2023-2024學(xué)年陜西省漢中市多校聯(lián)考高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省漢中市多校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題第Ⅰ卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如果我們粗略地對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展軌跡作梳理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管不同的詩(shī)歌類(lèi)型具有不同的載事能力和敘事方式，但都與“事”有著不解之緣。感事、紀(jì)事、述事等多樣化的表達(dá)方式之所以未將詩(shī)歌流于“記敘文”，一個(gè)重要原因就在于詩(shī)體敘事的“審美化”。以事表情，化事為境，通過(guò)敘事豐富詩(shī)歌的情感表現(xiàn)和詩(shī)境空間是詩(shī)體敘事的美學(xué)導(dǎo)向。詩(shī)歌不僅有在場(chǎng)的“情”與“事”，還有不在場(chǎng)的“情”與“事”，兩者共同影響著詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn)；詩(shī)歌不僅有“記事”與“言情”的功能區(qū)分，更多的還是“以事表情、挾情敘事”的審美交融。為了更通透地認(rèn)識(shí)中國(guó)古典詩(shī)歌敘事的審美特質(zhì)，我們需要把“詩(shī)歌敘事”放在一個(gè)在場(chǎng)與不在場(chǎng)共同營(yíng)構(gòu)的審美語(yǔ)境中，分析“情”與“事”相互交織，“抒”與“敘”分工合作的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。根據(jù)詩(shī)歌文本中“事”與“情”的在場(chǎng)與否以及抒敘傾向，我們將詩(shī)歌分為感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、述事詩(shī)等?！案惺略?shī)”經(jīng)常又被稱為“抒情詩(shī)”，原因在于事在詩(shī)外，詩(shī)中或有情有事、或情大于事，甚至有時(shí)看不到事，詩(shī)中所抒之情、所敘之事皆是受到詩(shī)外之事的強(qiáng)烈刺激，要么直抒胸臆，要么寓情于景，要么事因情發(fā)生不同程度的變形。隱喻假借、寓言故事、景象碎片等都是經(jīng)常出現(xiàn)在此類(lèi)詩(shī)歌文本中的敘事方式。曹植的《野田黃雀行》：“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多？不見(jiàn)籬間雀，見(jiàn)鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見(jiàn)雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來(lái)下謝少年?！痹?shī)中看似散漫無(wú)章的景象碎片、人生感慨、寓言故事之所以能意脈貫通又情深境邃，不得不歸于詩(shī)人身世經(jīng)歷的無(wú)形介入。曹丕繼位掌權(quán)后，立即將曹植的“至交”殺害，曹植卻因爭(zhēng)立失敗而無(wú)力相救。高樹(shù)悲風(fēng)、海水揚(yáng)波承載的是滿腔的悲憤怨恨，“利劍不在掌，結(jié)友何須多”隱含著詩(shī)人痛苦的人生經(jīng)歷，“拔劍救雀”的故事分明就是詩(shī)人幻想出的利劍在手、救友于危難的感人畫(huà)面。中國(guó)古典“感事詩(shī)”很少呈現(xiàn)出完整、清晰的故事脈絡(luò)，其“語(yǔ)言次第”也經(jīng)常會(huì)散漫無(wú)章，其人物形象也會(huì)時(shí)常被人為地物化變形，但這并不能影響詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的審美意味。重要的一點(diǎn)就是詩(shī)外之事與詩(shī)內(nèi)之情、之事的參互成文，讓詩(shī)歌“因事起情，事為情用”，虛實(shí)貫通，深沉含蓄?！凹o(jì)事詩(shī)”從某種意義上說(shuō)具有“史”的意味，但并不等同于“史”。歷史敘事力求直接、客觀、簡(jiǎn)要，事外之情的介入勢(shì)必會(huì)影響到歷史記錄的客觀性、真實(shí)性。而“紀(jì)事詩(shī)”事在詩(shī)內(nèi)，情在詩(shī)外，詩(shī)中事大于情，敘述者看似不露聲色地“零度紀(jì)事”，實(shí)則是化情為事、以事表情。情節(jié)完整、事象鮮明、鋪陳直錄、不露聲色是“紀(jì)事詩(shī)”常見(jiàn)的敘述方式。元稹的《六年春遣懷八首》（其二）：“檢得舊書(shū)三四紙，高低闊狹粗成行。自言并食尋常事，惟念山深驛路長(zhǎng)?！边@首題為“遣懷”的悼亡詩(shī)，卻沒(méi)有一字直抒感懷之情。信中所描述的只不過(guò)是“讀信”的事象，然而讀來(lái)感人至深。詩(shī)人與亡妻生前相濡以沫的深厚情意營(yíng)構(gòu)成濃郁的情感語(yǔ)境，使得詩(shī)中所敘之事都飽蘸著詩(shī)人的思念之情。宋代文論家魏泰說(shuō)：“詩(shī)者述事以寄情，事貴詳，情貴隱，及乎感會(huì)。于心，則情見(jiàn)于詞，此所以入人深也?！敝笔阈匾芡菀资乖?shī)歌余味不足，寄情于事，以事表情，以鮮活的事象觸人耳目，以潛隱的情感擊人內(nèi)心，往往會(huì)令詩(shī)歌韻味更加綿長(zhǎng)?！笆鍪略?shī)”所敘之事可實(shí)可虛，所表之情可切身切己，也可切人切物，有著相對(duì)完整、連貫的故事情節(jié)和鮮明的人物形象。詩(shī)中載事載情，有敘有抒，詩(shī)外亦有情有事，詩(shī)境開(kāi)闊。與西方以時(shí)間順序或因果邏輯來(lái)敘事的長(zhǎng)篇史詩(shī)不同，中國(guó)古典“述事詩(shī)”大多是切取自身經(jīng)歷的一個(gè)事件片段，以“鏡像式”的敘事方式將“一時(shí)、一事、一情、一景”合成一片，再以“蒙太奇式”的組接方式連綴成篇的中短詩(shī)篇。究其原因，在于中國(guó)古典詩(shī)歌注重對(duì)“此時(shí)此地、此事此人、此情此景”的在場(chǎng)性呈現(xiàn)，以及從在場(chǎng)通達(dá)不在場(chǎng)的蘊(yùn)藉性生成。清代文學(xué)家翁方綱就提到：“所謂置身題上者，必先身入題中也；射者必入轂而后能心手相忘也。詩(shī)必能切己、切時(shí)、切事、一一具有實(shí)地，而后漸能幾于化也?！蔽淌纤^“實(shí)地”即“在場(chǎng)”，沒(méi)有在場(chǎng)的切己、切時(shí)、切事的切身體驗(yàn)，詩(shī)中之事很難生情化境。除了上述“自傳切片式”的述事詩(shī)之外，還有一種“故事型”的“述事詩(shī)”，詩(shī)歌多以第三人稱的全知視角對(duì)人物及事件做盡可能完整、詳盡的敘述，情節(jié)跌宕起伏、人物形象突出。詩(shī)中故事是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的審美空間。敘述者盡可能地以故事的情節(jié)和人物引人入勝，讀者往往因鮮活的故事而意往神馳，作者、故事、讀者因此神交在一個(gè)虛構(gòu)的審美空間中，并可能不斷向現(xiàn)實(shí)空間延伸，達(dá)致物我兩忘、融會(huì)貫通的審美境界。由此可見(jiàn)，無(wú)論是感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)，還是述事詩(shī)，我們很難以詩(shī)中情與事的比重多寡來(lái)分析其屬于“敘事詩(shī)”還是“抒情詩(shī)”。無(wú)論在場(chǎng)的是怎樣的事，情感總是詩(shī)歌敘事的審美導(dǎo)向，無(wú)論在場(chǎng)的是怎樣的情，其背后總會(huì)有讓人動(dòng)情的事，情不虛情、以事表情、挾情敘事、情事交融往往是中國(guó)古典詩(shī)歌敘事的不二法門(mén)。（摘編自張晶李曉彩《以事表情化事為境——論中國(guó)古典詩(shī)歌的審美化敘事》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展軌跡看，幾乎所有的詩(shī)歌類(lèi)型都含有或隱或顯的敘事成分。B.以事表情、化事為境的審美化敘事，是中國(guó)古典詩(shī)歌區(qū)別于記敘文的重要因素。C.感事詩(shī)抒情委婉，蘊(yùn)藉深沉；隱喻假借、寓言故事、景象碎片都是感事詩(shī)常用敘事方式。D.紀(jì)事詩(shī)與述事詩(shī)的內(nèi)容都以敘事為主，前者所敘之事為實(shí)，后者所敘之事則可實(shí)可虛。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于感事詩(shī)，了解詩(shī)人所處時(shí)代、所經(jīng)歷的事，有助于讀者進(jìn)一步明曉詩(shī)歌的妙處。B.直抒胸臆會(huì)使詩(shī)歌直白、余味不足，只有作者不露聲色地進(jìn)行“零度紀(jì)事”，才能使詩(shī)歌韻味綿長(zhǎng)。C.紀(jì)事詩(shī)不同于歷史，二者的區(qū)別主要在于敘事的繁簡(jiǎn)不同，情感的介入與否不同。D.中國(guó)古典述事詩(shī)重視在場(chǎng)性切身體驗(yàn)，這決定了其采用的敘事方式迥異于西方史詩(shī)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列詩(shī)作與詩(shī)歌類(lèi)型對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)·氓》——紀(jì)事詩(shī) B.《離騷》——感事詩(shī)C.《春江花月夜》——述事詩(shī) D.《孔雀東南飛》——紀(jì)事詩(shī)4.文章是怎樣做到把不同的詩(shī)歌敘事類(lèi)型介紹得深入淺出的？請(qǐng)結(jié)合文本加以說(shuō)明。5.王夫之曾批評(píng)杜甫的《石壕吏》詩(shī)味寡淡，“于史有余，于詩(shī)不足”。你是否同意這一說(shuō)法？請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明理由?！即鸢浮?.C2.B3.B4.①著重突出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的典型特征：抓住詩(shī)中情與事的在場(chǎng)與否及抒敘傾向，區(qū)別出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的鮮明特點(diǎn)。②舉例論證：以典型詩(shī)歌為例，如列舉曹植的《野田黃雀行》、元稹的《六年春遣懷八首》（其二），將不同的詩(shī)歌敘事類(lèi)型介紹得更為通俗易懂。③引用論證：引用宋代文論家魏泰，清代文學(xué)家翁方綱的論述，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不同類(lèi)型詩(shī)歌的敘述特征，增強(qiáng)說(shuō)服力。5.不同意。①杜甫的《石壕吏》屬于紀(jì)事詩(shī)，事在詩(shī)內(nèi)，情在詩(shī)外，看似不露聲色，實(shí)則以事表情，含蓄蘊(yùn)藉。②《石壕吏》的敘事雖偏于紀(jì)實(shí)，卻在看似無(wú)情的紀(jì)事中，寄寓了對(duì)勞苦人民的深切同情，體現(xiàn)了詩(shī)人博大的情懷，詩(shī)韻綿長(zhǎng)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“感事詩(shī)抒情委婉”錯(cuò)。從第三段來(lái)看，“感事詩(shī)”又被稱為“抒情詩(shī)”，詩(shī)歌要么直抒胸臆，要么寓情于景，要么事因情發(fā)生不同程度的變形；可見(jiàn)感事詩(shī)并非都是“抒情委婉”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“直抒胸臆會(huì)使詩(shī)歌直白、余味不足”錯(cuò)，表述過(guò)于絕對(duì)。原文說(shuō)的是“敘述者看似不露聲色地‘零度紀(jì)事’，實(shí)則是化情為事、以事表情。情節(jié)完整、事象鮮明、鋪陳直錄、不露聲色是‘紀(jì)事詩(shī)’常見(jiàn)的敘述方式”以及“直抒胸臆往往容易使詩(shī)歌余味不足”。“只有作者不露聲色地進(jìn)行‘零度紀(jì)事’，才能使詩(shī)歌韻味綿長(zhǎng)”錯(cuò)，不露聲色的“零度紀(jì)事”只是紀(jì)事詩(shī)的敘述方式，并非使詩(shī)歌韻味綿長(zhǎng)的唯一方式。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料信息的能力。A.《氓》中有強(qiáng)烈的情感表達(dá)，并非不露聲色地“零度紀(jì)事”，并非紀(jì)事詩(shī)。C.《春江花月夜》并無(wú)相對(duì)完整、連貫的故事情節(jié)和鮮明的人物形象，并非述事詩(shī)。D.《孔雀東南飛》以第三人稱的全知視角對(duì)人物及事件做了完整、詳盡的敘述，屬于故事型的述事詩(shī)。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。作者在文中說(shuō)“根據(jù)詩(shī)歌文本中‘事’與‘情’的在場(chǎng)與否以及抒敘傾向，我們將詩(shī)歌分為感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、述事詩(shī)等”，此后則分別針對(duì)感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、述事詩(shī)這幾種詩(shī)歌類(lèi)型進(jìn)行了具體介紹。而想要讓讀者區(qū)分清楚幾種詩(shī)歌類(lèi)別的具體特征，作者在寫(xiě)作時(shí)著重突出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的典型特征。如介紹感事詩(shī)說(shuō)“原因在于事在詩(shī)外，詩(shī)中或有情有事、或情大于事……要么事因情發(fā)生不同程度的變形”強(qiáng)調(diào)“情”，介紹紀(jì)事詩(shī)說(shuō)“事在詩(shī)內(nèi)，情在詩(shī)外，詩(shī)中事大于情……”強(qiáng)調(diào)“事”，介紹述事詩(shī)說(shuō)“所敘之事……有著相對(duì)完整、連貫的故事情節(jié)和鮮明的人物形象”，強(qiáng)調(diào)“事”的相對(duì)完整。這其中，作者都抓住詩(shī)中情與事的在場(chǎng)與否及抒敘傾向，區(qū)別出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的鮮明特點(diǎn)。原文中，根據(jù)“曹植的《野田黃雀行》……”“元稹的《六年春遣懷八首》（其二）……”可知，作者在論證時(shí)用了舉例論證，以典型詩(shī)歌為例，列舉曹植的《野田黃雀行》來(lái)論證感事詩(shī)的特征，用元稹的《六年春遣懷八首》（其二）來(lái)論證紀(jì)事詩(shī)的特征，將不同的詩(shī)歌敘事類(lèi)型介紹得更為通俗易懂。根據(jù)原文“宋代文論家魏泰說(shuō)：……以潛隱的情感擊人內(nèi)心，往往會(huì)令詩(shī)歌韻味更加綿長(zhǎng)”可知，作者引用宋代文論家魏泰的話，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌直抒胸臆方式存在的不足。在介紹述事詩(shī)時(shí)，作者在“文學(xué)家翁方綱就提到：……詩(shī)中之事很難生情化境”引用了清代文學(xué)家翁方綱的論述，并加以闡釋。這些引用論證手法的運(yùn)用，都進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不同類(lèi)型詩(shī)歌的敘述特征，增強(qiáng)說(shuō)服力?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。首先明確：不同意。杜甫的詩(shī)歌往往被冠以“詩(shī)史”，對(duì)此再結(jié)合原文“‘紀(jì)事詩(shī)’從某種意義上說(shuō)具有‘史’的意味，但并不等同于‘史’”以及“而‘紀(jì)事詩(shī)’事在詩(shī)內(nèi)，情在詩(shī)外，詩(shī)中事大于情，敘述者看似不露聲色地‘零度紀(jì)事’，實(shí)則是化情為事、以事表情”可看出，杜甫的《石壕吏》屬于紀(jì)事詩(shī)。對(duì)此，就可結(jié)合紀(jì)事詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)對(duì)杜甫的《石壕吏》加以評(píng)判，如可結(jié)合前者以及“情節(jié)完整、事象鮮明、鋪陳直錄、不露聲色是‘紀(jì)事詩(shī)’常見(jiàn)的敘述方式”說(shuō)明杜甫的《石壕吏》屬于紀(jì)事詩(shī)，事在詩(shī)內(nèi)，情在詩(shī)外，看似不露聲色，實(shí)則以事表情，含蓄蘊(yùn)藉。此外，結(jié)合杜甫本人的人格精神以及詩(shī)歌《石壕吏》的主旨情感可知，杜甫在詩(shī)歌中寄寓了對(duì)勞苦人民的深切同情。對(duì)此，可結(jié)合原文“直抒胸臆往往容易使詩(shī)歌余味不足，寄情于事，以事表情，以鮮活的事象觸人耳目，以潛隱的情感擊人內(nèi)心，往往會(huì)令詩(shī)歌韻味更加綿長(zhǎng)”對(duì)于王夫之批評(píng)杜甫的《石壕吏》詩(shī)味寡淡的評(píng)價(jià)予以反駁，說(shuō)明《石壕吏》的敘事雖偏于紀(jì)實(shí)，卻在看似無(wú)情的紀(jì)事中，寄寓了對(duì)勞苦人民的深切同情，體現(xiàn)了詩(shī)人博大的情懷，詩(shī)韻綿長(zhǎng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京雨燕以及行者——對(duì)理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見(jiàn)天上那些鳥(niǎo)——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥(niǎo)類(lèi)。①它有一個(gè)諢號(hào)，叫“無(wú)腳鳥(niǎo)”，它的四趾只適合抓住高處的樹(shù)枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺(jué)，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥(niǎo)來(lái)形容來(lái)比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身。這讓我想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空?！段饔斡洝返诰攀嘶?，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說(shuō)：“不必你送，老孫認(rèn)得路。”大仙道：“你認(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行?！毙r(shí)候讀《西游記》，總有一個(gè)大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個(gè)筋斗飛過(guò)去，把經(jīng)書(shū)拎回來(lái)交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問(wèn)題就不是問(wèn)題，人之為人的問(wèn)題是，他必須走“本路”，他無(wú)法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過(guò)，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過(guò)去，在人世的苦、人生的難中走過(guò)去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路而成佛?，F(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬(wàn)仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時(shí)杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥(niǎo)而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無(wú)前、萬(wàn)里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫(xiě)下了《贈(zèng)李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄。”杜甫寫(xiě)的是李白，也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無(wú)腳鳥(niǎo)”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無(wú)邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來(lái)人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛(ài)李白，放不下李白，他愛(ài)的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個(gè)時(shí)刻，生命里的關(guān)鍵時(shí)刻，也是中國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動(dòng)，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長(zhǎng)路上，他才看得見(jiàn)“三吏”、看得見(jiàn)“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩(shī)歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來(lái)句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩(shī)。他是中國(guó)文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個(gè)走過(guò)并且寫(xiě)出“本路”的詩(shī)人，第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩(shī)人，第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩(shī)人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒(méi)法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來(lái)落了地，他竟在地上長(zhǎng)出了腳，一步一步走過(guò)去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏?。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒(méi)有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬(wàn)古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對(duì)的重中依然能輕，在石頭縫里望見(jiàn)了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累淬煉成詩(shī)。當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí)，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說(shuō)他是雨燕，但他其實(shí)同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”?！都t樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完，實(shí)在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)不完，其實(shí)是真的寫(xiě)不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，還有其他人留給你們?nèi)ハ氚桑浧鹉銈円?jiàn)過(guò)的雨燕、你們?cè)庥龅男姓?。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想。作家天上地下的路，他們替我們走過(guò)，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動(dòng)形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B.文章以讀者耳熟能詳行者悟空的故事，深入淺出地闡釋了對(duì)作家某種寫(xiě)作態(tài)度的思考。C.作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今，是因?yàn)樗茸摺霸坡贰庇肿摺氨韭贰?，這也是《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完的主要原因。D.文章多用整句、短句，使文章語(yǔ)言生動(dòng)靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩(shī)歌，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①處，“無(wú)腳鳥(niǎo)”“落到地上既不能走也不能飛”等寫(xiě)出了北京雨燕的特點(diǎn)，為下文寫(xiě)作者心中的作家張本。B.第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C.第③處，杜甫對(duì)李白的遙望懷想，其實(shí)是在懷念當(dāng)年那個(gè)青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D.第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難淬煉成詩(shī)的原因。8.文中的“雨燕”和“行者”各有怎樣的特點(diǎn)和寓意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。9.作者說(shuō)“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可見(jiàn)在作者心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請(qǐng)結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，說(shuō)一說(shuō)你對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。〖答案〗6.C7.B8.①“雨燕”一生在天空飛翔，抗拒、承擔(dān)來(lái)自大地之心的引力。比喻作家心懷天下，仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。②“行者”，指在地上一步步行走跋涉，歷經(jīng)泥濘坎坷的人。比喻作家腳踏實(shí)地，心懷天下，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之詩(shī)。9.①“行者”蘇軾：蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過(guò)人世的苦難。蘇軾后半生幾乎是在流放中度過(guò)的，“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫(xiě)照。②“雨燕”蘇軾：蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，追求心靈的超脫曠達(dá)，發(fā)出“物與我皆無(wú)盡也”的慨嘆?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“這也是《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完的主要原因”錯(cuò)，根據(jù)原文“《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)不完，其實(shí)是真的寫(xiě)不下去了，‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”，可知作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起而寫(xiě)不下去。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“否定作家走‘云路’”錯(cuò)，文中說(shuō)“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，必須走“本路”，獲得活著的意義，體現(xiàn)了作者只是肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才獲得活著的意義，并沒(méi)有否定作家走“云路”。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。雨燕：“它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺(jué)，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴”中用三個(gè)“在飛翔中”凸顯了雨燕一生在天空飛翔的特點(diǎn)?！氨本┯暄喟涯愕哪抗饫酶h(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”，贊揚(yáng)雨燕能讓人“目光拉得更遠(yuǎn)”，用“雨燕”比喻心目中的理想作家，他們心懷天下，抗拒、承擔(dān)來(lái)自大地之心的引力。追求自由高遠(yuǎn)的理想和人生態(tài)度，“不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”。行者：“這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路而成佛”，行者值得是在地上一步一步走，走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路的人。他讓“我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家”，作者用“行者”比喻作家；“他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩(shī)歌中的圣人。哪里有什么‘飛揚(yáng)跋扈’，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來(lái)句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨”，像行者那樣的作家腳踏實(shí)地，負(fù)重前行，在艱難苦恨中“為生命唱出意義”?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)題干可知，作答時(shí)要結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作分析對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。根據(jù)原文“他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛……他卑微到了泥土里……他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩(shī)歌中的圣人”，可知“行者”蘇軾是指他歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛，負(fù)重前行。蘇軾后半生命運(yùn)多舛、顛沛流離，數(shù)次被貶到當(dāng)時(shí)的荒蠻之地，生存環(huán)境極為惡劣。烏臺(tái)詩(shī)案，貶黃州，貶惠州，六十二歲的時(shí)候被貶到了荒涼之地海南島儋州……一生幾起幾落，失意坎坷，蘇軾后半生幾乎是在流放中度過(guò)的。根據(jù)原文“北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)……他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”“李白才是真正的、純粹的北京雨燕……他只活在他自己那空闊無(wú)邊的尺度里……就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂”，可知“雨燕”蘇軾是指心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力，不被大地拘禁在此時(shí)此地、此心此身，在艱難苦累中唱出生命之詩(shī)，追求心靈的自由和超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難，蘇軾始終都能以一顆坦然曠達(dá)的心境去面對(duì)生命中所遭遇的一切，表現(xiàn)出一種不被世俗所拘囿、不被得失所牽絆、超然于物外、坦然于內(nèi)心的超脫情懷。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：后主名煜，字重光，元宗第六子。文獻(xiàn)太子卒，徙吳王，以尚書(shū)令知政事，居?xùn)|宮。建隆二年，遂立為太子。六月，元宗殂，太子嗣立于金陵。后主天資純孝，事元宗盡子道，居喪哀毀，杖而后起。嗣位之初，屬保大〖備注〗軍興之后，國(guó)削勢(shì)弱，帑庾空竭，專以愛(ài)民為急，蠲賦息役，以裕民力。尊事中原，不憚卑屈，境內(nèi)賴以少安者十有五年。憲司章疏有繩糾過(guò)訐，皆寢不下。論決死刑，多從末減。常獵于青山，還如大理寺親錄系囚，多所原釋。中書(shū)侍郎韓熙載奏，獄訟有司之事，囚圄非車(chē)駕所宜臨幸，請(qǐng)罰錢(qián)三百萬(wàn)以資國(guó)用。雖不聽(tīng)，亦不怒也。殂問(wèn)至江南，父老有巷哭者。然酷好浮屠，崇塔廟，度僧尼不可勝算。罷朝輒造佛屋，易服膜拜，以故頗廢政事。又置澄心堂于內(nèi)苑，引能文士居其間，中旨由之而出，中書(shū)密院乃同散地。兵興之際，降御札移易將帥，大臣無(wú)知者?；矢^勛誅死之后，夜出萬(wàn)人，斫營(yíng)招討使但署牒遣兵，竟不知何往。蓋皆澄心堂直承宣命也。長(zhǎng)圍既合，內(nèi)外隔絕，城中之人惶怖無(wú)死所，后主方幸凈居室聽(tīng)講《楞嚴(yán)圓覺(jué)經(jīng)》。群臣皆知國(guó)亡在旦夕，而張洎猶謂北師已老，將自遁去。后主益甘其言，晏然自安。命戶部員外郎伍喬于圍城中放進(jìn)士孫確等三十人及第。其所施為，大抵類(lèi)此，故雖仁愛(ài)足以感其遺民，而卒不能保社稷云。（選自《南唐書(shū)》，有刪改）材料二：徐鉉居江南以名臣自負(fù)其來(lái)也欲以口舌馳說(shuō)存其國(guó)。鉉朝于廷，仰而言曰：“李煜無(wú)罪，陛下師出無(wú)名?！碧嫘煺僦?，使畢其說(shuō)。鉉曰：“煜以小事大，如子事父，未有過(guò)失，奈何見(jiàn)伐？”太祖曰：“爾謂父子者為兩家可乎？”鉉無(wú)以對(duì)而退。嗚呼，大哉，何其言之簡(jiǎn)也！蓋王者之興，天下必歸于一統(tǒng)。其可來(lái)者來(lái)之，不可者伐之；僭偽假竊，期于掃蕩一平而后已。（選自《新五代史》，有刪改）〖備注〗保大：南唐元宗李璟年號(hào)。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。徐鉉A居江南B以名臣C自負(fù)D其E來(lái)也F欲以口舌G馳說(shuō)H存其國(guó)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.后主，最早出自《三國(guó)志》，其作者陳壽稱劉禪為后主，后來(lái)人們將與劉禪有相似經(jīng)歷的，被俘的割據(jù)政權(quán)末代君主均稱為后主。B.少，形容時(shí)間短，與《促織》中“少間，簾內(nèi)擲一紙出”中“少”的意思相同。C.畢，完成，完結(jié)，與成語(yǔ)“群賢畢至”中“畢”的意思不同。D.見(jiàn)，用在動(dòng)詞前面表示被動(dòng)，與《孔雀東南飛》中“府吏見(jiàn)丁寧”中“見(jiàn)”的意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.李煜仁慈善良，寬厚愛(ài)人。憲司進(jìn)呈奏疏中如果出現(xiàn)錯(cuò)誤，李煜便夜不能寐，對(duì)死刑的量刑裁決，也堅(jiān)持一律從輕論罪。B.李煜受到百姓愛(ài)戴，但他信奉佛教，下朝后常到寺廟拜佛，因此荒廢很多政務(wù)。京城被圍困之際，他還在凈居室聽(tīng)講經(jīng)。C.大舉用兵之際，李煜更換將帥的決策沒(méi)有大臣知道，甚至斫營(yíng)招討使也不知具體的軍事部署，可見(jiàn)澄心堂“直承宣命”的弊端。D.國(guó)家危在旦夕，百姓惶恐，臣子憂心，張洎卻說(shuō)宋朝軍隊(duì)已經(jīng)衰疲，將會(huì)自行撤離，后主欣然采信了他的話，平靜如常。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）事元宗盡子道，居喪哀毀，杖而后起。（2）獄訟有司之事，囚圄非車(chē)駕所宜臨幸。14.李煜成為亡國(guó)之君有主觀因素，也有客觀因素，請(qǐng)結(jié)合兩則材料概述其客觀因素?！即鸢浮?0.BDF11.B12.A13.（1）侍奉元宗盡到了做兒子本分，服喪期間因?yàn)榘麣p了身體，要拄著拐杖才能站起身。（2）訴訟案件是主管官員的事，牢獄不是君主應(yīng)該去的地方。14.①李煜即位時(shí)，南唐國(guó)勢(shì)已頹。②張泊等臣子無(wú)能，無(wú)力輔佐。③大宋興起，天下統(tǒng)一是大勢(shì)所趨?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：徐鉉居住在江南，以名臣自居，來(lái)到京師，想用口舌辯說(shuō)保住國(guó)家。“徐鉉居江南”中的“江南”是“居”的地點(diǎn)是賓語(yǔ)，故應(yīng)在“江南”后斷句；“其來(lái)也”的主語(yǔ)是“其”，代指“徐鉉”，“也”，句末語(yǔ)氣助詞，故在“其來(lái)也”前后斷句；故選BDF。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤。稍微，表示程度輕；表示時(shí)間短，一會(huì)兒。兩句中“少”的意思不同。句意：境內(nèi)依賴他稍稍安定有十五年之久/一會(huì)兒，室內(nèi)丟一張紙條出來(lái)。C.正確。使……完結(jié)；全，都。兩句的“畢”意思不同。句意：讓他把話說(shuō)完/眾位賢達(dá)之人都到來(lái)。D.正確。被；我。句意：為什么被討伐/府吏一再囑咐我。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“憲司進(jìn)呈奏疏中如果出現(xiàn)錯(cuò)誤，李煜便夜不能寐，對(duì)死刑的量刑裁決，也堅(jiān)持一律從輕論罪”錯(cuò)，曲解文意。由原文“憲司章疏有繩糾過(guò)訐，皆寢不下。論決死刑，多從末減”可知，應(yīng)該是御史上奏章如果有指出、糾正大臣過(guò)失的，李煜都擱置不發(fā)，對(duì)死刑的量刑裁決，也大多從輕論罪。其中“寢”是扣住不發(fā)，而非睡覺(jué)之意；且“一律”說(shuō)法絕對(duì)，應(yīng)為“大多”。故選A。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“事”，侍奉；“道”，本分；“哀毀”，哀傷毀損了身體；“杖”，名詞用作動(dòng)詞，拄著拐杖。（2）“秋訟，有司之事”，判斷句，訴訟案件是主管官員的事；“有司”，主管官員；“車(chē)駕”，皇帝的車(chē)馬，帝王代稱；“幸”，帝王親臨?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“嗣位之初，屬保大軍興之后，國(guó)削勢(shì)弱，帑庾空竭”可知，李煜即位時(shí)，南唐國(guó)勢(shì)已頹。結(jié)合“蓋王者之興，天下必歸于一統(tǒng)。其可來(lái)者來(lái)之，不可者伐之；僭偽假竊，期于掃蕩一平而后已”可知，大宋興起，天下統(tǒng)一是大勢(shì)所趨。結(jié)合“而張洎猶謂北師已老，將自遁去?！笨芍瑥堜┡袛噱e(cuò)誤，認(rèn)為宋朝的軍隊(duì)已經(jīng)衰疲，將會(huì)自行撤離，可見(jiàn)張洎等臣子無(wú)能，無(wú)力輔佐。參考譯文：材料一：后主名煜，字重光，是元宗李璟的第六個(gè)兒子，文獻(xiàn)太子死后，調(diào)任做吳王，以尚書(shū)令的身份主持政務(wù)，居住在東宮。建隆二年，于是被立為太子。六月，元宗駕崩，太子在金陵繼位登基。后主天性非常孝順，侍奉元宗盡到了做兒子的本分，服喪期間因?yàn)榘麣p了身體，要拄著拐杖才能站起身。繼位初期，正值元宗李璟征集財(cái)物大舉用兵之后，國(guó)勢(shì)疲弱，國(guó)庫(kù)空虛，后主把養(yǎng)護(hù)百姓作為緊急之務(wù)，免除百姓的賊稅和勞役，來(lái)使民眾富裕。用恭敬的態(tài)度侍奉中原，不怕卑躬屈膝，境內(nèi)依賴他稍稍安定有十五年之久。御史上的奏章如果有指出、糾正大臣的過(guò)失，李煜都擱置不發(fā)。對(duì)死刑判決，多擬從輕論罪。李煜曾經(jīng)在青山狩獵，回來(lái)后到大理寺親自審查復(fù)核囚犯，很多因犯都得到了寬恕釋放。中書(shū)侍郎韓熙載上奏，訴訟案件是主管官員的事，牢獄不是君主所應(yīng)該去的地方，請(qǐng)皇上自罰，拿出三百萬(wàn)錢(qián)來(lái)資助國(guó)家用度。李煜雖然沒(méi)有聽(tīng)從，但也沒(méi)有生氣。李煜駕崩的消息傳到江南，有百姓在里巷哭泣。然而，李煜非常信奉佛教，建高大的佛塔和寺廟，剃度了很多僧人、尼姑。下朝后常造訪寺廟，換裝拜佛，因?yàn)檫@樣的緣故，荒廢了很多政務(wù)。又在內(nèi)苑設(shè)置澄心堂，招納那些擅長(zhǎng)文學(xué)的讀書(shū)人居住在里邊，圣旨也從這里發(fā)出，中書(shū)密院竟然如同閑散之地。大舉用兵的時(shí)候，下手詔更換將帥，沒(méi)有大臣知道?；矢^勛被誅殺之后，當(dāng)夜出兵萬(wàn)人，斫營(yíng)招討使只管簽署公文派遣軍隊(duì)，竟然不知把軍隊(duì)派往哪里。原因就是澄心堂直接接受皇上的詔令（部署軍事行動(dòng)）。京城已經(jīng)被合圍，內(nèi)外隔絕，城里的百姓都害怕死無(wú)葬身之地，后主正親臨凈居室聽(tīng)講《楞嚴(yán)圓覺(jué)經(jīng)》。群臣皆清楚國(guó)家的滅亡就在早晚間，但張洎還說(shuō)宋朝的軍隊(duì)已經(jīng)衰疲，將會(huì)自行撤離。后主更認(rèn)為他說(shuō)得對(duì)，平靜安定如常。下詔令命戶部員外郎伍喬在圍城中放榜錄取進(jìn)士孫確等三十人及第。他的所作所為，大多都這樣。所以，他的仁愛(ài)雖然足以感動(dòng)那些亡國(guó)的百姓，但最終不能保住國(guó)家。材料二：徐鉉居住江南，以名臣自負(fù)，未到京師，想以口舌辯說(shuō)讓他的國(guó)家留存。徐鉉上朝，仰面說(shuō)道：“李煜無(wú)罪，陛下出師無(wú)名?！彼翁嬲Z(yǔ)氣和緩地召他上殿，讓他把話說(shuō)完。徐鉉說(shuō)：“李煜以小事大，如同兒子侍奉父親，沒(méi)有過(guò)失，為什么被討伐？”宋太祖說(shuō)：“你說(shuō)父子分為兩家可以嗎？”徐鉉無(wú)言以對(duì)而退下。啊，多么偉大?。⊙赞o多么簡(jiǎn)潔呀！帝王興起，天下一定歸于統(tǒng)一，那些可以使他們前來(lái)歸附的，就讓他們來(lái)；不能使他們歸附的，就討伐他們；稱帝割據(jù)的，必然要掃除平定他為止。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。雙井茶送子瞻①黃庭堅(jiān)人間風(fēng)日不到處，天上玉堂②森寶書(shū)。想見(jiàn)東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。我家江南摘云腴③，落硙④霏霏雪不如。為君喚起黃州夢(mèng)，獨(dú)載扁舟向五湖⑤。〖備注〗①宋哲宗元祐二年（1087），黃庭堅(jiān)在京任職，遷著作郎，家鄉(xiāng)的親人給他捎來(lái)了一些雙井茶，他馬上想到分送給好友蘇軾品嘗，并附上這首情深意切的詩(shī)。②玉堂：古代官署名，在宋代是翰林院的別稱。蘇軾當(dāng)時(shí)任翰林院學(xué)士。③云腴：即指茶葉。高山云霧生長(zhǎng)的茶葉肥美鮮嫩，稱云腴。④落硙（wèi）：把茶葉放在石磨里磨碎。硙，亦作“碾”，小石磨，研制茶葉的碾具。⑤五湖：太湖的別名。相傳春秋時(shí)期范蠡輔佐越王勾踐滅掉吳國(guó)之后，不愿接受封賞，棄去官職，“遂乘輕舟以浮于五湖”（《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》）。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)開(kāi)篇從詩(shī)人自己所處的環(huán)境落筆，翰林院寶書(shū)如林，森然羅列，一派清雅景象，很有氣派，先聲奪人。B.“揮毫”一句中的“瀉”字，把那種奮筆疾書(shū)、揮灑自如的意態(tài)，刻畫(huà)得極為傳神。C.頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人認(rèn)為將家鄉(xiāng)的茶葉進(jìn)行精心研磨后，細(xì)潔的葉片連雪花也比不上它。D.此詩(shī)寫(xiě)贈(zèng)茶給蘇軾，以表達(dá)作者對(duì)蘇軾的關(guān)愛(ài)，全詩(shī)詩(shī)意暢達(dá)，不堆砌典故，不生造奇詞拗句。16.中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員朱安群評(píng)價(jià)這首詩(shī)說(shuō)“一提東坡，二說(shuō)黃州，都是詩(shī)的關(guān)鍵處，結(jié)尾只輕輕一點(diǎn)，就味深意長(zhǎng)?！闭?qǐng)結(jié)合作品對(duì)此簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.A16.①一提東坡：“想見(jiàn)東坡舊居士”一句，暗示人物的身份起了變化，作者既為友人命運(yùn)的轉(zhuǎn)變而高興，也有喚起反思的用意，為詩(shī)篇結(jié)語(yǔ)埋下了伏筆。②二說(shuō)黃州：“為君喚起黃州夢(mèng)”提醒友人不要忘記被貶黃州的舊事，表現(xiàn)對(duì)友人處境的擔(dān)心?！包S州夢(mèng)”蘇軾貶謫在黃州時(shí)，也曾萌生過(guò)退隱思想，自然引出尾句。③結(jié)尾只輕輕一點(diǎn)，就味深意長(zhǎng)：“獨(dú)載扁舟向五湖”，這一筆，披露了贈(zèng)茶的根本用意，不如及早效法范蠡，來(lái)個(gè)功成身退。而這番用意又并非一本正經(jīng)地說(shuō)出來(lái)，只是從舊事的勾喚中輕輕點(diǎn)出，顯得情味悠長(zhǎng)?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“本詩(shī)開(kāi)篇從詩(shī)人自己所處的環(huán)境落筆”錯(cuò)，由“人間風(fēng)日不到處，天上玉堂森寶書(shū)”可知，開(kāi)篇從對(duì)方所處環(huán)境落筆。蘇軾當(dāng)時(shí)任翰林院學(xué)士，擔(dān)負(fù)掌管機(jī)要、起草詔令的工作。玉堂語(yǔ)意雙關(guān)，它既可以指神仙洞府，在宋代又是翰林院的別稱。故選A?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。“想見(jiàn)東坡舊居士”一句，在“東坡居士”間加上一個(gè)“舊”字，不僅暗示人物的身份起了變化(由昔日的罪臣轉(zhuǎn)為此時(shí)的清貴之官)，也寓有點(diǎn)出舊情、喚起反思的用意，為詩(shī)篇結(jié)語(yǔ)埋下了伏筆。結(jié)末一聯(lián)才點(diǎn)出了題意。最后提醒蘇軾，要適時(shí)進(jìn)退，好自為之。作者語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)朋友說(shuō)：喝了我家鄉(xiāng)的茶以后，也許會(huì)讓您喚起黃州時(shí)的舊夢(mèng)，獨(dú)自駕著一葉扁舟，浮游于太湖之上了。最后一句用了春秋時(shí)期范蠡的典故。蘇軾貶謫在黃州時(shí)，由于政治上失意，也曾萌生過(guò)“小舟從此逝，江海寄余生”(《臨江仙》)的退隱思想。可是此時(shí)他應(yīng)召還朝，榮膺重任，正處在春風(fēng)得意之際，并深深卷入了當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的漩渦。作者一方面為友人命運(yùn)的轉(zhuǎn)變而高興，另一方面也為他擔(dān)心，于是借著送茶的機(jī)會(huì)，委婉地勸告對(duì)方，不要忘記被貶黃州的舊事，在風(fēng)云變幻的官場(chǎng)里，不如及早效法范蠡，來(lái)個(gè)功成身退。末了這一筆，披露了贈(zèng)茶的根本用意，在詩(shī)中起著畫(huà)龍『點(diǎn)石成金』的作用。而這番用意又并非一本正經(jīng)地說(shuō)出來(lái)，只是從舊事的勾喚中輕輕點(diǎn)出，不僅可以避免教訓(xùn)的口吻，也顯得情味悠長(zhǎng)，發(fā)人深思。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）追崇先賢，是古代詩(shī)歌中常有的內(nèi)容，如《蜀相》中“___________________，___________________”一聯(lián)，就體現(xiàn)了對(duì)諸葛亮忠貞不渝、鞠躬盡瘁品格的仰慕之情。（2）杜牧在《阿房宮賦》中，描述阿房宮的建筑時(shí)，不說(shuō)長(zhǎng)橋如龍，復(fù)道如虹，而說(shuō)“___________________”和“___________________”，用驚訝疑惑的語(yǔ)氣表達(dá)了對(duì)那些建筑物的觀感，給客觀描寫(xiě)涂上了濃烈的抒情色彩。（3）小剛漫步江邊，看著滔滔江水，情不自禁地吟誦起杜甫《登高》中的名句“___________________，___________________”，以時(shí)空對(duì)舉，從時(shí)空兩個(gè)角度來(lái)體味詩(shī)人當(dāng)時(shí)的感受?！即鸢浮剑?）出師未捷身先死長(zhǎng)使英雄淚滿襟（2）未云何龍不霽何虹（3）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)第Ⅱ卷（表達(dá)題共80分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春和夏似乎著意在色彩上鋪陳，堆紅疊綠，難免流于形式的淺。秋更多的時(shí)候是屬于聽(tīng)覺(jué)的，那些聲音，或清越或鏗鏘，從色彩深處突兀出來(lái)，有破靜為動(dòng)之妙，凸顯的是內(nèi)核之美。（①）倚燈夜讀時(shí)，常有唧唧蟲(chóng)聲自院墻根下穿庭入戶而來(lái)，慣來(lái)人們形容它的叫聲是“唧唧，唧唧”，其實(shí)不是這樣斷句的。它的每一個(gè)句子里恐怕有十來(lái)個(gè)“唧”字，不緊不緩地連成一氣，最后一個(gè)“唧”字尾音悠長(zhǎng)，像兩個(gè)省略號(hào)后面還接了一個(gè)破折號(hào)。（②）那蟲(chóng)聲清亮，從墻根下傳來(lái)，浸染著秋的夜氣的潮涼和濕潤(rùn)，仿佛一粒粒的露珠，滾落在青石鋪就的光滑路面上。（③）卻原來(lái)，這蛐蛐兒是這樣一路婉轉(zhuǎn)輕吟著自己長(zhǎng)長(zhǎng)短短的句子，于幕后走向臺(tái)前，去撫摸煙火塵民的聽(tīng)覺(jué)。蛐蛐的叫聲是小美，細(xì)碎、悠揚(yáng)、輕柔，像風(fēng)過(guò)桂花落，覆蓋授秋的夜枕。（④）萬(wàn)物的形色和聲貌上，從來(lái)都附著生命個(gè)體的靈魂溫度。秋天，總歸是一個(gè)收獲的季節(jié)，豐盈、華美、沉甸甸，穿過(guò)浮華的視覺(jué)盛宴，且去聽(tīng)聽(tīng)秋聲吧。18.“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”（《詩(shī)經(jīng)·七月》）這幾句古詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)囊惶幨牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處19.文中畫(huà)橫線的部分，體現(xiàn)了漢語(yǔ)用詞靈活、重視形象的特點(diǎn)。請(qǐng)對(duì)此簡(jiǎn)要說(shuō)明。20.文中畫(huà)波浪線的部分，運(yùn)用了哪種修辭手法？起到了怎樣的表達(dá)效果？〖答案〗18.C19.①詞類(lèi)活用，將形容詞“紅”“綠”活用為名詞。②形象突出，“紅”“綠”二字凸顯春、夏在色彩上給人的感覺(jué)。20.通感（比喻）。作者化聽(tīng)覺(jué)形象為視覺(jué)形象，將清亮的“蟲(chóng)聲”比作滾落在青石鋪就的光滑路面上的露珠，使抽象的聲音清晰可感，使“蟲(chóng)聲”的特點(diǎn)更為具體、形象，能給讀者留下新穎、生動(dòng)的印象?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。C.詩(shī)句的意思是“蟋蟀七月在田野，八月移到檐底唱，九月伏在門(mén)檻下，十月鉆進(jìn)床底藏”，寫(xiě)蟋蟀在不同月份里空間的轉(zhuǎn)變，依據(jù)“這蛐蛐兒是這樣一路婉轉(zhuǎn)輕吟”“于幕后走向臺(tái)前”，可知“蛐蛐兒”在移動(dòng)變化，所以引用的詩(shī)句填入③處最恰當(dāng)。故選C。【19題詳析】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力從語(yǔ)法看，四個(gè)詞有兩個(gè)是詞類(lèi)活用，將形容詞“紅”“綠”活用為名詞，意為“紅花”“綠葉”，這樣的寫(xiě)法，體現(xiàn)了靈活的特點(diǎn)；同時(shí)，“紅”“綠”二字主要從視角感官上凸顯出夏、秋兩個(gè)季節(jié)色彩鮮明的特征，“紅花綠葉”簇?fù)碓谝黄?，形象突出。?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用、辨析常見(jiàn)的修辭手法的能力。畫(huà)波浪線的句子化聽(tīng)覺(jué)形象為視覺(jué)形象，將清亮的“蟲(chóng)聲”比作滾落在青石鋪就的光滑路面上的露珠，這是運(yùn)用了通感（也是比喻）的修辭手法。通感手法的運(yùn)用，化抽象為形象，抽象的“蟲(chóng)聲”變得清晰可感；同時(shí)這也是比喻，“蟲(chóng)聲”的特點(diǎn)更為具體、生動(dòng)，寫(xiě)出了蟲(chóng)聲蔓延在整個(gè)“青石鋪就的光滑路面上”的氛圍。所以，通感（比喻）的運(yùn)用，恰當(dāng)且巧妙，能給讀者留下新穎、生動(dòng)的印象。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2023年7月14日，世界衛(wèi)生組織官網(wǎng)發(fā)布消息，國(guó)際癌癥研究機(jī)構(gòu)（IARC）、世界衛(wèi)生組織（WHO）和糧食及農(nóng)業(yè)組織食品添加劑聯(lián)合專家委員會(huì)（JECFA）發(fā)布了阿斯巴甜對(duì)健康影響的評(píng)估報(bào)告，國(guó)際癌癥研究機(jī)構(gòu)援引對(duì)人類(lèi)致癌性的“有限證據(jù)”，將阿斯巴甜歸為可能對(duì)人類(lèi)致癌之列（國(guó)際癌癥研究機(jī)構(gòu)第2B組）。隨著全民減糖的興起，代糖食品成為新時(shí)代的寵兒。顧名思義，代糖就是替代蔗糖、果糖、葡萄糖等發(fā)揮甜味作用、賦予食物甜味的東西。而阿斯巴甜是目前市面上使用比較普遍的一種人工代糖，常用于制作無(wú)糖飲料、酸奶等，①，如不產(chǎn)生齲齒、不影響血糖、熱量低、甜度高等。它的化學(xué)名稱為N—?—L—天冬氨?！狶—苯丙氨酸甲酯，由研究人員在合成促胃液分泌激素時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，甜度約是普通蔗糖的200倍。。IARC是作為世界權(quán)威的癌癥研究機(jī)構(gòu)，主要依靠人類(lèi)流行病學(xué)調(diào)查、病例報(bào)告、動(dòng)物試驗(yàn)和生物學(xué)機(jī)制研究等，致癌證據(jù)強(qiáng)度被分為4類(lèi)。其中1類(lèi)②，如黃曲霉毒素、亞硝胺、含酒精飲料等；2A類(lèi)對(duì)人類(lèi)很可能致癌，如紅肉；2B類(lèi)對(duì)人類(lèi)可能致癌但缺乏充分科學(xué)證據(jù)；3類(lèi)為尚無(wú)法分類(lèi)。IARC將阿斯巴甜列為2B類(lèi)可能致癌物，意味著其對(duì)人類(lèi)致癌性證據(jù)有限，需進(jìn)一步研究。此外，致癌物質(zhì)的致癌風(fēng)險(xiǎn)還同人體實(shí)際攝入或接觸該有害物質(zhì)量的多少相關(guān)。“阿斯巴甜可能致癌”這一新聞致使很多人對(duì)添加了阿斯巴甜的食品產(chǎn)生了擔(dān)憂。國(guó)家食品安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估中心回應(yīng)，阿斯巴甜按照我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范使用可以保障安全，所以③。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)??！即鸢浮?1.①具有多方面的優(yōu)點(diǎn)②對(duì)人類(lèi)具有明確的致癌性③大家不用特別焦慮和擔(dān)心22.示例：IARC是世界權(quán)威癌癥研究機(jī)構(gòu)，主要依據(jù)人類(lèi)流行病學(xué)調(diào)查、病例報(bào)告、動(dòng)物試驗(yàn)和生物學(xué)機(jī)制研究等，將致癌證據(jù)強(qiáng)度分為4類(lèi)?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，依據(jù)“如不產(chǎn)生齲齒、不影響血糖、熱量低、甜度高等”推斷阿斯巴甜被廣泛應(yīng)用是因?yàn)橛袃?yōu)勢(shì)，故可填寫(xiě)“具有多方面的優(yōu)點(diǎn)”。第二空，依據(jù)“如黃曲霉毒素、亞硝胺、含酒精飲料等”可知這些都是明確的致癌因素，“2A類(lèi)對(duì)人類(lèi)很可能致癌”“2B類(lèi)對(duì)人類(lèi)可能致癌但缺乏充分科學(xué)證據(jù)；3類(lèi)為尚無(wú)法分類(lèi)”推斷1類(lèi)是明確對(duì)人有致癌作用，故可填寫(xiě)“對(duì)人類(lèi)具有明確的致癌性”。第三空，依據(jù)“多人對(duì)添加了阿斯巴甜的食品產(chǎn)生了擔(dān)憂”“阿斯巴甜按照我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范使用可以保障安全”，既然是安全的，推斷目前在我國(guó)對(duì)此不用過(guò)于擔(dān)心，故可填寫(xiě)“大家不用特別焦慮和擔(dān)心”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有三處語(yǔ)?。阂怀煞侄嘤?，“是”和“作為”表示意思雷同，去掉“作為”；二結(jié)構(gòu)混亂，“致癌證據(jù)強(qiáng)度被分為4類(lèi)”中途主語(yǔ)變化了，變成了“致癌證據(jù)強(qiáng)度”，主語(yǔ)應(yīng)該保持一致，即“IARC”。修改為“將致癌證據(jù)強(qiáng)度分為4類(lèi)”。三是搭配不當(dāng)，將“依靠”改為“依據(jù)”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。畫(huà)家費(fèi)盡心力創(chuàng)作了一幅畫(huà)，在即將完成時(shí)，不小心將一滴墨滴在畫(huà)上，他沮喪極了，想要放棄這幅畫(huà)。冷靜下來(lái)后，他反復(fù)變換角度看那個(gè)墨漬，隨后，在墨漬上涂了幾筆，墨漬變成了一只飛鳥(niǎo)，與整幅畫(huà)完美融合。綜合上述材料，你有什么所思所感？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)的你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮嚼模菏д`面前，莫輕言放棄畫(huà)家將不小心滴落的墨漬涂畫(huà)為一只靈動(dòng)的飛鳥(niǎo)，真讓人贊嘆不已。這也在啟示我們，面對(duì)失誤和挫折，消極放棄必于事無(wú)補(bǔ)，何不靈活變通，迎來(lái)柳暗花明？走出荊棘，前面就是鋪滿鮮花的康莊大道，風(fēng)雨過(guò)后，眼前會(huì)是鷗翔魚(yú)游的天水一色。既然已選擇為理想奔波，便不要輕易放棄；哪怕做出細(xì)微改變，都將展現(xiàn)出全新的風(fēng)貌。日本推理小說(shuō)家東野圭吾多次被直木獎(jiǎng)提名卻抱憾落選，外界甚至笑稱他是“被直木獎(jiǎng)厭棄的男人”。面對(duì)撲面而來(lái)的質(zhì)疑，他并未停止在推理世界中游走的腳步。他轉(zhuǎn)換推理思維，以不同角色的視角潛心揣摩故事情節(jié)，使劇情發(fā)展出人意料，卻在情理之中。他的獨(dú)到體驗(yàn)終于在《嫌疑人X的獻(xiàn)身》一書(shū)中發(fā)揮到極致，助他斬獲直木獎(jiǎng)殊榮?！暗巧仙巾敚_下便是積翠成云的空蒙山色?！笨v使山路曲折，碎石遍地，都不足以成為我們走向成功的絆腳石。唯有堅(jiān)持不懈、善于變通，方能在不利的環(huán)境中，尋得有利出路。然而，歷史的這一頁(yè)卻留下些許遺憾。西楚霸王項(xiàng)羽四面楚歌之際，竟高呼一聲“無(wú)顏面對(duì)江東父老”，便自刎烏江。殊不知深切愛(ài)戴他的鄉(xiāng)民們正在江流對(duì)岸殷切盼望其歸來(lái)。倘若項(xiàng)羽沒(méi)有放棄求生之路，或許有重整旗鼓、再展雄風(fēng)的一天。不善變通的他，難以坦然面對(duì)失敗，最終也只能留下悲兮壯兮的哀辭?！凹热贿x擇了前方，便只顧風(fēng)雨兼程?！睕](méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路。歌德深諳其理，56年中，他潛心寫(xiě)作，終成《浮士德》之佳作；李時(shí)珍深諳其理，數(shù)十載間，他親身考察，終令《本草綱目》問(wèn)世；吳清源深諳其理，在百年光陰里，他“閑敲”棋子，終獲“昭和棋圣”之美名。他們不是未曾失誤，他們的尋夢(mèng)之路亦荊棘叢生，但他們懂得改變和調(diào)整，懂得變挫折為動(dòng)力，從而在人生之路上愈走愈遠(yuǎn)。漫步人生旅途，失誤或挫折無(wú)疑是極大的考驗(yàn)。與其哀怨嘆惋，甚至萌生放棄的念頭，不如靈活變通，將看似糟糕的局面轉(zhuǎn)變?yōu)槿碌膭?chuàng)造。每件事都有它的兩面性，我們不如改變思維的角度，讓一切的壞事都變?yōu)楹檬拢瑯?lè)觀地面對(duì)人生，持之以恒地追尋自己的夢(mèng)想。讓自己的生命綻放奪目的光彩！〖解析〗這是一道記敘性材料作文題。材料中畫(huà)家成功彌補(bǔ)缺憾的行為包含深意?！耙坏文笨煽醋鳌笆д`”“不足”“小小的錯(cuò)誤”，畫(huà)家的努力可看作“改正錯(cuò)誤”。其中關(guān)鍵詞是“冷靜”“反復(fù)變換角度”。因此可以從多個(gè)方面分析畫(huà)家的成功。從意志的角度看，處于不利的時(shí)刻要有永不放棄的精神；從思維的角度看，面對(duì)失誤可打破常規(guī)，換個(gè)角度看問(wèn)題；從方法的角度看，遇到困難要學(xué)會(huì)靈活變通，找到解決問(wèn)題的最佳方案；從態(tài)度上看，犯錯(cuò)誤并不可怕，要善于積極改正錯(cuò)誤。寫(xiě)作時(shí)，如寫(xiě)議論文，首先提出觀點(diǎn)，一個(gè)小小的錯(cuò)誤，只要積極努力的去改正，往往會(huì)有美麗的結(jié)果。然后展開(kāi)論述，一是面對(duì)錯(cuò)誤，冷靜思考應(yīng)對(duì)；二是積極轉(zhuǎn)換思維角度，找到恰當(dāng)?shù)姆椒ā？蛇\(yùn)用例證法和引證法來(lái)論證。如寫(xiě)記敘文，可設(shè)計(jì)曲折有致的情節(jié)，寫(xiě)自己生活中遇到的一次困難，“山窮水盡”之時(shí)通過(guò)冷靜分析，找到解決問(wèn)題的辦法，迎來(lái)“柳暗花明”，從而彰顯“遇到困難，樂(lè)觀冷靜面對(duì)”的主題。立意：1.山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村。2.積極轉(zhuǎn)換思維，方可贏得成功。3.困難挫折面前，樂(lè)觀冷靜面對(duì)。4.辦法總比困難多。陜西省漢中市多校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題第Ⅰ卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如果我們粗略地對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展軌跡作梳理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管不同的詩(shī)歌類(lèi)型具有不同的載事能力和敘事方式，但都與“事”有著不解之緣。感事、紀(jì)事、述事等多樣化的表達(dá)方式之所以未將詩(shī)歌流于“記敘文”，一個(gè)重要原因就在于詩(shī)體敘事的“審美化”。以事表情，化事為境，通過(guò)敘事豐富詩(shī)歌的情感表現(xiàn)和詩(shī)境空間是詩(shī)體敘事的美學(xué)導(dǎo)向。詩(shī)歌不僅有在場(chǎng)的“情”與“事”，還有不在場(chǎng)的“情”與“事”，兩者共同影響著詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn)；詩(shī)歌不僅有“記事”與“言情”的功能區(qū)分，更多的還是“以事表情、挾情敘事”的審美交融。為了更通透地認(rèn)識(shí)中國(guó)古典詩(shī)歌敘事的審美特質(zhì)，我們需要把“詩(shī)歌敘事”放在一個(gè)在場(chǎng)與不在場(chǎng)共同營(yíng)構(gòu)的審美語(yǔ)境中，分析“情”與“事”相互交織，“抒”與“敘”分工合作的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。根據(jù)詩(shī)歌文本中“事”與“情”的在場(chǎng)與否以及抒敘傾向，我們將詩(shī)歌分為感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、述事詩(shī)等。“感事詩(shī)”經(jīng)常又被稱為“抒情詩(shī)”，原因在于事在詩(shī)外，詩(shī)中或有情有事、或情大于事，甚至有時(shí)看不到事，詩(shī)中所抒之情、所敘之事皆是受到詩(shī)外之事的強(qiáng)烈刺激，要么直抒胸臆，要么寓情于景，要么事因情發(fā)生不同程度的變形。隱喻假借、寓言故事、景象碎片等都是經(jīng)常出現(xiàn)在此類(lèi)詩(shī)歌文本中的敘事方式。曹植的《野田黃雀行》：“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多？不見(jiàn)籬間雀，見(jiàn)鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見(jiàn)雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來(lái)下謝少年。”詩(shī)中看似散漫無(wú)章的景象碎片、人生感慨、寓言故事之所以能意脈貫通又情深境邃，不得不歸于詩(shī)人身世經(jīng)歷的無(wú)形介入。曹丕繼位掌權(quán)后，立即將曹植的“至交”殺害，曹植卻因爭(zhēng)立失敗而無(wú)力相救。高樹(shù)悲風(fēng)、海水揚(yáng)波承載的是滿腔的悲憤怨恨，“利劍不在掌，結(jié)友何須多”隱含著詩(shī)人痛苦的人生經(jīng)歷，“拔劍救雀”的故事分明就是詩(shī)人幻想出的利劍在手、救友于危難的感人畫(huà)面。中國(guó)古典“感事詩(shī)”很少呈現(xiàn)出完整、清晰的故事脈絡(luò)，其“語(yǔ)言次第”也經(jīng)常會(huì)散漫無(wú)章，其人物形象也會(huì)時(shí)常被人為地物化變形，但這并不能影響詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的審美意味。重要的一點(diǎn)就是詩(shī)外之事與詩(shī)內(nèi)之情、之事的參互成文，讓詩(shī)歌“因事起情，事為情用”，虛實(shí)貫通，深沉含蓄?！凹o(jì)事詩(shī)”從某種意義上說(shuō)具有“史”的意味，但并不等同于“史”。歷史敘事力求直接、客觀、簡(jiǎn)要，事外之情的介入勢(shì)必會(huì)影響到歷史記錄的客觀性、真實(shí)性。而“紀(jì)事詩(shī)”事在詩(shī)內(nèi)，情在詩(shī)外，詩(shī)中事大于情，敘述者看似不露聲色地“零度紀(jì)事”，實(shí)則是化情為事、以事表情。情節(jié)完整、事象鮮明、鋪陳直錄、不露聲色是“紀(jì)事詩(shī)”常見(jiàn)的敘述方式。元稹的《六年春遣懷八首》（其二）：“檢得舊書(shū)三四紙，高低闊狹粗成行。自言并食尋常事，惟念山深驛路長(zhǎng)?！边@首題為“遣懷”的悼亡詩(shī)，卻沒(méi)有一字直抒感懷之情。信中所描述的只不過(guò)是“讀信”的事象，然而讀來(lái)感人至深。詩(shī)人與亡妻生前相濡以沫的深厚情意營(yíng)構(gòu)成濃郁的情感語(yǔ)境，使得詩(shī)中所敘之事都飽蘸著詩(shī)人的思念之情。宋代文論家魏泰說(shuō)：“詩(shī)者述事以寄情，事貴詳，情貴隱，及乎感會(huì)。于心，則情見(jiàn)于詞，此所以入人深也?！敝笔阈匾芡菀资乖?shī)歌余味不足，寄情于事，以事表情，以鮮活的事象觸人耳目，以潛隱的情感擊人內(nèi)心，往往會(huì)令詩(shī)歌韻味更加綿長(zhǎng)。“述事詩(shī)”所敘之事可實(shí)可虛，所表之情可切身切己，也可切人切物，有著相對(duì)完整、連貫的故事情節(jié)和鮮明的人物形象。詩(shī)中載事載情，有敘有抒，詩(shī)外亦有情有事，詩(shī)境開(kāi)闊。與西方以時(shí)間順序或因果邏輯來(lái)敘事的長(zhǎng)篇史詩(shī)不同，中國(guó)古典“述事詩(shī)”大多是切取自身經(jīng)歷的一個(gè)事件片段，以“鏡像式”的敘事方式將“一時(shí)、一事、一情、一景”合成一片，再以“蒙太奇式”的組接方式連綴成篇的中短詩(shī)篇。究其原因，在于中國(guó)古典詩(shī)歌注重對(duì)“此時(shí)此地、此事此人、此情此景”的在場(chǎng)性呈現(xiàn)，以及從在場(chǎng)通達(dá)不在場(chǎng)的蘊(yùn)藉性生成。清代文學(xué)家翁方綱就提到：“所謂置身題上者，必先身入題中也；射者必入轂而后能心手相忘也。詩(shī)必能切己、切時(shí)、切事、一一具有實(shí)地，而后漸能幾于化也?！蔽淌纤^“實(shí)地”即“在場(chǎng)”，沒(méi)有在場(chǎng)的切己、切時(shí)、切事的切身體驗(yàn)，詩(shī)中之事很難生情化境。除了上述“自傳切片式”的述事詩(shī)之外，還有一種“故事型”的“述事詩(shī)”，詩(shī)歌多以第三人稱的全知視角對(duì)人物及事件做盡可能完整、詳盡的敘述，情節(jié)跌宕起伏、人物形象突出。詩(shī)中故事是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的審美空間。敘述者盡可能地以故事的情節(jié)和人物引人入勝，讀者往往因鮮活的故事而意往神馳，作者、故事、讀者因此神交在一個(gè)虛構(gòu)的審美空間中，并可能不斷向現(xiàn)實(shí)空間延伸，達(dá)致物我兩忘、融會(huì)貫通的審美境界。由此可見(jiàn)，無(wú)論是感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)，還是述事詩(shī)，我們很難以詩(shī)中情與事的比重多寡來(lái)分析其屬于“敘事詩(shī)”還是“抒情詩(shī)”。無(wú)論在場(chǎng)的是怎樣的事，情感總是詩(shī)歌敘事的審美導(dǎo)向，無(wú)論在場(chǎng)的是怎樣的情，其背后總會(huì)有讓人動(dòng)情的事，情不虛情、以事表情、挾情敘事、情事交融往往是中國(guó)古典詩(shī)歌敘事的不二法門(mén)。（摘編自張晶李曉彩《以事表情化事為境——論中國(guó)古典詩(shī)歌的審美化敘事》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展軌跡看，幾乎所有的詩(shī)歌類(lèi)型都含有或隱或顯的敘事成分。B.以事表情、化事為境的審美化敘事，是中國(guó)古典詩(shī)歌區(qū)別于記敘文的重要因素。C.感事詩(shī)抒情委婉，蘊(yùn)藉深沉；隱喻假借、寓言故事、景象碎片都是感事詩(shī)常用敘事方式。D.紀(jì)事詩(shī)與述事詩(shī)的內(nèi)容都以敘事為主，前者所敘之事為實(shí)，后者所敘之事則可實(shí)可虛。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于感事詩(shī)，了解詩(shī)人所處時(shí)代、所經(jīng)歷的事，有助于讀者進(jìn)一步明曉詩(shī)歌的妙處。B.直抒胸臆會(huì)使詩(shī)歌直白、余味不足，只有作者不露聲色地進(jìn)行“零度紀(jì)事”，才能使詩(shī)歌韻味綿長(zhǎng)。C.紀(jì)事詩(shī)不同于歷史，二者的區(qū)別主要在于敘事的繁簡(jiǎn)不同，情感的介入與否不同。D.中國(guó)古典述事詩(shī)重視在場(chǎng)性切身體驗(yàn)，這決定了其采用的敘事方式迥異于西方史詩(shī)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列詩(shī)作與詩(shī)歌類(lèi)型對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)·氓》——紀(jì)事詩(shī) B.《離騷》——感事詩(shī)C.《春江花月夜》——述事詩(shī) D.《孔雀東南飛》——紀(jì)事詩(shī)4.文章是怎樣做到把不同的詩(shī)歌敘事類(lèi)型介紹得深入淺出的？請(qǐng)結(jié)合文本加以說(shuō)明。5.王夫之曾批評(píng)杜甫的《石壕吏》詩(shī)味寡淡，“于史有余，于詩(shī)不足”。你是否同意這一說(shuō)法？請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明理由?！即鸢浮?.C2.B3.B4.①著重突出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的典型特征：抓住詩(shī)中情與事的在場(chǎng)與否及抒敘傾向，區(qū)別出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的鮮明特點(diǎn)。②舉例論證：以典型詩(shī)歌為例，如列舉曹植的《野田黃雀行》、元稹的《六年春遣懷八首》（其二），將不同的詩(shī)歌敘事類(lèi)型介紹得更為通俗易懂。③引用論證：引用宋代文論家魏泰，清代文學(xué)家翁方綱的論述，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不同類(lèi)型詩(shī)歌的敘述特征，增強(qiáng)說(shuō)服力。5.不同意。①杜甫的《石壕吏》屬于紀(jì)事詩(shī)，事在詩(shī)內(nèi)，情在詩(shī)外，看似不露聲色，實(shí)則以事表情，含蓄蘊(yùn)藉。②《石壕吏》的敘事雖偏于紀(jì)實(shí)，卻在看似無(wú)情的紀(jì)事中，寄寓了對(duì)勞苦人民的深切同情，體現(xiàn)了詩(shī)人博大的情懷，詩(shī)韻綿長(zhǎng)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“感事詩(shī)抒情委婉”錯(cuò)。從第三段來(lái)看，“感事詩(shī)”又被稱為“抒情詩(shī)”，詩(shī)歌要么直抒胸臆，要么寓情于景，要么事因情發(fā)生不同程度的變形；可見(jiàn)感事詩(shī)并非都是“抒情委婉”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“直抒胸臆會(huì)使詩(shī)歌直白、余味不足”錯(cuò)，表述過(guò)于絕對(duì)。原文說(shuō)的是“敘述者看似不露聲色地‘零度紀(jì)事’，實(shí)則是化情為事、以事表情。情節(jié)完整、事象鮮明、鋪陳直錄、不露聲色是‘紀(jì)事詩(shī)’常見(jiàn)的敘述方式”以及“直抒胸臆往往容易使詩(shī)歌余味不足”。“只有作者不露聲色地進(jìn)行‘零度紀(jì)事’，才能使詩(shī)歌韻味綿長(zhǎng)”錯(cuò)，不露聲色的“零度紀(jì)事”只是紀(jì)事詩(shī)的敘述方式，并非使詩(shī)歌韻味綿長(zhǎng)的唯一方式。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料信息的能力。A.《氓》中有強(qiáng)烈的情感表達(dá)，并非不露聲色地“零度紀(jì)事”，并非紀(jì)事詩(shī)。C.《春江花月夜》并無(wú)相對(duì)完整、連貫的故事情節(jié)和鮮明的人物形象，并非述事詩(shī)。D.《孔雀東南飛》以第三人稱的全知視角對(duì)人物及事件做了完整、詳盡的敘述，屬于故事型的述事詩(shī)。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。作者在文中說(shuō)“根據(jù)詩(shī)歌文本中‘事’與‘情’的在場(chǎng)與否以及抒敘傾向，我們將詩(shī)歌分為感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、述事詩(shī)等”，此后則分別針對(duì)感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、述事詩(shī)這幾種詩(shī)歌類(lèi)型進(jìn)行了具體介紹。而想要讓讀者區(qū)分清楚幾種詩(shī)歌類(lèi)別的具體特征，作者在寫(xiě)作時(shí)著重突出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的典型特征。如介紹感事詩(shī)說(shuō)“原因在于事在詩(shī)外，詩(shī)中或有情有事、或情大于事……要么事因情發(fā)生不同程度的變形”強(qiáng)調(diào)“情”，介紹紀(jì)事詩(shī)說(shuō)“事在詩(shī)內(nèi)，情在詩(shī)外，詩(shī)中事大于情……”強(qiáng)調(diào)“事”，介紹述事詩(shī)說(shuō)“所敘之事……有著相對(duì)完整、連貫的故事情節(jié)和鮮明的人物形象”，強(qiáng)調(diào)“事”的相對(duì)完整。這其中，作者都抓住詩(shī)中情與事的在場(chǎng)與否及抒敘傾向，區(qū)別出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的鮮明特點(diǎn)。原文中，根據(jù)“曹植的《野田黃雀行》……”“元稹的《六年春遣懷八首》（其二）……”可知，作者在論證時(shí)用了舉例論證，以典型詩(shī)歌為例，列舉曹植的《野田黃雀行》來(lái)論證感事詩(shī)的特征，用元稹的《六年春遣懷八首》（其二）來(lái)論證紀(jì)事詩(shī)的特征，將不同的詩(shī)歌敘事類(lèi)型介紹得更為通俗易懂。根據(jù)原文“宋代文論家魏泰說(shuō)：……以潛隱的情感擊人內(nèi)心，往往會(huì)令詩(shī)歌韻味更加綿長(zhǎng)”可知，作者引用宋代文論家魏泰的話，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌直抒胸臆方式存在的不足。在介紹述事詩(shī)時(shí)，作者在“文學(xué)家翁方綱就提到：……詩(shī)中之事很難生情化境”引用了清代文學(xué)家翁方綱的論述，并加以闡釋。這些引用論證手法的運(yùn)用，都進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不同類(lèi)型詩(shī)歌的敘述特征，增強(qiáng)說(shuō)服力?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。首先明確：不同意。杜甫的詩(shī)歌往往被冠以“詩(shī)史”，對(duì)此再結(jié)合原文“‘紀(jì)事詩(shī)’從某種意義上說(shuō)具有‘史’的意味，但并不等同于‘史’”以及“而‘紀(jì)事詩(shī)’事在詩(shī)內(nèi)，情在詩(shī)外，詩(shī)中事大于情，敘述者看似不露聲色地‘零度紀(jì)事’，實(shí)則是化情為事、以事表情”可看出，杜甫的《石壕吏》屬于紀(jì)事詩(shī)。對(duì)此，就可結(jié)合紀(jì)事詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)對(duì)杜甫的《石壕吏》加以評(píng)判，如可結(jié)合前者以及“情節(jié)完整、事象鮮明、鋪陳直錄、不露聲色是‘紀(jì)事詩(shī)’常見(jiàn)的敘述方式”說(shuō)明杜甫的《石壕吏》屬于紀(jì)事詩(shī)，事在詩(shī)內(nèi)，情在詩(shī)外，看似不露聲色，實(shí)則以事表情，含蓄蘊(yùn)藉。此外，結(jié)合杜甫本人的人格精神以及詩(shī)歌《石壕吏》的主旨情感可知，杜甫在詩(shī)歌中寄寓了對(duì)勞苦人民的深切同情。對(duì)此，可結(jié)合原文“直抒胸臆往往容易使詩(shī)歌余味不足，寄情于事，以事表情，以鮮活的事象觸人耳目，以潛隱的情感擊人內(nèi)心，往往會(huì)令詩(shī)歌韻味更加綿長(zhǎng)”對(duì)于王夫之批評(píng)杜甫的《石壕吏》詩(shī)味寡淡的評(píng)價(jià)予以反駁，說(shuō)明《石壕吏》的敘事雖偏于紀(jì)實(shí)，卻在看似無(wú)情的紀(jì)事中，寄寓了對(duì)勞苦人民的深切同情，體現(xiàn)了詩(shī)人博大的情懷，詩(shī)韻綿長(zhǎng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京雨燕以及行者——對(duì)理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見(jiàn)天上那些鳥(niǎo)——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥(niǎo)類(lèi)。①它有一個(gè)諢號(hào)，叫“無(wú)腳鳥(niǎo)”，它的四趾只適合抓住高處的樹(shù)枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺(jué)，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥(niǎo)來(lái)形容來(lái)比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身。這讓我想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空。《西游記》第九十八回，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說(shuō)：“不必你送，老孫認(rèn)得路?！贝笙傻溃骸澳阏J(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行?！毙r(shí)候讀《西游記》，總有一個(gè)大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個(gè)筋斗飛過(guò)去，把經(jīng)書(shū)拎回來(lái)交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問(wèn)題就不是問(wèn)題，人之為人的問(wèn)題是，他必須走“本路”，他無(wú)法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過(guò)，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過(guò)去，在人世的苦、人生的難中走過(guò)去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路而成佛。現(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬(wàn)仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時(shí)杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥(niǎo)而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無(wú)前、萬(wàn)里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫(xiě)下了《贈(zèng)李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄?！倍鸥?xiě)的是李白，也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無(wú)腳鳥(niǎo)”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無(wú)邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來(lái)人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛(ài)李白，放不下李白，他愛(ài)的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個(gè)時(shí)刻，生命里的關(guān)鍵時(shí)刻，也是中國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動(dòng)，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長(zhǎng)路上，他才看得見(jiàn)“三吏”、看得見(jiàn)“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩(shī)歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來(lái)句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩(shī)。他是中國(guó)文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個(gè)走過(guò)并且寫(xiě)出“本路”的詩(shī)人，第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩(shī)人，第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩(shī)人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒(méi)法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來(lái)落了地，他竟在地上長(zhǎng)出了腳，一步一步走過(guò)去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏?。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒(méi)有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬(wàn)古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對(duì)的重中依然能輕，在石頭縫里望見(jiàn)了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累淬煉成詩(shī)。當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí)，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說(shuō)他是雨燕，但他其實(shí)同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完，實(shí)在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)不完，其實(shí)是真的寫(xiě)不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，還有其他人留給你們?nèi)ハ氚?，記起你們?jiàn)過(guò)的雨燕、你們?cè)庥龅男姓摺＿@些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想。作家天上地下的路，他們替我們走過(guò)，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動(dòng)形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B.文章以讀者耳熟能詳行者悟空的故事，深入淺出地闡釋了對(duì)作家某種寫(xiě)作態(tài)度的思考。C.作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今，是因?yàn)樗茸摺霸坡贰庇肿摺氨韭贰保@也是《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完的主要原因。D.文章多用整句、短句，使文章語(yǔ)言生動(dòng)靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩(shī)歌，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①處，“無(wú)腳鳥(niǎo)”“落到地上既不能走也不能飛”等寫(xiě)出了北京雨燕的特點(diǎn)，為下文寫(xiě)作者心中的作家張本。B.第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C.第③處，杜甫對(duì)李白的遙望懷想，其實(shí)是在懷念當(dāng)年那個(gè)青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D.第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難淬煉成詩(shī)的原因。8.文中的“雨燕”和“行者”各有怎樣的特點(diǎn)和寓意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。9.作者說(shuō)“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可見(jiàn)在作者心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請(qǐng)結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，說(shuō)一說(shuō)你對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解?！即鸢浮?.C7.B8.①“雨燕”一生在天空飛翔，抗拒、承擔(dān)來(lái)自大地之心的引力。比喻作家心懷天下，仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。②“行者”，指在地上一步步行走跋涉，歷經(jīng)泥濘坎坷的人。比喻作家腳踏實(shí)地，心懷天下，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之詩(shī)。9.①“行者”蘇軾：蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過(guò)人世的苦難。蘇軾后半生幾乎是在流放中度過(guò)的，“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫(xiě)照。②“雨燕”蘇軾：蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，追求心靈的超脫曠達(dá)，發(fā)出“物與我皆無(wú)盡也”的慨嘆?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“這也是《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完的主要原因”錯(cuò)，根據(jù)原文“《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)不完，其實(shí)是真的寫(xiě)不下去了，‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”，可知作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起而寫(xiě)不下去。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“否定作家走‘云路’”錯(cuò)，文中說(shuō)“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，必須走“本路”，獲得活著的意義，體現(xiàn)了作者只是肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才獲得活著的意義，并沒(méi)有否定作家走“云路”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。雨燕：“它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺(jué)，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴”中用三個(gè)“在飛翔中”凸顯了雨燕一生在天空飛翔的特點(diǎn)。“北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”，贊揚(yáng)雨燕能讓人“目光拉得更遠(yuǎn)”，用“雨燕”比喻心目中的理想作家，他們心懷天下，抗拒、承擔(dān)來(lái)自大地之心的引力。追求自由高遠(yuǎn)的理想和人生態(tài)度，“不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”。行者：“這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路而成佛”，行者值得是在地上一步一步走，走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路的人。他讓“我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家”，作者用“行者”比喻作家；“他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩(shī)歌中的圣人。哪里有什么‘飛揚(yáng)跋扈’，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來(lái)句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之