古希臘早期哲學(xué)

古希臘早期哲學(xué)古

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哲

學(xué)Αρχα?αελληνικ?φιλοσοφ?αΠρ?ωρη(EarlyGreekPhilosophy)第一節(jié)伊奧尼亞派泰勒斯的“水本原”說阿那克西曼德的“無定”說阿那克西米尼的“氣本原”說赫拉克利特的樸素辯證法世界本原是什么？？？？？公元前7至6世紀(jì)的古希臘時期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派（也稱愛奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人?！翱茖W(xué)和哲學(xué)之祖”，泰勒斯是古希臘及西方第一個有記載有名字留下來的自然科學(xué)家和哲學(xué)家，是公認(rèn)的西哲史上第一位哲學(xué)家。泰勒斯泰勒斯提出“水本原”說泰勒斯認(rèn)為“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，水是萬物的本原。古希臘唯物主義哲學(xué)家，據(jù)傳是“哲學(xué)史第一人”泰勒斯的學(xué)生。他擅長表演，服裝與言談都特別具有戲劇性。據(jù)說他還是在希臘第一個繪制地圖的人。亦曾率領(lǐng)使節(jié)團到斯巴達(dá)，在那里對斯巴達(dá)人提出兩項他的偉大發(fā)明——日晷與世界地圖。阿那克西曼德阿那克西曼德的“無定”說阿那克西曼德認(rèn)為萬物的本源不是具有固定性質(zhì)的東西，而是“無限定”沒有開端。“萬物所由之而生的東西，萬物毀滅后復(fù)歸于它，這是命運規(guī)定了的，因為萬物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補?！卑⒛强宋髅滥幔ˋnaximenes，約公元前570年—前526年）古希臘哲學(xué)家、米利都學(xué)派的第三位學(xué)者，是阿那克西曼德的學(xué)生。他繼承了前兩位米利都學(xué)派哲學(xué)家的傳統(tǒng)，也是該學(xué)派最后一位哲學(xué)家。阿那克西米尼阿那克西米尼的“氣本原”說阿那克西美尼認(rèn)為，氣體是萬物之源，不同形式的物質(zhì)是通過氣體聚和散的過程產(chǎn)生的，并認(rèn)為火是最精純或是稀薄化了的空氣?！拔也職怏w本是一種自然的材料”赫拉克利特（Heraclitus，約公元前504年—前501年）是一位富傳奇色彩的哲學(xué)家，是愛菲斯學(xué)派的代表人物。他出生在伊奧尼亞地區(qū)的愛菲斯城邦的王族家庭里。他本來應(yīng)該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來。據(jù)說，波斯國王大流士曾經(jīng)寫信邀請他去波斯宮廷教導(dǎo)希臘文化。著有《論自然》一書，現(xiàn)有殘篇留存。赫拉克利特赫拉克利特的樸素辯證法赫拉克利特提出“火本原”說，并是一位樸素唯物主義者?！叭瞬荒軆纱巫哌M(jìn)同一條河流”事物之間的關(guān)系第一、對立面的統(tǒng)一關(guān)系第二、對立面的轉(zhuǎn)化關(guān)系第三、對立面的和諧關(guān)系第四、事物之間的相對關(guān)系赫拉克利特推測出主觀辯證法和客觀辯證法的一致性，以及事物的生成、轉(zhuǎn)化、和諧、同一和相對的辯證關(guān)系。第二節(jié)畢達(dá)哥拉斯派“數(shù)本原”說宇宙的觀念靈魂的進(jìn)化和和諧“數(shù)本原”三大類數(shù)字構(gòu)成事物的基本單元和幾何結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)關(guān)系數(shù)字代表的自然和社會抽象原則點/線/面/體有限和無限/基數(shù)和偶數(shù)等右和左/動和靜/明和暗/善和惡等首次提出了“宇宙”一詞宇宙畢達(dá)哥拉斯派“宇宙”的兩層含義|1.指天地之間一切事物的綜合；2.指天地間的秩序靈魂的進(jìn)化和和諧畢達(dá)哥拉斯派使靈魂達(dá)到和諧的途徑音樂哲學(xué)第三節(jié)愛利亞派色諾芬尼（思想先驅(qū)）巴門尼德（創(chuàng)立和主要代表）芝諾悖論（辯護者）麥里梭悖論（論證者）色諾芬尼（克塞諾芬尼）（Xenophánes，約公元前570年～前480年或470年，或公元前565年～473年）。史籍記載，古希臘哲學(xué)家、詩人、歷史學(xué)家社會和宗教評論家，埃利亞派的先驅(qū)。色諾芬尼色諾芬尼：神是沒有形象的存在色諾芬尼認(rèn)為，神話里的神石按照自己的形象想象出來的。巴門尼德是愛利亞派的實際創(chuàng)始人和主要代表者。他是色諾芬尼的學(xué)生，同時也受到畢達(dá)哥拉斯派成員的影響。他在著作《論本性》中，吧色諾芬尼的唯一、不變的神轉(zhuǎn)變?yōu)椤安蛔兊囊弧钡摹按嬖凇备拍?，并開辟了多種形而上學(xué)的哲學(xué)方向：1.真理與意見的區(qū)分2.“存在”概念的辨析3.形而上學(xué)的世界觀巴門尼德巴門尼德：論證成為西方形而上學(xué)的中心范疇巴門尼德依據(jù)形而上學(xué)的思維，引出靜止不變、孤立單一的世界觀。芝諾悖論是埃利亞學(xué)派的著名哲學(xué)家巴門尼德的學(xué)生和朋友。芝諾悖論提出的一系列關(guān)于運動的不可分性的哲學(xué)悖論。由于量子的發(fā)現(xiàn)，這些悖論已經(jīng)得到完善的解決。芝諾否認(rèn)運動的四哥悖論：1.“二分法”2.“阿基里和烏龜賽跑”3.“飛矢不動”4.“運動場”芝諾芝諾悖論芝諾悖論提出否認(rèn)運動可能性的四個論證麥里梭是巴門尼德的一位更為年輕的學(xué)生，他與芝諾一樣，對老師的存在論進(jìn)行了邏輯論證。麥里梭堅持“存在唯一”，提出三點悖論：1.“存在有形狀”的悖論；2.“存在變化”的悖論3.“存在運動”的悖論麥里梭麥里梭悖論麥里梭堅持“存在唯一”的學(xué)說，并且修改了巴門尼德的兩個論點。第四節(jié)原子論原子論的先驅(qū)原子和虛空必然與偶然感覺與理智原子論的先驅(qū)恩培多克勒提出四根說恩培多克勒認(rèn)為，火、土、氣、水作為組成萬物的四根，自身并沒有組合與分離的能力，它們之間分合需要用外部原因來解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛”，和使根相互爭斗的“恨”。阿那克薩哥拉提出種子說阿那克薩哥拉“種子”有各種不同的性質(zhì)，數(shù)目無限多，體積無限小，是構(gòu)成世界萬物的最初元素。原子和虛空原子論者認(rèn)為世界的本原是原子核虛空原子論的論證可概括四個步驟第一步，可感事實為標(biāo)準(zhǔn)，肯定存在的東西是多。第二步，討論分割充實所需要的條件，這就是虛空。第三步，確定充實的最小單元。第四部，從邏輯的觀點看，“存在”不等于所是的東西，“非存在”不等于不是任何東西必然和偶然萬物由于原子運動必然生成原子的無序運動是偶然的原子論有關(guān)萬物生成與原子運動的必然和偶然解釋：感覺與理智為了調(diào)和感覺原因與感覺內(nèi)容的矛盾，德謨克利特訴諸感覺和離職的區(qū)分。德謨克利特認(rèn)為感覺的原因是原子對感覺的作用，但原子以及運動卻不能被感知，只能被理智把握。雖說存在消極反映論的缺陷，但可以說德謨克利特的原子論是古希臘哲學(xué)中的徹底唯物主義。思考題