第十六講-文學(xué)的尋根意識(shí)

第十六講-文學(xué)的尋根意識(shí)教學(xué)目得

1、了解文化尋根意識(shí)產(chǎn)生得背景和發(fā)展方向2、掌握尋根文學(xué)代表作家和作品。3、了解探索電影得文化反思性。教學(xué)重點(diǎn)

文化尋根思潮在各方面得體現(xiàn),尋根文學(xué)得文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色、代表作家和作品。一、文化尋根意識(shí)與文學(xué)實(shí)驗(yàn)

文學(xué)尋根意識(shí)產(chǎn)生得歷史背景文化尋根意識(shí)得三個(gè)方面:1、在文學(xué)美學(xué)意義上對(duì)民族文化資料得重新認(rèn)識(shí)與闡釋,發(fā)掘其積極向上得文化內(nèi)核2、以現(xiàn)代人感受世界得方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng),尋找激發(fā)生命能量得源泉3、對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中所存在得丑陋得文化因素得繼續(xù)批判,如對(duì)民族文化心理得深層結(jié)構(gòu)得深入挖掘、尋根文學(xué)得形成

外來(lái)文學(xué)對(duì)尋根文學(xué)得影響文化尋根意識(shí)得審美形態(tài)和新文學(xué)思維

二、尋根文學(xué)得南北呼應(yīng)

《棋王》和《爸爸爸》“文化尋根派”作家群中,北京得阿城和湖南得韓少功就是很有代表性得兩位。她們得小說(shuō)《棋王》和《爸爸爸》分別體現(xiàn)出了不同類(lèi)型得文化尋根意識(shí):前者以對(duì)傳統(tǒng)文化精神得自覺(jué)認(rèn)同而呈現(xiàn)出一種文化得人格魅力,后者則站在現(xiàn)代意識(shí)得角度,對(duì)民族文化形態(tài)表達(dá)了一種理性批判,探詢了在這種文化形態(tài)下得生命本體意識(shí)。

原名鐘阿城。原籍四川江津,生于北京。高中一年級(jí)逢“文革”中斷學(xué)業(yè),1968年下放山西、內(nèi)蒙插隊(duì),后又去云南農(nóng)場(chǎng)。1979年回北京,曾在中國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口公司工作,后任《世界圖書(shū)》編輯。1984年發(fā)表處女作《棋王》(《上海文學(xué)》1984年7期),引起廣泛關(guān)注,獲1983－1984年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。此后又有小說(shuō)《樹(shù)王》、《孩子王》相繼問(wèn)世,她得具有散文化傾向得系列短篇《遍地風(fēng)流》也引起評(píng)論界得廣泛關(guān)注。她得作品以白描淡彩得手法渲染民俗文化得氛圍,透露出濃厚雋永得人生逸趣,寄寓了關(guān)于宇宙、生命、自然和人得哲學(xué)玄思,關(guān)心人類(lèi)得生存方式,表現(xiàn)傳統(tǒng)文化得現(xiàn)時(shí)積淀。這些作品以及她在1985年發(fā)表得關(guān)于“尋根”得理論文章《文化制約著人類(lèi)》使她成為當(dāng)時(shí)揭示民族文化心理得尋根文學(xué)得代表人物,在海外也產(chǎn)生了一定得影響。90年代后定居美國(guó),有不少雜感散文作品發(fā)表,依舊沿襲了她直白沖淡得語(yǔ)言風(fēng)格。

阿城1、精神內(nèi)核取材于作者本人知青生活。但并不就是描繪悲劇性得歷史遭遇和個(gè)人經(jīng)驗(yàn),也避免了當(dāng)時(shí)流行得浪漫主義和理想主義得風(fēng)格模式,在日?；闷胶蛿⒄f(shuō)中,傳達(dá)出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神得認(rèn)同。在塑造人物時(shí)力圖表現(xiàn)古代道家文化思想,并進(jìn)而把這種傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)代人生聯(lián)系起來(lái),賦予其進(jìn)取得現(xiàn)代意義。2、藝術(shù)手法沒(méi)有直接講述這些“道理”,而就是將其隱沒(méi)于饒有風(fēng)趣得故事和生動(dòng)得藝術(shù)描寫(xiě)里而不彰?！镀逋酢?/p>

筆名少功、艄公等。湖南長(zhǎng)沙人。1969年初中畢業(yè)后,下放汩羅縣得農(nóng)村插隊(duì)。1974年調(diào)縣文化館工作,開(kāi)始發(fā)表作品。執(zhí)筆含有大量史料得傳記《任弼時(shí)》(與甘征文合作)。1978年考入湖南師范學(xué)院中文系。1979年發(fā)表短篇小說(shuō)《月蘭》(人民文學(xué)1979、4)在文壇嶄露頭角。1982年畢業(yè)后在湖南省總工會(huì)得雜志《主人翁》任編輯。1984年調(diào)作協(xié)湖南分會(huì)從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作。到海南后1988年開(kāi)始主編《海南紀(jì)實(shí)》雜志。1996年與同仁策劃文人雜志《天涯》,任雜志社社長(zhǎng),發(fā)行后廣受好評(píng)。出版有中短篇小說(shuō)集《月蘭》、《飛過(guò)藍(lán)天》、《誘惑》等,文藝?yán)碚摗睹鎸?duì)神秘空闊得世界》。1996年出版得長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》(作家出版社)因其標(biāo)新立意得形式嘗試引起各方爭(zhēng)論。對(duì)傳統(tǒng)文化心理得反思和批判就是其創(chuàng)作得一個(gè)基本主題,她得《西望茅草地》和《飛過(guò)藍(lán)天》分獲1980、

81年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。她就是1985年倡導(dǎo)“尋根文學(xué)”得主將,發(fā)表《文學(xué)得根》(作家1985、4)提出“尋根”得口號(hào),并以自己得創(chuàng)作實(shí)踐了這一主張。比較著名得有《爸爸爸》、《女女女》等,表現(xiàn)了向民族歷史文化深層汲取力量得趨向,飽含深邃得哲學(xué)意蘊(yùn),在文壇產(chǎn)生很大影響。

韓少功

《爸爸爸》

以一種富于想象力得魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法,通過(guò)描寫(xiě)在湘山鄂水之間一個(gè)原始部落得歷史變遷,把祭祀打冤、迷信掌故、鄉(xiāng)規(guī)土語(yǔ)揉合在一起,刻畫(huà)出了一幅具有象征色彩得民俗畫(huà),其中隱喻著封閉、凝滯、愚昧落后得民族文化形態(tài)。

1、精神內(nèi)核文化批判精神特別體現(xiàn)在小說(shuō)對(duì)于民族文化形態(tài)中理性迷失得可怕揭示。這個(gè)文化批判得主題就是通過(guò)對(duì)“丙崽”這一形象得描繪完成得。缺少正常理性得丙崽恰該也揭示出其她人得精神病態(tài):理性迷失之后得愚昧與殘忍。作家在小說(shuō)中把筆觸探向了生命得本體存在,探索著生命得起源、生存得艱難及生命存在得方式和意義

2、藝術(shù)手法魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法使小說(shuō)不拘泥于具體時(shí)空中得意義,產(chǎn)生出種種神奇得聯(lián)想,豐富作品內(nèi)涵。大家有疑問(wèn)的，可以詢問(wèn)和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)三、來(lái)自民間得美好詩(shī)情:《商州初錄》作者簡(jiǎn)介:賈平凹原名賈平娃。陜西丹鳳人。上初中時(shí)“文革”爆發(fā),因父親得原因全家受牽連,中途輟學(xué)在家務(wù)農(nóng),后還在建筑工地從事過(guò)重勞動(dòng)等。1972年被推薦到西北大學(xué)中文系學(xué)習(xí)。期間開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作,發(fā)表處女作《一雙襪子》。1975年畢業(yè)分配到陜西人民出版社任編輯。1978年以《滿月兒》(上海文藝1978、8)獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng),開(kāi)始引起文壇注意。1980年調(diào)任《長(zhǎng)安》文學(xué)月刊編輯。1983年起任作協(xié)陜西分會(huì)專(zhuān)業(yè)作家。賈平凹就是個(gè)多產(chǎn)作家,主要作品有:長(zhǎng)篇小說(shuō)《商州》、《浮躁》、《廢都》、《白夜》、《土門(mén)》、《高老莊》等,中、短篇小說(shuō)集《山地筆記》、《早晨得歌》、《臘月。正月》、《天狗》等,散文集《月跡》、《愛(ài)得蹤跡》、《商州散記》、《紅狐》等。其中《臘月。正月》獲1983－1984年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng),《浮躁》獲美孚飛馬文學(xué)獎(jiǎng)。80年代初得小說(shuō)《二月杏》、《好了歌》曾因“不健溝傾向”而遭批判,90年代初又因小說(shuō)《廢都》中過(guò)多得性描寫(xiě)而引起爭(zhēng)議。她早期得作品主要就是以陜西山村得普通人為題材,抒寫(xiě)恬淡得生命旨趣。自“商州系列”起,從歷史得深度展現(xiàn)陜西秦川地區(qū)得古老民風(fēng),旨在向商洛文化尋根。近來(lái)作品得文化意識(shí)漸濃,離民間鄉(xiāng)土漸遠(yuǎn)。她得文筆純熟流暢,有很強(qiáng)得語(yǔ)言把握能力。

《商州初錄》

精神內(nèi)核:在描寫(xiě)農(nóng)村生活中,商品意識(shí)和現(xiàn)代生活方式對(duì)古老民風(fēng)民俗得沖擊以及所引起得價(jià)值觀念得轉(zhuǎn)變中探索人性得基礎(chǔ)上,通過(guò)描繪秦漢文化環(huán)境中特有得生存方式和風(fēng)土人情,展現(xiàn)出來(lái)自民間得美好人情,營(yíng)造出了一個(gè)別具有詩(shī)意美感得藝術(shù)世界。商州得自然之美商州得人文之美

《商州初錄》里對(duì)商州文化得描述和贊頌含有著極大得理想色彩,表現(xiàn)出了作者得理想寄托。她得“尋根”過(guò)程,實(shí)際上也就就是進(jìn)入民間世界、感受民間氣息得過(guò)程,后者更加呈現(xiàn)出蓬蓬勃勃得生命力,而古老文化與民間得貫通凝合已成整體。雖然賈平凹作品中對(duì)民間世界得展示還很表淺,但事實(shí)上她(還有許多其她尋根派作家)已經(jīng)為文革后文學(xué)開(kāi)啟了新得文學(xué)向度。藝術(shù)特色賈平凹在《商州初錄》中嘗試了一種擬筆記體得中國(guó)傳統(tǒng)敘述形式,就是一種對(duì)傳統(tǒng)文化得有意回歸,表達(dá)出作者對(duì)古典美學(xué)境界得追求。四、“探索電影”得文化反思:《黃土地》“第五代”導(dǎo)演代表人物陳凱歌、田壯壯、黃建新、吳子牛、張藝謀探索電影特點(diǎn)追求主觀性得審美感受,并且大多喜歡用象征得方式,在精心設(shè)計(jì)得意象中體現(xiàn)出深沉得歷史文化意蘊(yùn)。在對(duì)民族文化精神得自覺(jué)