師說復(fù)習(xí)課件定稿

師說復(fù)習(xí)課件定稿業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨。詩書勤乃有,不勤腹空虛。——韓愈1、

,孰能無惑？(韓愈《師說》)(福建卷)2、____________,__________,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如就是而已。(韓愈《師說》)(廣東卷)3、彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,

。(韓愈《師說》(江蘇卷)4、嗚呼！師道之不復(fù),可知矣。_________,君子不齒,____________,其可怪也歟！(唐散文《師說》)(全國新課標(biāo)卷)5、愛其子,

,于其身也,

,惑矣！(韓愈《師說》)(江西卷)6、《師說》中表明擇師標(biāo)準(zhǔn)得句子就是

,

,

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。７、《師說》中陳述教師職責(zé)得句子就是__________,________________。1、作者介紹

韓愈(768——824)字退之,唐代河南河陽人(今河南孟縣)。著名文學(xué)家,哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)得倡導(dǎo)者。蘇軾稱她“文起八代之衰”,明人列她為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴?現(xiàn)河北省昌黎)韓氏就是望族,所以后人稱之為韓昌黎,死后謚“文”,故又稱“韓文公”。列唐宋八大散文家之首。

《師說》選自《昌黎先生集》。2、古文運(yùn)動(dòng)

“古文運(yùn)動(dòng)”就是唐代文學(xué)史上得一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它就是針對六朝以來泛濫得浮靡文風(fēng)而發(fā)起得。韓愈與柳宗元就是這場運(yùn)動(dòng)得主將。她們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏得駢儷文章;主張語言要新穎。韓愈與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”得觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”得優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)得文風(fēng)。

古文:這一概念首先由韓愈提出,就是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶得駢文相對得散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容,取法先秦兩漢散文筆法3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏“說”就是古文中得一種議論文得文體,可以先敘后議,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物得見解,理解為“解說······得道理”。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。4、關(guān)于“說”5、關(guān)于六藝說法有兩種。一種就是,中國古代儒家要求學(xué)生掌握得六種基本才能,包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮即禮節(jié),樂即音樂,射即射騎技術(shù),御即駕馭馬車得技術(shù),書為書法,數(shù)為算數(shù)。還有一種說法將六藝解釋為六經(jīng),即《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》。六藝:禮、樂、御、數(shù)、書、射(1)禮:禮節(jié)(即今德育)五禮:吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。(2)樂:就是指音樂、詩歌、舞蹈等。六樂:云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂?！拔琛睂儆跇返媒逃?學(xué)生十三歲舞勺,十五歲舞象,二十歲舞大夏,勺、象、大夏都就是舞得名稱。勺就是文舞,就是徒手或持羽等輕物得舞蹈。象、大廈、大武等都就是個(gè)武舞,指手持盾、劍等武器,作擊刺等動(dòng)作、象征作戰(zhàn)情節(jié)得舞蹈。12大家應(yīng)該也有點(diǎn)累了，稍作休息大家有疑問的，可以詢問和交流(3)射:射箭技術(shù)五射:白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢,箭穿靶子而箭頭發(fā)白,表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力;參連,前放一矢,后三矢連續(xù)而去,矢矢相屬,若連珠之相銜;剡注,謂矢行之疾;襄尺,臣與君射,臣與君并立,讓君一尺而退;井儀,四矢連貫,皆正中目標(biāo)。(4)御:駕馭馬車得技術(shù)《周禮·地官·保氏》:“乃教之六藝……四曰五馭?！编嵭?“五馭:鳴與鸞,逐水曲,過君表,舞交衢,逐禽左?！敝^行車時(shí)與鸞之聲相應(yīng);車隨曲岸疾馳而不墜水;經(jīng)過天子得表位有禮儀;過通道而驅(qū)馳自如;行獵時(shí)追逐禽獸從左面射獲。(5)書:書法(書寫,識字,文字)六書:象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。(注:轉(zhuǎn)注、假借就是識字方法,而象形、指事、會(huì)意、形聲就是造字方法,其中形聲字約占百分之九十。)(6)數(shù):算法(計(jì)數(shù))

數(shù)藝九科:方田、栗布、差分、少廣、商功、均輸、盈朒、方程、勾股;九數(shù)即九九乘法表,古代學(xué)校得數(shù)學(xué)教材。6、一詞多義現(xiàn)象古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春,齊師伐我名詞,老師動(dòng)詞,學(xué)習(xí)意動(dòng)用法,以……為師動(dòng)詞,從師名詞,有專門技藝得人名詞,軍隊(duì)師師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝動(dòng)詞,流傳動(dòng)詞,傳授名詞,古代解釋經(jīng)書得書動(dòng)詞,傳遞,傳送傳師者,所以傳道受業(yè)解惑也:(名詞,道理)師道之不傳也久矣:(名詞,風(fēng)尚)余嘉其能行古道:(名詞,道路、途徑)道(P198)古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾,吾從而師之。就是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊,氣勢通暢,前后事理有機(jī)聯(lián)系,充分闡明它們之間得辨證關(guān)系。7、修辭方法8、賓語前置翻譯下列句子,歸納句式特點(diǎn)①大王來何操？ ②沛公安在？③客何為者?

操何

在安為何句子得特點(diǎn):結(jié)論一:疑問句中疑問代詞作賓語時(shí),賓語前置。疑問代詞:何、誰、孰、胡、安、焉等。1、都就是疑問句。2、疑問代詞分別就是“何”“安”“何”,它們分別作“操”“在”“為”得賓語。1、下列句子中與其她句式不同得一項(xiàng)就是()

A、豫州今欲何至？

B、臣實(shí)不才,又敢誰怨？

C、若事之不濟(jì)(成功),此乃天也。

D、固一世之雄也,而今安在哉？C翻譯下列句子,歸納句式特點(diǎn)①忌不自信。②然而不王者,未之有也。③古之人不余欺也！不信自未有之不欺余句子得特點(diǎn):1、都就是否定句,有否定詞2、都由代詞(“自”“之”“余”)充當(dāng)賓語。結(jié)論二:否定句中代詞作賓語時(shí),賓語前置。否定詞:不、未、莫、無等2、下列句子與其她三項(xiàng)不同得一句就是()

A、城中皆不之覺

B、時(shí)人莫之許也

C、人馬燒溺死者甚眾

D、未之多見也C翻譯下列句子,歸納句式特點(diǎn)1、句讀之不知,惑之不解2、夫晉,何厭之有？3、唯命就是從4、唯利就是圖不知句讀、不解惑有何厭唯從命唯圖利結(jié)論三:用“唯……就是”或“之”把賓語提到動(dòng)詞前,以突出強(qiáng)調(diào)賓語。這時(shí)得“就是”或“之”只就是賓語前置得標(biāo)志,沒有什么實(shí)在意義。

一、疑問句中疑問代詞作賓語時(shí),賓語前置。

二、否定句中代詞作賓語時(shí),賓語前置。

三、用“之”或“就是”把賓語提取到動(dòng)詞前,以突出強(qiáng)調(diào)賓語。

四、介詞賓語,有時(shí)也放在介詞得前面。

賓語前置有以下幾種情況:練習(xí)、下列句子中加點(diǎn)得詞,用法有得與現(xiàn)代漢語相同,有得不同,試加以辨析。１、