其外部言行在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中表現(xiàn)出來，并作用于社會(huì)和他人。恩格斯在這種客觀依據(jù)又是以思想道德教育領(lǐng)域的客觀事實(shí)為基礎(chǔ)的。思想道德教育價(jià)值評(píng)價(jià)斷“規(guī)范”事實(shí)判斷。一言以蔽之，價(jià)值判斷的合理性完全可以成立。二、思想道德教育價(jià)值評(píng)價(jià)合理性的證明 系：生產(chǎn)力歸屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，而思想道德教育的內(nèi)容是思想品德及道德等等，則反作用。”根據(jù)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律，不難看出思想道德教育對(duì)生產(chǎn)力的立遠(yuǎn)大的人生理想，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，提高創(chuàng)造性技能，全面開發(fā)人的潛能。從思 理性，而去追求或者強(qiáng)求那種“整齊劃一”的“絕對(duì)”合理性，在理論上是不可能的， 解決。”由于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要遵循社會(huì)本身的客觀尺度，并以此為前提按照主體人的內(nèi)理性觀念的指導(dǎo)下發(fā)起的。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本身也是具體的、歷史的活動(dòng)。實(shí)踐批判并不種沖突，各種不同思想道德教育價(jià)值評(píng)價(jià)的沖突通過各種交往活動(dòng)的影響、通過評(píng)價(jià)交 僅是不可能的，而且是“不合理”的。然而，在思想道德教育價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)中，問題并 朝著什么樣的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值取向進(jìn)行評(píng)價(jià)，將直接影響被評(píng)價(jià)者思想品德的發(fā)展德教育評(píng)價(jià)的方向性，應(yīng)以是否有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為標(biāo)準(zhǔn)，以是否有利于社會(huì) 系看，思想道德教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，并不是孤立存在的，而是與政治、經(jīng)濟(jì)及社四個(gè)要素。這四個(gè)要素又各自包括許多具體要素，如教育介體又包括教育內(nèi)容、教育方法、教育途徑、教育手段等。因此，我們在評(píng)價(jià)時(shí)，既要從以上四個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，同 中去研究評(píng)價(jià)資料，才能正確地認(rèn)識(shí)客觀事物，做出全面的、客觀的評(píng)價(jià)。如果離開了 則，就不能作出符合實(shí)際的科學(xué)判斷。 想道德教育價(jià)值的評(píng)價(jià)是一種分析信息、得出評(píng)價(jià)結(jié)論的過程，但從實(shí)質(zhì)上看，它作為 分注重思想道德教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值而忽視其促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的價(jià)值，不重視入在思 和規(guī)律，具有相對(duì)的獨(dú)立性，即將社會(huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀念傳授給受教育者個(gè)體，培養(yǎng) 格斯選集(第3卷)[M].