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高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省漢中市多校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題第Ⅰ卷(閱讀題共70分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。如果我們粗略地對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展軌跡作梳理,就會(huì)發(fā)現(xiàn),盡管不同的詩(shī)歌類(lèi)型具有不同的載事能力和敘事方式,但都與“事”有著不解之緣。感事、紀(jì)事、述事等多樣化的表達(dá)方式之所以未將詩(shī)歌流于“記敘文”,一個(gè)重要原因就在于詩(shī)體敘事的“審美化”。以事表情,化事為境,通過(guò)敘事豐富詩(shī)歌的情感表現(xiàn)和詩(shī)境空間是詩(shī)體敘事的美學(xué)導(dǎo)向。詩(shī)歌不僅有在場(chǎng)的“情”與“事”,還有不在場(chǎng)的“情”與“事”,兩者共同影響著詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn);詩(shī)歌不僅有“記事”與“言情”的功能區(qū)分,更多的還是“以事表情、挾情敘事”的審美交融。為了更通透地認(rèn)識(shí)中國(guó)古典詩(shī)歌敘事的審美特質(zhì),我們需要把“詩(shī)歌敘事”放在一個(gè)在場(chǎng)與不在場(chǎng)共同營(yíng)構(gòu)的審美語(yǔ)境中,分析“情”與“事”相互交織,“抒”與“敘”分工合作的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。根據(jù)詩(shī)歌文本中“事”與“情”的在場(chǎng)與否以及抒敘傾向,我們將詩(shī)歌分為感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、述事詩(shī)等?!案惺略?shī)”經(jīng)常又被稱為“抒情詩(shī)”,原因在于事在詩(shī)外,詩(shī)中或有情有事、或情大于事,甚至有時(shí)看不到事,詩(shī)中所抒之情、所敘之事皆是受到詩(shī)外之事的強(qiáng)烈刺激,要么直抒胸臆,要么寓情于景,要么事因情發(fā)生不同程度的變形。隱喻假借、寓言故事、景象碎片等都是經(jīng)常出現(xiàn)在此類(lèi)詩(shī)歌文本中的敘事方式。曹植的《野田黃雀行》:“高樹(shù)多悲風(fēng),海水揚(yáng)其波。利劍不在掌,結(jié)友何須多?不見(jiàn)籬間雀,見(jiàn)鷂自投羅。羅家得雀喜,少年見(jiàn)雀悲。拔劍捎羅網(wǎng),黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天,來(lái)下謝少年?!痹?shī)中看似散漫無(wú)章的景象碎片、人生感慨、寓言故事之所以能意脈貫通又情深境邃,不得不歸于詩(shī)人身世經(jīng)歷的無(wú)形介入。曹丕繼位掌權(quán)后,立即將曹植的“至交”殺害,曹植卻因爭(zhēng)立失敗而無(wú)力相救。高樹(shù)悲風(fēng)、海水揚(yáng)波承載的是滿腔的悲憤怨恨,“利劍不在掌,結(jié)友何須多”隱含著詩(shī)人痛苦的人生經(jīng)歷,“拔劍救雀”的故事分明就是詩(shī)人幻想出的利劍在手、救友于危難的感人畫(huà)面。中國(guó)古典“感事詩(shī)”很少呈現(xiàn)出完整、清晰的故事脈絡(luò),其“語(yǔ)言次第”也經(jīng)常會(huì)散漫無(wú)章,其人物形象也會(huì)時(shí)常被人為地物化變形,但這并不能影響詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的審美意味。重要的一點(diǎn)就是詩(shī)外之事與詩(shī)內(nèi)之情、之事的參互成文,讓詩(shī)歌“因事起情,事為情用”,虛實(shí)貫通,深沉含蓄?!凹o(jì)事詩(shī)”從某種意義上說(shuō)具有“史”的意味,但并不等同于“史”。歷史敘事力求直接、客觀、簡(jiǎn)要,事外之情的介入勢(shì)必會(huì)影響到歷史記錄的客觀性、真實(shí)性。而“紀(jì)事詩(shī)”事在詩(shī)內(nèi),情在詩(shī)外,詩(shī)中事大于情,敘述者看似不露聲色地“零度紀(jì)事”,實(shí)則是化情為事、以事表情。情節(jié)完整、事象鮮明、鋪陳直錄、不露聲色是“紀(jì)事詩(shī)”常見(jiàn)的敘述方式。元稹的《六年春遣懷八首》(其二):“檢得舊書(shū)三四紙,高低闊狹粗成行。自言并食尋常事,惟念山深驛路長(zhǎng)?!边@首題為“遣懷”的悼亡詩(shī),卻沒(méi)有一字直抒感懷之情。信中所描述的只不過(guò)是“讀信”的事象,然而讀來(lái)感人至深。詩(shī)人與亡妻生前相濡以沫的深厚情意營(yíng)構(gòu)成濃郁的情感語(yǔ)境,使得詩(shī)中所敘之事都飽蘸著詩(shī)人的思念之情。宋代文論家魏泰說(shuō):“詩(shī)者述事以寄情,事貴詳,情貴隱,及乎感會(huì)。于心,則情見(jiàn)于詞,此所以入人深也?!敝笔阈匾芡菀资乖?shī)歌余味不足,寄情于事,以事表情,以鮮活的事象觸人耳目,以潛隱的情感擊人內(nèi)心,往往會(huì)令詩(shī)歌韻味更加綿長(zhǎng)?!笆鍪略?shī)”所敘之事可實(shí)可虛,所表之情可切身切己,也可切人切物,有著相對(duì)完整、連貫的故事情節(jié)和鮮明的人物形象。詩(shī)中載事載情,有敘有抒,詩(shī)外亦有情有事,詩(shī)境開(kāi)闊。與西方以時(shí)間順序或因果邏輯來(lái)敘事的長(zhǎng)篇史詩(shī)不同,中國(guó)古典“述事詩(shī)”大多是切取自身經(jīng)歷的一個(gè)事件片段,以“鏡像式”的敘事方式將“一時(shí)、一事、一情、一景”合成一片,再以“蒙太奇式”的組接方式連綴成篇的中短詩(shī)篇。究其原因,在于中國(guó)古典詩(shī)歌注重對(duì)“此時(shí)此地、此事此人、此情此景”的在場(chǎng)性呈現(xiàn),以及從在場(chǎng)通達(dá)不在場(chǎng)的蘊(yùn)藉性生成。清代文學(xué)家翁方綱就提到:“所謂置身題上者,必先身入題中也;射者必入轂而后能心手相忘也。詩(shī)必能切己、切時(shí)、切事、一一具有實(shí)地,而后漸能幾于化也?!蔽淌纤^“實(shí)地”即“在場(chǎng)”,沒(méi)有在場(chǎng)的切己、切時(shí)、切事的切身體驗(yàn),詩(shī)中之事很難生情化境。除了上述“自傳切片式”的述事詩(shī)之外,還有一種“故事型”的“述事詩(shī)”,詩(shī)歌多以第三人稱的全知視角對(duì)人物及事件做盡可能完整、詳盡的敘述,情節(jié)跌宕起伏、人物形象突出。詩(shī)中故事是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的審美空間。敘述者盡可能地以故事的情節(jié)和人物引人入勝,讀者往往因鮮活的故事而意往神馳,作者、故事、讀者因此神交在一個(gè)虛構(gòu)的審美空間中,并可能不斷向現(xiàn)實(shí)空間延伸,達(dá)致物我兩忘、融會(huì)貫通的審美境界。由此可見(jiàn),無(wú)論是感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī),還是述事詩(shī),我們很難以詩(shī)中情與事的比重多寡來(lái)分析其屬于“敘事詩(shī)”還是“抒情詩(shī)”。無(wú)論在場(chǎng)的是怎樣的事,情感總是詩(shī)歌敘事的審美導(dǎo)向,無(wú)論在場(chǎng)的是怎樣的情,其背后總會(huì)有讓人動(dòng)情的事,情不虛情、以事表情、挾情敘事、情事交融往往是中國(guó)古典詩(shī)歌敘事的不二法門(mén)。(摘編自張晶李曉彩《以事表情化事為境——論中國(guó)古典詩(shī)歌的審美化敘事》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.從中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展軌跡看,幾乎所有的詩(shī)歌類(lèi)型都含有或隱或顯的敘事成分。B.以事表情、化事為境的審美化敘事,是中國(guó)古典詩(shī)歌區(qū)別于記敘文的重要因素。C.感事詩(shī)抒情委婉,蘊(yùn)藉深沉;隱喻假借、寓言故事、景象碎片都是感事詩(shī)常用敘事方式。D.紀(jì)事詩(shī)與述事詩(shī)的內(nèi)容都以敘事為主,前者所敘之事為實(shí),后者所敘之事則可實(shí)可虛。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.對(duì)于感事詩(shī),了解詩(shī)人所處時(shí)代、所經(jīng)歷的事,有助于讀者進(jìn)一步明曉詩(shī)歌的妙處。B.直抒胸臆會(huì)使詩(shī)歌直白、余味不足,只有作者不露聲色地進(jìn)行“零度紀(jì)事”,才能使詩(shī)歌韻味綿長(zhǎng)。C.紀(jì)事詩(shī)不同于歷史,二者的區(qū)別主要在于敘事的繁簡(jiǎn)不同,情感的介入與否不同。D.中國(guó)古典述事詩(shī)重視在場(chǎng)性切身體驗(yàn),這決定了其采用的敘事方式迥異于西方史詩(shī)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列詩(shī)作與詩(shī)歌類(lèi)型對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是()A.《詩(shī)經(jīng)·氓》——紀(jì)事詩(shī) B.《離騷》——感事詩(shī)C.《春江花月夜》——述事詩(shī) D.《孔雀東南飛》——紀(jì)事詩(shī)4.文章是怎樣做到把不同的詩(shī)歌敘事類(lèi)型介紹得深入淺出的?請(qǐng)結(jié)合文本加以說(shuō)明。5.王夫之曾批評(píng)杜甫的《石壕吏》詩(shī)味寡淡,“于史有余,于詩(shī)不足”。你是否同意這一說(shuō)法?請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明理由?!即鸢浮?.C2.B3.B4.①著重突出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的典型特征:抓住詩(shī)中情與事的在場(chǎng)與否及抒敘傾向,區(qū)別出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的鮮明特點(diǎn)。②舉例論證:以典型詩(shī)歌為例,如列舉曹植的《野田黃雀行》、元稹的《六年春遣懷八首》(其二),將不同的詩(shī)歌敘事類(lèi)型介紹得更為通俗易懂。③引用論證:引用宋代文論家魏泰,清代文學(xué)家翁方綱的論述,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不同類(lèi)型詩(shī)歌的敘述特征,增強(qiáng)說(shuō)服力。5.不同意。①杜甫的《石壕吏》屬于紀(jì)事詩(shī),事在詩(shī)內(nèi),情在詩(shī)外,看似不露聲色,實(shí)則以事表情,含蓄蘊(yùn)藉。②《石壕吏》的敘事雖偏于紀(jì)實(shí),卻在看似無(wú)情的紀(jì)事中,寄寓了對(duì)勞苦人民的深切同情,體現(xiàn)了詩(shī)人博大的情懷,詩(shī)韻綿長(zhǎng)?!冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“感事詩(shī)抒情委婉”錯(cuò)。從第三段來(lái)看,“感事詩(shī)”又被稱為“抒情詩(shī)”,詩(shī)歌要么直抒胸臆,要么寓情于景,要么事因情發(fā)生不同程度的變形;可見(jiàn)感事詩(shī)并非都是“抒情委婉”。故選C?!?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“直抒胸臆會(huì)使詩(shī)歌直白、余味不足”錯(cuò),表述過(guò)于絕對(duì)。原文說(shuō)的是“敘述者看似不露聲色地‘零度紀(jì)事’,實(shí)則是化情為事、以事表情。情節(jié)完整、事象鮮明、鋪陳直錄、不露聲色是‘紀(jì)事詩(shī)’常見(jiàn)的敘述方式”以及“直抒胸臆往往容易使詩(shī)歌余味不足”。“只有作者不露聲色地進(jìn)行‘零度紀(jì)事’,才能使詩(shī)歌韻味綿長(zhǎng)”錯(cuò),不露聲色的“零度紀(jì)事”只是紀(jì)事詩(shī)的敘述方式,并非使詩(shī)歌韻味綿長(zhǎng)的唯一方式。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料信息的能力。A.《氓》中有強(qiáng)烈的情感表達(dá),并非不露聲色地“零度紀(jì)事”,并非紀(jì)事詩(shī)。C.《春江花月夜》并無(wú)相對(duì)完整、連貫的故事情節(jié)和鮮明的人物形象,并非述事詩(shī)。D.《孔雀東南飛》以第三人稱的全知視角對(duì)人物及事件做了完整、詳盡的敘述,屬于故事型的述事詩(shī)。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。作者在文中說(shuō)“根據(jù)詩(shī)歌文本中‘事’與‘情’的在場(chǎng)與否以及抒敘傾向,我們將詩(shī)歌分為感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、述事詩(shī)等”,此后則分別針對(duì)感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、述事詩(shī)這幾種詩(shī)歌類(lèi)型進(jìn)行了具體介紹。而想要讓讀者區(qū)分清楚幾種詩(shī)歌類(lèi)別的具體特征,作者在寫(xiě)作時(shí)著重突出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的典型特征。如介紹感事詩(shī)說(shuō)“原因在于事在詩(shī)外,詩(shī)中或有情有事、或情大于事……要么事因情發(fā)生不同程度的變形”強(qiáng)調(diào)“情”,介紹紀(jì)事詩(shī)說(shuō)“事在詩(shī)內(nèi),情在詩(shī)外,詩(shī)中事大于情……”強(qiáng)調(diào)“事”,介紹述事詩(shī)說(shuō)“所敘之事……有著相對(duì)完整、連貫的故事情節(jié)和鮮明的人物形象”,強(qiáng)調(diào)“事”的相對(duì)完整。這其中,作者都抓住詩(shī)中情與事的在場(chǎng)與否及抒敘傾向,區(qū)別出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的鮮明特點(diǎn)。原文中,根據(jù)“曹植的《野田黃雀行》……”“元稹的《六年春遣懷八首》(其二)……”可知,作者在論證時(shí)用了舉例論證,以典型詩(shī)歌為例,列舉曹植的《野田黃雀行》來(lái)論證感事詩(shī)的特征,用元稹的《六年春遣懷八首》(其二)來(lái)論證紀(jì)事詩(shī)的特征,將不同的詩(shī)歌敘事類(lèi)型介紹得更為通俗易懂。根據(jù)原文“宋代文論家魏泰說(shuō):……以潛隱的情感擊人內(nèi)心,往往會(huì)令詩(shī)歌韻味更加綿長(zhǎng)”可知,作者引用宋代文論家魏泰的話,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌直抒胸臆方式存在的不足。在介紹述事詩(shī)時(shí),作者在“文學(xué)家翁方綱就提到:……詩(shī)中之事很難生情化境”引用了清代文學(xué)家翁方綱的論述,并加以闡釋。這些引用論證手法的運(yùn)用,都進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不同類(lèi)型詩(shī)歌的敘述特征,增強(qiáng)說(shuō)服力?!?題詳析】本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題,提出自己的見(jiàn)解的能力。首先明確:不同意。杜甫的詩(shī)歌往往被冠以“詩(shī)史”,對(duì)此再結(jié)合原文“‘紀(jì)事詩(shī)’從某種意義上說(shuō)具有‘史’的意味,但并不等同于‘史’”以及“而‘紀(jì)事詩(shī)’事在詩(shī)內(nèi),情在詩(shī)外,詩(shī)中事大于情,敘述者看似不露聲色地‘零度紀(jì)事’,實(shí)則是化情為事、以事表情”可看出,杜甫的《石壕吏》屬于紀(jì)事詩(shī)。對(duì)此,就可結(jié)合紀(jì)事詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)對(duì)杜甫的《石壕吏》加以評(píng)判,如可結(jié)合前者以及“情節(jié)完整、事象鮮明、鋪陳直錄、不露聲色是‘紀(jì)事詩(shī)’常見(jiàn)的敘述方式”說(shuō)明杜甫的《石壕吏》屬于紀(jì)事詩(shī),事在詩(shī)內(nèi),情在詩(shī)外,看似不露聲色,實(shí)則以事表情,含蓄蘊(yùn)藉。此外,結(jié)合杜甫本人的人格精神以及詩(shī)歌《石壕吏》的主旨情感可知,杜甫在詩(shī)歌中寄寓了對(duì)勞苦人民的深切同情。對(duì)此,可結(jié)合原文“直抒胸臆往往容易使詩(shī)歌余味不足,寄情于事,以事表情,以鮮活的事象觸人耳目,以潛隱的情感擊人內(nèi)心,往往會(huì)令詩(shī)歌韻味更加綿長(zhǎng)”對(duì)于王夫之批評(píng)杜甫的《石壕吏》詩(shī)味寡淡的評(píng)價(jià)予以反駁,說(shuō)明《石壕吏》的敘事雖偏于紀(jì)實(shí),卻在看似無(wú)情的紀(jì)事中,寄寓了對(duì)勞苦人民的深切同情,體現(xiàn)了詩(shī)人博大的情懷,詩(shī)韻綿長(zhǎng)。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成下面小題。北京雨燕以及行者——對(duì)理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見(jiàn)天上那些鳥(niǎo)——北京雨燕,是唯一以北京命名的野生鳥(niǎo)類(lèi)。①它有一個(gè)諢號(hào),叫“無(wú)腳鳥(niǎo)”,它的四趾只適合抓住高處的樹(shù)枝或梁木,落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛,它在飛翔中睡覺(jué),在飛翔中捕食,在飛翔中俯沖下去,掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥(niǎo)來(lái)形容來(lái)比喻我理想中的作家,那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn),如果它是一個(gè)作家,他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下,抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力,不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身。這讓我想起另一個(gè)飛行家,就是齊天大圣、行者悟空?!段饔斡洝返诰攀嘶?,唐僧師徒在玉真觀歇腳,第二天啟程上靈山,金頂大仙要給他們指路,悟空嘴快,說(shuō):“不必你送,老孫認(rèn)得路。”大仙道:“你認(rèn)得的是云路,當(dāng)從本路行?!毙r(shí)候讀《西游記》,總有一個(gè)大疑惑,既然目的就是取經(jīng),孫悟空一個(gè)筋斗飛過(guò)去,把經(jīng)書(shū)拎回來(lái)交給師父不就得了嗎?看到第九十八回,作者才作出了回答,②飛在天上、走“云路”能解決的問(wèn)題就不是問(wèn)題,人之為人的問(wèn)題是,他必須走“本路”,他無(wú)法直接抵達(dá)終極,人總是要死的,但日子還得一天一天過(guò),人是在向死而去的一天一天里,在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以,“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng),在大地上用雙腳一步一步走過(guò)去,在人世的苦、人生的難中走過(guò)去,這才算得了真經(jīng)。孫悟空,這偉大的行者,他的本性是飛,他也終于學(xué)會(huì)了落地,學(xué)會(huì)了在地上一步一步走,走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路而成佛?,F(xiàn)在,我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家,他就是杜甫。年輕時(shí)的杜甫是鳳凰,心高萬(wàn)仞,壯志凌云,“蕩胸生曾云,決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”。那時(shí)杜甫二十四歲,壯游山東、河北,“放蕩齊趙間,裘馬頗清狂”,遙望泰山,他的目光隨飛鳥(niǎo)而上,他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情,這樣的一往無(wú)前、萬(wàn)里橫行的豪氣,不是杜甫了,是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白,那一年李白四十四,杜甫三十三。第二年,他們同游齊趙,杜甫寫(xiě)下了《贈(zèng)李白》:“痛飲狂歌空度日,飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄。”杜甫寫(xiě)的是李白,也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地,他是“無(wú)腳鳥(niǎo)”、他是“謫仙人”,他只活在他自己那空闊無(wú)邊的尺度里。他的偉大,讓杜甫、讓后來(lái)人身不能至、心向往之的高格,就在于他真是不累,真是不牽掛,真是在飛,他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”,他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白,他那么愛(ài)李白,放不下李白,他愛(ài)的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己,那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個(gè)時(shí)刻,生命里的關(guān)鍵時(shí)刻,也是中國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻,杜甫忽然想明白了,他不是李白,他做不成李白,他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行,他的路就是人的“本路”,歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦,艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙,為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動(dòng),“殘杯與冷炙,到處潛悲辛”,他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中,在漫漫長(zhǎng)路上,他才看得見(jiàn)“三吏”、看得見(jiàn)“三別”,在生命和生活的根部、底部,在寒冷、逼仄中,他的心貼向別人的心,他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者,背負(fù)起人世的沉重,成了詩(shī)歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”,而是一步一步、步步驚心,戰(zhàn)栗著喘息著,流淌汗水和淚水,從極度勞頓的身體中提煉出來(lái)句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息,那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于,他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩(shī)。他是中國(guó)文學(xué)中最偉大的行者,他是第一個(gè)走過(guò)并且寫(xiě)出“本路”的詩(shī)人,第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩(shī)人,第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩(shī)人。李白是純粹的雨燕,他的持久魅力也正在這份常人沒(méi)法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕,后來(lái)落了地,他竟在地上長(zhǎng)出了腳,一步一步走過(guò)去,這何其難啊,李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏?。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎?沒(méi)有,還在,他翱翔于天之高、地之闊、江河萬(wàn)古,然后,他緩緩地落下,落到此時(shí)此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕,在絕對(duì)的重中依然能輕,在石頭縫里望見(jiàn)了明月,他是悲、他是歡,他是窮途末路、他是通達(dá)安泰,他能收能放能屈能伸能快能慢,由此,他才能把艱難苦累淬煉成詩(shī)。當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí),我重新想到了曹雪芹。曹雪芹,我說(shuō)他是雨燕,但他其實(shí)同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今,正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上,他的路既是“本路”又是“云路”?!都t樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完,實(shí)在是一大恨事,我甚至大逆不道地懷疑,《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)不完,其實(shí)是真的寫(xiě)不下去了,“云路”和“本路”越走越合不到一起,雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí),我心里想的其實(shí)是蘇東坡,還有其他人留給你們?nèi)ハ氚桑浧鹉銈円?jiàn)過(guò)的雨燕、你們?cè)庥龅男姓?。這些偉大的靈魂,在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們,他們是我們的理想。作家天上地下的路,他們替我們走過(guò),他們將一直陪伴著我們,指引著我們。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家,生動(dòng)形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B.文章以讀者耳熟能詳行者悟空的故事,深入淺出地闡釋了對(duì)作家某種寫(xiě)作態(tài)度的思考。C.作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今,是因?yàn)樗茸摺霸坡贰庇肿摺氨韭贰?,這也是《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完的主要原因。D.文章多用整句、短句,使文章語(yǔ)言生動(dòng)靈活、富有表現(xiàn)力;多處引用詩(shī)歌,增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.第①處,“無(wú)腳鳥(niǎo)”“落到地上既不能走也不能飛”等寫(xiě)出了北京雨燕的特點(diǎn),為下文寫(xiě)作者心中的作家張本。B.第②處,在此可以看出作者否定作家走“云路”,肯定走“本路”,認(rèn)為走“本路”才有意義。C.第③處,杜甫對(duì)李白的遙望懷想,其實(shí)是在懷念當(dāng)年那個(gè)青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D.第④處,作者認(rèn)為杜甫既是“行者”,心中也有“雨燕”,這也是杜甫能把苦難淬煉成詩(shī)的原因。8.文中的“雨燕”和“行者”各有怎樣的特點(diǎn)和寓意?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。9.作者說(shuō)“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí),我心里想的其實(shí)是蘇東坡”,可見(jiàn)在作者心里,蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請(qǐng)結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析,說(shuō)一說(shuō)你對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。〖答案〗6.C7.B8.①“雨燕”一生在天空飛翔,抗拒、承擔(dān)來(lái)自大地之心的引力。比喻作家心懷天下,仰望天空,追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。②“行者”,指在地上一步步行走跋涉,歷經(jīng)泥濘坎坷的人。比喻作家腳踏實(shí)地,心懷天下,體察人間疾苦,在艱難苦累中唱出生命之詩(shī)。9.①“行者”蘇軾:蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過(guò)人世的苦難。蘇軾后半生幾乎是在流放中度過(guò)的,“問(wèn)汝平生功業(yè),黃州惠州儋州”是其一生的寫(xiě)照。②“雨燕”蘇軾:蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難,蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力,不肯拘禁在此,追求心靈的超脫曠達(dá),發(fā)出“物與我皆無(wú)盡也”的慨嘆?!冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“這也是《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完的主要原因”錯(cuò),根據(jù)原文“《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)不完,其實(shí)是真的寫(xiě)不下去了,‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”,可知作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起而寫(xiě)不下去。故選C?!?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意,品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“否定作家走‘云路’”錯(cuò),文中說(shuō)“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng),必須走“本路”,獲得活著的意義,體現(xiàn)了作者只是肯定走“本路”,認(rèn)為走“本路”才獲得活著的意義,并沒(méi)有否定作家走“云路”。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。雨燕:“它日復(fù)一日不停歇地飛,它在飛翔中睡覺(jué),在飛翔中捕食,在飛翔中俯沖下去,掠取大河或大湖中濺起的水滴”中用三個(gè)“在飛翔中”凸顯了雨燕一生在天空飛翔的特點(diǎn)?!氨本┯暄喟涯愕哪抗饫酶h(yuǎn),如果它是一個(gè)作家,他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下,抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力,不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”,贊揚(yáng)雨燕能讓人“目光拉得更遠(yuǎn)”,用“雨燕”比喻心目中的理想作家,他們心懷天下,抗拒、承擔(dān)來(lái)自大地之心的引力。追求自由高遠(yuǎn)的理想和人生態(tài)度,“不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”。行者:“這偉大的行者,他的本性是飛,他也終于學(xué)會(huì)了落地,學(xué)會(huì)了在地上一步一步走,走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路而成佛”,行者值得是在地上一步一步走,走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路的人。他讓“我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家”,作者用“行者”比喻作家;“他成了負(fù)重前行的行者,背負(fù)起人世的沉重,成了詩(shī)歌中的圣人。哪里有什么‘飛揚(yáng)跋扈’,而是一步一步、步步驚心,戰(zhàn)栗著喘息著,流淌汗水和淚水,從極度勞頓的身體中提煉出來(lái)句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息,那就是生命之累之艱難苦恨”,像行者那樣的作家腳踏實(shí)地,負(fù)重前行,在艱難苦恨中“為生命唱出意義”?!?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)題干可知,作答時(shí)要結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作分析對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。根據(jù)原文“他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行,他的路就是人的“本路”,歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦,艱辛……他卑微到了泥土里……他成了負(fù)重前行的行者,背負(fù)起人世的沉重,成了詩(shī)歌中的圣人”,可知“行者”蘇軾是指他歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦,艱辛,負(fù)重前行。蘇軾后半生命運(yùn)多舛、顛沛流離,數(shù)次被貶到當(dāng)時(shí)的荒蠻之地,生存環(huán)境極為惡劣。烏臺(tái)詩(shī)案,貶黃州,貶惠州,六十二歲的時(shí)候被貶到了荒涼之地海南島儋州……一生幾起幾落,失意坎坷,蘇軾后半生幾乎是在流放中度過(guò)的。根據(jù)原文“北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)……他心懷天下,抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力,不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”“李白才是真正的、純粹的北京雨燕……他只活在他自己那空闊無(wú)邊的尺度里……就在于他真是不累,真是不牽掛,真是在飛,他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂”,可知“雨燕”蘇軾是指心懷天下,抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力,不被大地拘禁在此時(shí)此地、此心此身,在艱難苦累中唱出生命之詩(shī),追求心靈的自由和超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難,蘇軾始終都能以一顆坦然曠達(dá)的心境去面對(duì)生命中所遭遇的一切,表現(xiàn)出一種不被世俗所拘囿、不被得失所牽絆、超然于物外、坦然于內(nèi)心的超脫情懷。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面文言文,完成下面小題。材料一:后主名煜,字重光,元宗第六子。文獻(xiàn)太子卒,徙吳王,以尚書(shū)令知政事,居?xùn)|宮。建隆二年,遂立為太子。六月,元宗殂,太子嗣立于金陵。后主天資純孝,事元宗盡子道,居喪哀毀,杖而后起。嗣位之初,屬保大〖備注〗軍興之后,國(guó)削勢(shì)弱,帑庾空竭,專以愛(ài)民為急,蠲賦息役,以裕民力。尊事中原,不憚卑屈,境內(nèi)賴以少安者十有五年。憲司章疏有繩糾過(guò)訐,皆寢不下。論決死刑,多從末減。常獵于青山,還如大理寺親錄系囚,多所原釋。中書(shū)侍郎韓熙載奏,獄訟有司之事,囚圄非車(chē)駕所宜臨幸,請(qǐng)罰錢(qián)三百萬(wàn)以資國(guó)用。雖不聽(tīng),亦不怒也。殂問(wèn)至江南,父老有巷哭者。然酷好浮屠,崇塔廟,度僧尼不可勝算。罷朝輒造佛屋,易服膜拜,以故頗廢政事。又置澄心堂于內(nèi)苑,引能文士居其間,中旨由之而出,中書(shū)密院乃同散地。兵興之際,降御札移易將帥,大臣無(wú)知者?;矢^勛誅死之后,夜出萬(wàn)人,斫營(yíng)招討使但署牒遣兵,竟不知何往。蓋皆澄心堂直承宣命也。長(zhǎng)圍既合,內(nèi)外隔絕,城中之人惶怖無(wú)死所,后主方幸凈居室聽(tīng)講《楞嚴(yán)圓覺(jué)經(jīng)》。群臣皆知國(guó)亡在旦夕,而張洎猶謂北師已老,將自遁去。后主益甘其言,晏然自安。命戶部員外郎伍喬于圍城中放進(jìn)士孫確等三十人及第。其所施為,大抵類(lèi)此,故雖仁愛(ài)足以感其遺民,而卒不能保社稷云。(選自《南唐書(shū)》,有刪改)材料二:徐鉉居江南以名臣自負(fù)其來(lái)也欲以口舌馳說(shuō)存其國(guó)。鉉朝于廷,仰而言曰:“李煜無(wú)罪,陛下師出無(wú)名?!碧嫘煺僦?,使畢其說(shuō)。鉉曰:“煜以小事大,如子事父,未有過(guò)失,奈何見(jiàn)伐?”太祖曰:“爾謂父子者為兩家可乎?”鉉無(wú)以對(duì)而退。嗚呼,大哉,何其言之簡(jiǎn)也!蓋王者之興,天下必歸于一統(tǒng)。其可來(lái)者來(lái)之,不可者伐之;僭偽假竊,期于掃蕩一平而后已。(選自《新五代史》,有刪改)〖備注〗保大:南唐元宗李璟年號(hào)。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。徐鉉A居江南B以名臣C自負(fù)D其E來(lái)也F欲以口舌G馳說(shuō)H存其國(guó)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.后主,最早出自《三國(guó)志》,其作者陳壽稱劉禪為后主,后來(lái)人們將與劉禪有相似經(jīng)歷的,被俘的割據(jù)政權(quán)末代君主均稱為后主。B.少,形容時(shí)間短,與《促織》中“少間,簾內(nèi)擲一紙出”中“少”的意思相同。C.畢,完成,完結(jié),與成語(yǔ)“群賢畢至”中“畢”的意思不同。D.見(jiàn),用在動(dòng)詞前面表示被動(dòng),與《孔雀東南飛》中“府吏見(jiàn)丁寧”中“見(jiàn)”的意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()A.李煜仁慈善良,寬厚愛(ài)人。憲司進(jìn)呈奏疏中如果出現(xiàn)錯(cuò)誤,李煜便夜不能寐,對(duì)死刑的量刑裁決,也堅(jiān)持一律從輕論罪。B.李煜受到百姓愛(ài)戴,但他信奉佛教,下朝后常到寺廟拜佛,因此荒廢很多政務(wù)。京城被圍困之際,他還在凈居室聽(tīng)講經(jīng)。C.大舉用兵之際,李煜更換將帥的決策沒(méi)有大臣知道,甚至斫營(yíng)招討使也不知具體的軍事部署,可見(jiàn)澄心堂“直承宣命”的弊端。D.國(guó)家危在旦夕,百姓惶恐,臣子憂心,張洎卻說(shuō)宋朝軍隊(duì)已經(jīng)衰疲,將會(huì)自行撤離,后主欣然采信了他的話,平靜如常。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)事元宗盡子道,居喪哀毀,杖而后起。(2)獄訟有司之事,囚圄非車(chē)駕所宜臨幸。14.李煜成為亡國(guó)之君有主觀因素,也有客觀因素,請(qǐng)結(jié)合兩則材料概述其客觀因素?!即鸢浮?0.BDF11.B12.A13.(1)侍奉元宗盡到了做兒子本分,服喪期間因?yàn)榘麣p了身體,要拄著拐杖才能站起身。(2)訴訟案件是主管官員的事,牢獄不是君主應(yīng)該去的地方。14.①李煜即位時(shí),南唐國(guó)勢(shì)已頹。②張泊等臣子無(wú)能,無(wú)力輔佐。③大宋興起,天下統(tǒng)一是大勢(shì)所趨?!冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:徐鉉居住在江南,以名臣自居,來(lái)到京師,想用口舌辯說(shuō)保住國(guó)家。“徐鉉居江南”中的“江南”是“居”的地點(diǎn)是賓語(yǔ),故應(yīng)在“江南”后斷句;“其來(lái)也”的主語(yǔ)是“其”,代指“徐鉉”,“也”,句末語(yǔ)氣助詞,故在“其來(lái)也”前后斷句;故選BDF。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握,理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤。稍微,表示程度輕;表示時(shí)間短,一會(huì)兒。兩句中“少”的意思不同。句意:境內(nèi)依賴他稍稍安定有十五年之久/一會(huì)兒,室內(nèi)丟一張紙條出來(lái)。C.正確。使……完結(jié);全,都。兩句的“畢”意思不同。句意:讓他把話說(shuō)完/眾位賢達(dá)之人都到來(lái)。D.正確。被;我。句意:為什么被討伐/府吏一再囑咐我。故選B?!?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“憲司進(jìn)呈奏疏中如果出現(xiàn)錯(cuò)誤,李煜便夜不能寐,對(duì)死刑的量刑裁決,也堅(jiān)持一律從輕論罪”錯(cuò),曲解文意。由原文“憲司章疏有繩糾過(guò)訐,皆寢不下。論決死刑,多從末減”可知,應(yīng)該是御史上奏章如果有指出、糾正大臣過(guò)失的,李煜都擱置不發(fā),對(duì)死刑的量刑裁決,也大多從輕論罪。其中“寢”是扣住不發(fā),而非睡覺(jué)之意;且“一律”說(shuō)法絕對(duì),應(yīng)為“大多”。故選A。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“事”,侍奉;“道”,本分;“哀毀”,哀傷毀損了身體;“杖”,名詞用作動(dòng)詞,拄著拐杖。(2)“秋訟,有司之事”,判斷句,訴訟案件是主管官員的事;“有司”,主管官員;“車(chē)駕”,皇帝的車(chē)馬,帝王代稱;“幸”,帝王親臨?!?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“嗣位之初,屬保大軍興之后,國(guó)削勢(shì)弱,帑庾空竭”可知,李煜即位時(shí),南唐國(guó)勢(shì)已頹。結(jié)合“蓋王者之興,天下必歸于一統(tǒng)。其可來(lái)者來(lái)之,不可者伐之;僭偽假竊,期于掃蕩一平而后已”可知,大宋興起,天下統(tǒng)一是大勢(shì)所趨。結(jié)合“而張洎猶謂北師已老,將自遁去?!笨芍瑥堜┡袛噱e(cuò)誤,認(rèn)為宋朝的軍隊(duì)已經(jīng)衰疲,將會(huì)自行撤離,可見(jiàn)張洎等臣子無(wú)能,無(wú)力輔佐。參考譯文:材料一:后主名煜,字重光,是元宗李璟的第六個(gè)兒子,文獻(xiàn)太子死后,調(diào)任做吳王,以尚書(shū)令的身份主持政務(wù),居住在東宮。建隆二年,于是被立為太子。六月,元宗駕崩,太子在金陵繼位登基。后主天性非常孝順,侍奉元宗盡到了做兒子的本分,服喪期間因?yàn)榘麣p了身體,要拄著拐杖才能站起身。繼位初期,正值元宗李璟征集財(cái)物大舉用兵之后,國(guó)勢(shì)疲弱,國(guó)庫(kù)空虛,后主把養(yǎng)護(hù)百姓作為緊急之務(wù),免除百姓的賊稅和勞役,來(lái)使民眾富裕。用恭敬的態(tài)度侍奉中原,不怕卑躬屈膝,境內(nèi)依賴他稍稍安定有十五年之久。御史上的奏章如果有指出、糾正大臣的過(guò)失,李煜都擱置不發(fā)。對(duì)死刑判決,多擬從輕論罪。李煜曾經(jīng)在青山狩獵,回來(lái)后到大理寺親自審查復(fù)核囚犯,很多因犯都得到了寬恕釋放。中書(shū)侍郎韓熙載上奏,訴訟案件是主管官員的事,牢獄不是君主所應(yīng)該去的地方,請(qǐng)皇上自罰,拿出三百萬(wàn)錢(qián)來(lái)資助國(guó)家用度。李煜雖然沒(méi)有聽(tīng)從,但也沒(méi)有生氣。李煜駕崩的消息傳到江南,有百姓在里巷哭泣。然而,李煜非常信奉佛教,建高大的佛塔和寺廟,剃度了很多僧人、尼姑。下朝后常造訪寺廟,換裝拜佛,因?yàn)檫@樣的緣故,荒廢了很多政務(wù)。又在內(nèi)苑設(shè)置澄心堂,招納那些擅長(zhǎng)文學(xué)的讀書(shū)人居住在里邊,圣旨也從這里發(fā)出,中書(shū)密院竟然如同閑散之地。大舉用兵的時(shí)候,下手詔更換將帥,沒(méi)有大臣知道?;矢^勛被誅殺之后,當(dāng)夜出兵萬(wàn)人,斫營(yíng)招討使只管簽署公文派遣軍隊(duì),竟然不知把軍隊(duì)派往哪里。原因就是澄心堂直接接受皇上的詔令(部署軍事行動(dòng))。京城已經(jīng)被合圍,內(nèi)外隔絕,城里的百姓都害怕死無(wú)葬身之地,后主正親臨凈居室聽(tīng)講《楞嚴(yán)圓覺(jué)經(jīng)》。群臣皆清楚國(guó)家的滅亡就在早晚間,但張洎還說(shuō)宋朝的軍隊(duì)已經(jīng)衰疲,將會(huì)自行撤離。后主更認(rèn)為他說(shuō)得對(duì),平靜安定如常。下詔令命戶部員外郎伍喬在圍城中放榜錄取進(jìn)士孫確等三十人及第。他的所作所為,大多都這樣。所以,他的仁愛(ài)雖然足以感動(dòng)那些亡國(guó)的百姓,但最終不能保住國(guó)家。材料二:徐鉉居住江南,以名臣自負(fù),未到京師,想以口舌辯說(shuō)讓他的國(guó)家留存。徐鉉上朝,仰面說(shuō)道:“李煜無(wú)罪,陛下出師無(wú)名?!彼翁嬲Z(yǔ)氣和緩地召他上殿,讓他把話說(shuō)完。徐鉉說(shuō):“李煜以小事大,如同兒子侍奉父親,沒(méi)有過(guò)失,為什么被討伐?”宋太祖說(shuō):“你說(shuō)父子分為兩家可以嗎?”徐鉉無(wú)言以對(duì)而退下。啊,多么偉大?。⊙赞o多么簡(jiǎn)潔呀!帝王興起,天下一定歸于統(tǒng)一,那些可以使他們前來(lái)歸附的,就讓他們來(lái);不能使他們歸附的,就討伐他們;稱帝割據(jù)的,必然要掃除平定他為止。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面的詩(shī)歌,完成下面小題。雙井茶送子瞻①黃庭堅(jiān)人間風(fēng)日不到處,天上玉堂②森寶書(shū)。想見(jiàn)東坡舊居士,揮毫百斛瀉明珠。我家江南摘云腴③,落硙④霏霏雪不如。為君喚起黃州夢(mèng),獨(dú)載扁舟向五湖⑤。〖備注〗①宋哲宗元祐二年(1087),黃庭堅(jiān)在京任職,遷著作郎,家鄉(xiāng)的親人給他捎來(lái)了一些雙井茶,他馬上想到分送給好友蘇軾品嘗,并附上這首情深意切的詩(shī)。②玉堂:古代官署名,在宋代是翰林院的別稱。蘇軾當(dāng)時(shí)任翰林院學(xué)士。③云腴:即指茶葉。高山云霧生長(zhǎng)的茶葉肥美鮮嫩,稱云腴。④落硙(wèi):把茶葉放在石磨里磨碎。硙,亦作“碾”,小石磨,研制茶葉的碾具。⑤五湖:太湖的別名。相傳春秋時(shí)期范蠡輔佐越王勾踐滅掉吳國(guó)之后,不愿接受封賞,棄去官職,“遂乘輕舟以浮于五湖”(《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.本詩(shī)開(kāi)篇從詩(shī)人自己所處的環(huán)境落筆,翰林院寶書(shū)如林,森然羅列,一派清雅景象,很有氣派,先聲奪人。B.“揮毫”一句中的“瀉”字,把那種奮筆疾書(shū)、揮灑自如的意態(tài),刻畫(huà)得極為傳神。C.頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人認(rèn)為將家鄉(xiāng)的茶葉進(jìn)行精心研磨后,細(xì)潔的葉片連雪花也比不上它。D.此詩(shī)寫(xiě)贈(zèng)茶給蘇軾,以表達(dá)作者對(duì)蘇軾的關(guān)愛(ài),全詩(shī)詩(shī)意暢達(dá),不堆砌典故,不生造奇詞拗句。16.中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員朱安群評(píng)價(jià)這首詩(shī)說(shuō)“一提東坡,二說(shuō)黃州,都是詩(shī)的關(guān)鍵處,結(jié)尾只輕輕一點(diǎn),就味深意長(zhǎng)?!闭?qǐng)結(jié)合作品對(duì)此簡(jiǎn)要分析?!即鸢浮?5.A16.①一提東坡:“想見(jiàn)東坡舊居士”一句,暗示人物的身份起了變化,作者既為友人命運(yùn)的轉(zhuǎn)變而高興,也有喚起反思的用意,為詩(shī)篇結(jié)語(yǔ)埋下了伏筆。②二說(shuō)黃州:“為君喚起黃州夢(mèng)”提醒友人不要忘記被貶黃州的舊事,表現(xiàn)對(duì)友人處境的擔(dān)心?!包S州夢(mèng)”蘇軾貶謫在黃州時(shí),也曾萌生過(guò)退隱思想,自然引出尾句。③結(jié)尾只輕輕一點(diǎn),就味深意長(zhǎng):“獨(dú)載扁舟向五湖”,這一筆,披露了贈(zèng)茶的根本用意,不如及早效法范蠡,來(lái)個(gè)功成身退。而這番用意又并非一本正經(jīng)地說(shuō)出來(lái),只是從舊事的勾喚中輕輕點(diǎn)出,顯得情味悠長(zhǎng)?!冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“本詩(shī)開(kāi)篇從詩(shī)人自己所處的環(huán)境落筆”錯(cuò),由“人間風(fēng)日不到處,天上玉堂森寶書(shū)”可知,開(kāi)篇從對(duì)方所處環(huán)境落筆。蘇軾當(dāng)時(shí)任翰林院學(xué)士,擔(dān)負(fù)掌管機(jī)要、起草詔令的工作。玉堂語(yǔ)意雙關(guān),它既可以指神仙洞府,在宋代又是翰林院的別稱。故選A?!?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。“想見(jiàn)東坡舊居士”一句,在“東坡居士”間加上一個(gè)“舊”字,不僅暗示人物的身份起了變化(由昔日的罪臣轉(zhuǎn)為此時(shí)的清貴之官),也寓有點(diǎn)出舊情、喚起反思的用意,為詩(shī)篇結(jié)語(yǔ)埋下了伏筆。結(jié)末一聯(lián)才點(diǎn)出了題意。最后提醒蘇軾,要適時(shí)進(jìn)退,好自為之。作者語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)朋友說(shuō):喝了我家鄉(xiāng)的茶以后,也許會(huì)讓您喚起黃州時(shí)的舊夢(mèng),獨(dú)自駕著一葉扁舟,浮游于太湖之上了。最后一句用了春秋時(shí)期范蠡的典故。蘇軾貶謫在黃州時(shí),由于政治上失意,也曾萌生過(guò)“小舟從此逝,江海寄余生”(《臨江仙》)的退隱思想。可是此時(shí)他應(yīng)召還朝,榮膺重任,正處在春風(fēng)得意之際,并深深卷入了當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的漩渦。作者一方面為友人命運(yùn)的轉(zhuǎn)變而高興,另一方面也為他擔(dān)心,于是借著送茶的機(jī)會(huì),委婉地勸告對(duì)方,不要忘記被貶黃州的舊事,在風(fēng)云變幻的官場(chǎng)里,不如及早效法范蠡,來(lái)個(gè)功成身退。末了這一筆,披露了贈(zèng)茶的根本用意,在詩(shī)中起著畫(huà)龍『點(diǎn)石成金』的作用。而這番用意又并非一本正經(jīng)地說(shuō)出來(lái),只是從舊事的勾喚中輕輕點(diǎn)出,不僅可以避免教訓(xùn)的口吻,也顯得情味悠長(zhǎng),發(fā)人深思。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)追崇先賢,是古代詩(shī)歌中常有的內(nèi)容,如《蜀相》中“___________________,___________________”一聯(lián),就體現(xiàn)了對(duì)諸葛亮忠貞不渝、鞠躬盡瘁品格的仰慕之情。(2)杜牧在《阿房宮賦》中,描述阿房宮的建筑時(shí),不說(shuō)長(zhǎng)橋如龍,復(fù)道如虹,而說(shuō)“___________________”和“___________________”,用驚訝疑惑的語(yǔ)氣表達(dá)了對(duì)那些建筑物的觀感,給客觀描寫(xiě)涂上了濃烈的抒情色彩。(3)小剛漫步江邊,看著滔滔江水,情不自禁地吟誦起杜甫《登高》中的名句“___________________,___________________”,以時(shí)空對(duì)舉,從時(shí)空兩個(gè)角度來(lái)體味詩(shī)人當(dāng)時(shí)的感受?!即鸢浮剑?)出師未捷身先死長(zhǎng)使英雄淚滿襟(2)未云何龍不霽何虹(3)無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)第Ⅱ卷(表達(dá)題共80分)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,10分)閱讀下面的文字,完成下面小題。春和夏似乎著意在色彩上鋪陳,堆紅疊綠,難免流于形式的淺。秋更多的時(shí)候是屬于聽(tīng)覺(jué)的,那些聲音,或清越或鏗鏘,從色彩深處突兀出來(lái),有破靜為動(dòng)之妙,凸顯的是內(nèi)核之美。(①)倚燈夜讀時(shí),常有唧唧蟲(chóng)聲自院墻根下穿庭入戶而來(lái),慣來(lái)人們形容它的叫聲是“唧唧,唧唧”,其實(shí)不是這樣斷句的。它的每一個(gè)句子里恐怕有十來(lái)個(gè)“唧”字,不緊不緩地連成一氣,最后一個(gè)“唧”字尾音悠長(zhǎng),像兩個(gè)省略號(hào)后面還接了一個(gè)破折號(hào)。(②)那蟲(chóng)聲清亮,從墻根下傳來(lái),浸染著秋的夜氣的潮涼和濕潤(rùn),仿佛一粒粒的露珠,滾落在青石鋪就的光滑路面上。(③)卻原來(lái),這蛐蛐兒是這樣一路婉轉(zhuǎn)輕吟著自己長(zhǎng)長(zhǎng)短短的句子,于幕后走向臺(tái)前,去撫摸煙火塵民的聽(tīng)覺(jué)。蛐蛐的叫聲是小美,細(xì)碎、悠揚(yáng)、輕柔,像風(fēng)過(guò)桂花落,覆蓋授秋的夜枕。(④)萬(wàn)物的形色和聲貌上,從來(lái)都附著生命個(gè)體的靈魂溫度。秋天,總歸是一個(gè)收獲的季節(jié),豐盈、華美、沉甸甸,穿過(guò)浮華的視覺(jué)盛宴,且去聽(tīng)聽(tīng)秋聲吧。18.“七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下”(《詩(shī)經(jīng)·七月》)這幾句古詩(shī)出現(xiàn)的位置,最恰當(dāng)?shù)囊惶幨牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處19.文中畫(huà)橫線的部分,體現(xiàn)了漢語(yǔ)用詞靈活、重視形象的特點(diǎn)。請(qǐng)對(duì)此簡(jiǎn)要說(shuō)明。20.文中畫(huà)波浪線的部分,運(yùn)用了哪種修辭手法?起到了怎樣的表達(dá)效果?〖答案〗18.C19.①詞類(lèi)活用,將形容詞“紅”“綠”活用為名詞。②形象突出,“紅”“綠”二字凸顯春、夏在色彩上給人的感覺(jué)。20.通感(比喻)。作者化聽(tīng)覺(jué)形象為視覺(jué)形象,將清亮的“蟲(chóng)聲”比作滾落在青石鋪就的光滑路面上的露珠,使抽象的聲音清晰可感,使“蟲(chóng)聲”的特點(diǎn)更為具體、形象,能給讀者留下新穎、生動(dòng)的印象?!冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。C.詩(shī)句的意思是“蟋蟀七月在田野,八月移到檐底唱,九月伏在門(mén)檻下,十月鉆進(jìn)床底藏”,寫(xiě)蟋蟀在不同月份里空間的轉(zhuǎn)變,依據(jù)“這蛐蛐兒是這樣一路婉轉(zhuǎn)輕吟”“于幕后走向臺(tái)前”,可知“蛐蛐兒”在移動(dòng)變化,所以引用的詩(shī)句填入③處最恰當(dāng)。故選C。【19題詳析】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力從語(yǔ)法看,四個(gè)詞有兩個(gè)是詞類(lèi)活用,將形容詞“紅”“綠”活用為名詞,意為“紅花”“綠葉”,這樣的寫(xiě)法,體現(xiàn)了靈活的特點(diǎn);同時(shí),“紅”“綠”二字主要從視角感官上凸顯出夏、秋兩個(gè)季節(jié)色彩鮮明的特征,“紅花綠葉”簇?fù)碓谝黄?,形象突出。?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用、辨析常見(jiàn)的修辭手法的能力。畫(huà)波浪線的句子化聽(tīng)覺(jué)形象為視覺(jué)形象,將清亮的“蟲(chóng)聲”比作滾落在青石鋪就的光滑路面上的露珠,這是運(yùn)用了通感(也是比喻)的修辭手法。通感手法的運(yùn)用,化抽象為形象,抽象的“蟲(chóng)聲”變得清晰可感;同時(shí)這也是比喻,“蟲(chóng)聲”的特點(diǎn)更為具體、生動(dòng),寫(xiě)出了蟲(chóng)聲蔓延在整個(gè)“青石鋪就的光滑路面上”的氛圍。所以,通感(比喻)的運(yùn)用,恰當(dāng)且巧妙,能給讀者留下新穎、生動(dòng)的印象。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字,完成下面小題。2023年7月14日,世界衛(wèi)生組織官網(wǎng)發(fā)布消息,國(guó)際癌癥研究機(jī)構(gòu)(IARC)、世界衛(wèi)生組織(WHO)和糧食及農(nóng)業(yè)組織食品添加劑聯(lián)合專家委員會(huì)(JECFA)發(fā)布了阿斯巴甜對(duì)健康影響的評(píng)估報(bào)告,國(guó)際癌癥研究機(jī)構(gòu)援引對(duì)人類(lèi)致癌性的“有限證據(jù)”,將阿斯巴甜歸為可能對(duì)人類(lèi)致癌之列(國(guó)際癌癥研究機(jī)構(gòu)第2B組)。隨著全民減糖的興起,代糖食品成為新時(shí)代的寵兒。顧名思義,代糖就是替代蔗糖、果糖、葡萄糖等發(fā)揮甜味作用、賦予食物甜味的東西。而阿斯巴甜是目前市面上使用比較普遍的一種人工代糖,常用于制作無(wú)糖飲料、酸奶等,①,如不產(chǎn)生齲齒、不影響血糖、熱量低、甜度高等。它的化學(xué)名稱為N—?—L—天冬氨?!狶—苯丙氨酸甲酯,由研究人員在合成促胃液分泌激素時(shí)偶然發(fā)現(xiàn),甜度約是普通蔗糖的200倍。。IARC是作為世界權(quán)威的癌癥研究機(jī)構(gòu),主要依靠人類(lèi)流行病學(xué)調(diào)查、病例報(bào)告、動(dòng)物試驗(yàn)和生物學(xué)機(jī)制研究等,致癌證據(jù)強(qiáng)度被分為4類(lèi)。其中1類(lèi)②,如黃曲霉毒素、亞硝胺、含酒精飲料等;2A類(lèi)對(duì)人類(lèi)很可能致癌,如紅肉;2B類(lèi)對(duì)人類(lèi)可能致癌但缺乏充分科學(xué)證據(jù);3類(lèi)為尚無(wú)法分類(lèi)。IARC將阿斯巴甜列為2B類(lèi)可能致癌物,意味著其對(duì)人類(lèi)致癌性證據(jù)有限,需進(jìn)一步研究。此外,致癌物質(zhì)的致癌風(fēng)險(xiǎn)還同人體實(shí)際攝入或接觸該有害物質(zhì)量的多少相關(guān)。“阿斯巴甜可能致癌”這一新聞致使很多人對(duì)添加了阿斯巴甜的食品產(chǎn)生了擔(dān)憂。國(guó)家食品安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估中心回應(yīng),阿斯巴甜按照我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范使用可以保障安全,所以③。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。22.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢??稍鰟h少量詞語(yǔ),但不得改變?cè)??!即鸢浮?1.①具有多方面的優(yōu)點(diǎn)②對(duì)人類(lèi)具有明確的致癌性③大家不用特別焦慮和擔(dān)心22.示例:IARC是世界權(quán)威癌癥研究機(jī)構(gòu),主要依據(jù)人類(lèi)流行病學(xué)調(diào)查、病例報(bào)告、動(dòng)物試驗(yàn)和生物學(xué)機(jī)制研究等,將致癌證據(jù)強(qiáng)度分為4類(lèi)?!冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空,依據(jù)“如不產(chǎn)生齲齒、不影響血糖、熱量低、甜度高等”推斷阿斯巴甜被廣泛應(yīng)用是因?yàn)橛袃?yōu)勢(shì),故可填寫(xiě)“具有多方面的優(yōu)點(diǎn)”。第二空,依據(jù)“如黃曲霉毒素、亞硝胺、含酒精飲料等”可知這些都是明確的致癌因素,“2A類(lèi)對(duì)人類(lèi)很可能致癌”“2B類(lèi)對(duì)人類(lèi)可能致癌但缺乏充分科學(xué)證據(jù);3類(lèi)為尚無(wú)法分類(lèi)”推斷1類(lèi)是明確對(duì)人有致癌作用,故可填寫(xiě)“對(duì)人類(lèi)具有明確的致癌性”。第三空,依據(jù)“多人對(duì)添加了阿斯巴甜的食品產(chǎn)生了擔(dān)憂”“阿斯巴甜按照我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范使用可以保障安全”,既然是安全的,推斷目前在我國(guó)對(duì)此不用過(guò)于擔(dān)心,故可填寫(xiě)“大家不用特別焦慮和擔(dān)心”?!?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有三處語(yǔ)?。阂怀煞侄嘤?,“是”和“作為”表示意思雷同,去掉“作為”;二結(jié)構(gòu)混亂,“致癌證據(jù)強(qiáng)度被分為4類(lèi)”中途主語(yǔ)變化了,變成了“致癌證據(jù)強(qiáng)度”,主語(yǔ)應(yīng)該保持一致,即“IARC”。修改為“將致癌證據(jù)強(qiáng)度分為4類(lèi)”。三是搭配不當(dāng),將“依靠”改為“依據(jù)”。四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。畫(huà)家費(fèi)盡心力創(chuàng)作了一幅畫(huà),在即將完成時(shí),不小心將一滴墨滴在畫(huà)上,他沮喪極了,想要放棄這幅畫(huà)。冷靜下來(lái)后,他反復(fù)變換角度看那個(gè)墨漬,隨后,在墨漬上涂了幾筆,墨漬變成了一只飛鳥(niǎo),與整幅畫(huà)完美融合。綜合上述材料,你有什么所思所感?請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章,體現(xiàn)的你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?!即鸢浮嚼模菏д`面前,莫輕言放棄畫(huà)家將不小心滴落的墨漬涂畫(huà)為一只靈動(dòng)的飛鳥(niǎo),真讓人贊嘆不已。這也在啟示我們,面對(duì)失誤和挫折,消極放棄必于事無(wú)補(bǔ),何不靈活變通,迎來(lái)柳暗花明?走出荊棘,前面就是鋪滿鮮花的康莊大道,風(fēng)雨過(guò)后,眼前會(huì)是鷗翔魚(yú)游的天水一色。既然已選擇為理想奔波,便不要輕易放棄;哪怕做出細(xì)微改變,都將展現(xiàn)出全新的風(fēng)貌。日本推理小說(shuō)家東野圭吾多次被直木獎(jiǎng)提名卻抱憾落選,外界甚至笑稱他是“被直木獎(jiǎng)厭棄的男人”。面對(duì)撲面而來(lái)的質(zhì)疑,他并未停止在推理世界中游走的腳步。他轉(zhuǎn)換推理思維,以不同角色的視角潛心揣摩故事情節(jié),使劇情發(fā)展出人意料,卻在情理之中。他的獨(dú)到體驗(yàn)終于在《嫌疑人X的獻(xiàn)身》一書(shū)中發(fā)揮到極致,助他斬獲直木獎(jiǎng)殊榮?!暗巧仙巾敚_下便是積翠成云的空蒙山色?!笨v使山路曲折,碎石遍地,都不足以成為我們走向成功的絆腳石。唯有堅(jiān)持不懈、善于變通,方能在不利的環(huán)境中,尋得有利出路。然而,歷史的這一頁(yè)卻留下些許遺憾。西楚霸王項(xiàng)羽四面楚歌之際,竟高呼一聲“無(wú)顏面對(duì)江東父老”,便自刎烏江。殊不知深切愛(ài)戴他的鄉(xiāng)民們正在江流對(duì)岸殷切盼望其歸來(lái)。倘若項(xiàng)羽沒(méi)有放棄求生之路,或許有重整旗鼓、再展雄風(fēng)的一天。不善變通的他,難以坦然面對(duì)失敗,最終也只能留下悲兮壯兮的哀辭?!凹热贿x擇了前方,便只顧風(fēng)雨兼程?!睕](méi)有比人更高的山,沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路。歌德深諳其理,56年中,他潛心寫(xiě)作,終成《浮士德》之佳作;李時(shí)珍深諳其理,數(shù)十載間,他親身考察,終令《本草綱目》問(wèn)世;吳清源深諳其理,在百年光陰里,他“閑敲”棋子,終獲“昭和棋圣”之美名。他們不是未曾失誤,他們的尋夢(mèng)之路亦荊棘叢生,但他們懂得改變和調(diào)整,懂得變挫折為動(dòng)力,從而在人生之路上愈走愈遠(yuǎn)。漫步人生旅途,失誤或挫折無(wú)疑是極大的考驗(yàn)。與其哀怨嘆惋,甚至萌生放棄的念頭,不如靈活變通,將看似糟糕的局面轉(zhuǎn)變?yōu)槿碌膭?chuàng)造。每件事都有它的兩面性,我們不如改變思維的角度,讓一切的壞事都變?yōu)楹檬拢瑯?lè)觀地面對(duì)人生,持之以恒地追尋自己的夢(mèng)想。讓自己的生命綻放奪目的光彩!〖解析〗這是一道記敘性材料作文題。材料中畫(huà)家成功彌補(bǔ)缺憾的行為包含深意?!耙坏文笨煽醋鳌笆д`”“不足”“小小的錯(cuò)誤”,畫(huà)家的努力可看作“改正錯(cuò)誤”。其中關(guān)鍵詞是“冷靜”“反復(fù)變換角度”。因此可以從多個(gè)方面分析畫(huà)家的成功。從意志的角度看,處于不利的時(shí)刻要有永不放棄的精神;從思維的角度看,面對(duì)失誤可打破常規(guī),換個(gè)角度看問(wèn)題;從方法的角度看,遇到困難要學(xué)會(huì)靈活變通,找到解決問(wèn)題的最佳方案;從態(tài)度上看,犯錯(cuò)誤并不可怕,要善于積極改正錯(cuò)誤。寫(xiě)作時(shí),如寫(xiě)議論文,首先提出觀點(diǎn),一個(gè)小小的錯(cuò)誤,只要積極努力的去改正,往往會(huì)有美麗的結(jié)果。然后展開(kāi)論述,一是面對(duì)錯(cuò)誤,冷靜思考應(yīng)對(duì);二是積極轉(zhuǎn)換思維角度,找到恰當(dāng)?shù)姆椒ā?蛇\(yùn)用例證法和引證法來(lái)論證。如寫(xiě)記敘文,可設(shè)計(jì)曲折有致的情節(jié),寫(xiě)自己生活中遇到的一次困難,“山窮水盡”之時(shí)通過(guò)冷靜分析,找到解決問(wèn)題的辦法,迎來(lái)“柳暗花明”,從而彰顯“遇到困難,樂(lè)觀冷靜面對(duì)”的主題。立意:1.山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村。2.積極轉(zhuǎn)換思維,方可贏得成功。3.困難挫折面前,樂(lè)觀冷靜面對(duì)。4.辦法總比困難多。陜西省漢中市多校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題第Ⅰ卷(閱讀題共70分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。如果我們粗略地對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展軌跡作梳理,就會(huì)發(fā)現(xiàn),盡管不同的詩(shī)歌類(lèi)型具有不同的載事能力和敘事方式,但都與“事”有著不解之緣。感事、紀(jì)事、述事等多樣化的表達(dá)方式之所以未將詩(shī)歌流于“記敘文”,一個(gè)重要原因就在于詩(shī)體敘事的“審美化”。以事表情,化事為境,通過(guò)敘事豐富詩(shī)歌的情感表現(xiàn)和詩(shī)境空間是詩(shī)體敘事的美學(xué)導(dǎo)向。詩(shī)歌不僅有在場(chǎng)的“情”與“事”,還有不在場(chǎng)的“情”與“事”,兩者共同影響著詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn);詩(shī)歌不僅有“記事”與“言情”的功能區(qū)分,更多的還是“以事表情、挾情敘事”的審美交融。為了更通透地認(rèn)識(shí)中國(guó)古典詩(shī)歌敘事的審美特質(zhì),我們需要把“詩(shī)歌敘事”放在一個(gè)在場(chǎng)與不在場(chǎng)共同營(yíng)構(gòu)的審美語(yǔ)境中,分析“情”與“事”相互交織,“抒”與“敘”分工合作的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。根據(jù)詩(shī)歌文本中“事”與“情”的在場(chǎng)與否以及抒敘傾向,我們將詩(shī)歌分為感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、述事詩(shī)等。“感事詩(shī)”經(jīng)常又被稱為“抒情詩(shī)”,原因在于事在詩(shī)外,詩(shī)中或有情有事、或情大于事,甚至有時(shí)看不到事,詩(shī)中所抒之情、所敘之事皆是受到詩(shī)外之事的強(qiáng)烈刺激,要么直抒胸臆,要么寓情于景,要么事因情發(fā)生不同程度的變形。隱喻假借、寓言故事、景象碎片等都是經(jīng)常出現(xiàn)在此類(lèi)詩(shī)歌文本中的敘事方式。曹植的《野田黃雀行》:“高樹(shù)多悲風(fēng),海水揚(yáng)其波。利劍不在掌,結(jié)友何須多?不見(jiàn)籬間雀,見(jiàn)鷂自投羅。羅家得雀喜,少年見(jiàn)雀悲。拔劍捎羅網(wǎng),黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天,來(lái)下謝少年。”詩(shī)中看似散漫無(wú)章的景象碎片、人生感慨、寓言故事之所以能意脈貫通又情深境邃,不得不歸于詩(shī)人身世經(jīng)歷的無(wú)形介入。曹丕繼位掌權(quán)后,立即將曹植的“至交”殺害,曹植卻因爭(zhēng)立失敗而無(wú)力相救。高樹(shù)悲風(fēng)、海水揚(yáng)波承載的是滿腔的悲憤怨恨,“利劍不在掌,結(jié)友何須多”隱含著詩(shī)人痛苦的人生經(jīng)歷,“拔劍救雀”的故事分明就是詩(shī)人幻想出的利劍在手、救友于危難的感人畫(huà)面。中國(guó)古典“感事詩(shī)”很少呈現(xiàn)出完整、清晰的故事脈絡(luò),其“語(yǔ)言次第”也經(jīng)常會(huì)散漫無(wú)章,其人物形象也會(huì)時(shí)常被人為地物化變形,但這并不能影響詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的審美意味。重要的一點(diǎn)就是詩(shī)外之事與詩(shī)內(nèi)之情、之事的參互成文,讓詩(shī)歌“因事起情,事為情用”,虛實(shí)貫通,深沉含蓄?!凹o(jì)事詩(shī)”從某種意義上說(shuō)具有“史”的意味,但并不等同于“史”。歷史敘事力求直接、客觀、簡(jiǎn)要,事外之情的介入勢(shì)必會(huì)影響到歷史記錄的客觀性、真實(shí)性。而“紀(jì)事詩(shī)”事在詩(shī)內(nèi),情在詩(shī)外,詩(shī)中事大于情,敘述者看似不露聲色地“零度紀(jì)事”,實(shí)則是化情為事、以事表情。情節(jié)完整、事象鮮明、鋪陳直錄、不露聲色是“紀(jì)事詩(shī)”常見(jiàn)的敘述方式。元稹的《六年春遣懷八首》(其二):“檢得舊書(shū)三四紙,高低闊狹粗成行。自言并食尋常事,惟念山深驛路長(zhǎng)?!边@首題為“遣懷”的悼亡詩(shī),卻沒(méi)有一字直抒感懷之情。信中所描述的只不過(guò)是“讀信”的事象,然而讀來(lái)感人至深。詩(shī)人與亡妻生前相濡以沫的深厚情意營(yíng)構(gòu)成濃郁的情感語(yǔ)境,使得詩(shī)中所敘之事都飽蘸著詩(shī)人的思念之情。宋代文論家魏泰說(shuō):“詩(shī)者述事以寄情,事貴詳,情貴隱,及乎感會(huì)。于心,則情見(jiàn)于詞,此所以入人深也?!敝笔阈匾芡菀资乖?shī)歌余味不足,寄情于事,以事表情,以鮮活的事象觸人耳目,以潛隱的情感擊人內(nèi)心,往往會(huì)令詩(shī)歌韻味更加綿長(zhǎng)。“述事詩(shī)”所敘之事可實(shí)可虛,所表之情可切身切己,也可切人切物,有著相對(duì)完整、連貫的故事情節(jié)和鮮明的人物形象。詩(shī)中載事載情,有敘有抒,詩(shī)外亦有情有事,詩(shī)境開(kāi)闊。與西方以時(shí)間順序或因果邏輯來(lái)敘事的長(zhǎng)篇史詩(shī)不同,中國(guó)古典“述事詩(shī)”大多是切取自身經(jīng)歷的一個(gè)事件片段,以“鏡像式”的敘事方式將“一時(shí)、一事、一情、一景”合成一片,再以“蒙太奇式”的組接方式連綴成篇的中短詩(shī)篇。究其原因,在于中國(guó)古典詩(shī)歌注重對(duì)“此時(shí)此地、此事此人、此情此景”的在場(chǎng)性呈現(xiàn),以及從在場(chǎng)通達(dá)不在場(chǎng)的蘊(yùn)藉性生成。清代文學(xué)家翁方綱就提到:“所謂置身題上者,必先身入題中也;射者必入轂而后能心手相忘也。詩(shī)必能切己、切時(shí)、切事、一一具有實(shí)地,而后漸能幾于化也?!蔽淌纤^“實(shí)地”即“在場(chǎng)”,沒(méi)有在場(chǎng)的切己、切時(shí)、切事的切身體驗(yàn),詩(shī)中之事很難生情化境。除了上述“自傳切片式”的述事詩(shī)之外,還有一種“故事型”的“述事詩(shī)”,詩(shī)歌多以第三人稱的全知視角對(duì)人物及事件做盡可能完整、詳盡的敘述,情節(jié)跌宕起伏、人物形象突出。詩(shī)中故事是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的審美空間。敘述者盡可能地以故事的情節(jié)和人物引人入勝,讀者往往因鮮活的故事而意往神馳,作者、故事、讀者因此神交在一個(gè)虛構(gòu)的審美空間中,并可能不斷向現(xiàn)實(shí)空間延伸,達(dá)致物我兩忘、融會(huì)貫通的審美境界。由此可見(jiàn),無(wú)論是感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī),還是述事詩(shī),我們很難以詩(shī)中情與事的比重多寡來(lái)分析其屬于“敘事詩(shī)”還是“抒情詩(shī)”。無(wú)論在場(chǎng)的是怎樣的事,情感總是詩(shī)歌敘事的審美導(dǎo)向,無(wú)論在場(chǎng)的是怎樣的情,其背后總會(huì)有讓人動(dòng)情的事,情不虛情、以事表情、挾情敘事、情事交融往往是中國(guó)古典詩(shī)歌敘事的不二法門(mén)。(摘編自張晶李曉彩《以事表情化事為境——論中國(guó)古典詩(shī)歌的審美化敘事》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.從中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展軌跡看,幾乎所有的詩(shī)歌類(lèi)型都含有或隱或顯的敘事成分。B.以事表情、化事為境的審美化敘事,是中國(guó)古典詩(shī)歌區(qū)別于記敘文的重要因素。C.感事詩(shī)抒情委婉,蘊(yùn)藉深沉;隱喻假借、寓言故事、景象碎片都是感事詩(shī)常用敘事方式。D.紀(jì)事詩(shī)與述事詩(shī)的內(nèi)容都以敘事為主,前者所敘之事為實(shí),后者所敘之事則可實(shí)可虛。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.對(duì)于感事詩(shī),了解詩(shī)人所處時(shí)代、所經(jīng)歷的事,有助于讀者進(jìn)一步明曉詩(shī)歌的妙處。B.直抒胸臆會(huì)使詩(shī)歌直白、余味不足,只有作者不露聲色地進(jìn)行“零度紀(jì)事”,才能使詩(shī)歌韻味綿長(zhǎng)。C.紀(jì)事詩(shī)不同于歷史,二者的區(qū)別主要在于敘事的繁簡(jiǎn)不同,情感的介入與否不同。D.中國(guó)古典述事詩(shī)重視在場(chǎng)性切身體驗(yàn),這決定了其采用的敘事方式迥異于西方史詩(shī)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列詩(shī)作與詩(shī)歌類(lèi)型對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是()A.《詩(shī)經(jīng)·氓》——紀(jì)事詩(shī) B.《離騷》——感事詩(shī)C.《春江花月夜》——述事詩(shī) D.《孔雀東南飛》——紀(jì)事詩(shī)4.文章是怎樣做到把不同的詩(shī)歌敘事類(lèi)型介紹得深入淺出的?請(qǐng)結(jié)合文本加以說(shuō)明。5.王夫之曾批評(píng)杜甫的《石壕吏》詩(shī)味寡淡,“于史有余,于詩(shī)不足”。你是否同意這一說(shuō)法?請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明理由?!即鸢浮?.C2.B3.B4.①著重突出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的典型特征:抓住詩(shī)中情與事的在場(chǎng)與否及抒敘傾向,區(qū)別出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的鮮明特點(diǎn)。②舉例論證:以典型詩(shī)歌為例,如列舉曹植的《野田黃雀行》、元稹的《六年春遣懷八首》(其二),將不同的詩(shī)歌敘事類(lèi)型介紹得更為通俗易懂。③引用論證:引用宋代文論家魏泰,清代文學(xué)家翁方綱的論述,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不同類(lèi)型詩(shī)歌的敘述特征,增強(qiáng)說(shuō)服力。5.不同意。①杜甫的《石壕吏》屬于紀(jì)事詩(shī),事在詩(shī)內(nèi),情在詩(shī)外,看似不露聲色,實(shí)則以事表情,含蓄蘊(yùn)藉。②《石壕吏》的敘事雖偏于紀(jì)實(shí),卻在看似無(wú)情的紀(jì)事中,寄寓了對(duì)勞苦人民的深切同情,體現(xiàn)了詩(shī)人博大的情懷,詩(shī)韻綿長(zhǎng)?!冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“感事詩(shī)抒情委婉”錯(cuò)。從第三段來(lái)看,“感事詩(shī)”又被稱為“抒情詩(shī)”,詩(shī)歌要么直抒胸臆,要么寓情于景,要么事因情發(fā)生不同程度的變形;可見(jiàn)感事詩(shī)并非都是“抒情委婉”。故選C?!?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“直抒胸臆會(huì)使詩(shī)歌直白、余味不足”錯(cuò),表述過(guò)于絕對(duì)。原文說(shuō)的是“敘述者看似不露聲色地‘零度紀(jì)事’,實(shí)則是化情為事、以事表情。情節(jié)完整、事象鮮明、鋪陳直錄、不露聲色是‘紀(jì)事詩(shī)’常見(jiàn)的敘述方式”以及“直抒胸臆往往容易使詩(shī)歌余味不足”。“只有作者不露聲色地進(jìn)行‘零度紀(jì)事’,才能使詩(shī)歌韻味綿長(zhǎng)”錯(cuò),不露聲色的“零度紀(jì)事”只是紀(jì)事詩(shī)的敘述方式,并非使詩(shī)歌韻味綿長(zhǎng)的唯一方式。故選B?!?題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料信息的能力。A.《氓》中有強(qiáng)烈的情感表達(dá),并非不露聲色地“零度紀(jì)事”,并非紀(jì)事詩(shī)。C.《春江花月夜》并無(wú)相對(duì)完整、連貫的故事情節(jié)和鮮明的人物形象,并非述事詩(shī)。D.《孔雀東南飛》以第三人稱的全知視角對(duì)人物及事件做了完整、詳盡的敘述,屬于故事型的述事詩(shī)。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。作者在文中說(shuō)“根據(jù)詩(shī)歌文本中‘事’與‘情’的在場(chǎng)與否以及抒敘傾向,我們將詩(shī)歌分為感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、述事詩(shī)等”,此后則分別針對(duì)感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、述事詩(shī)這幾種詩(shī)歌類(lèi)型進(jìn)行了具體介紹。而想要讓讀者區(qū)分清楚幾種詩(shī)歌類(lèi)別的具體特征,作者在寫(xiě)作時(shí)著重突出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的典型特征。如介紹感事詩(shī)說(shuō)“原因在于事在詩(shī)外,詩(shī)中或有情有事、或情大于事……要么事因情發(fā)生不同程度的變形”強(qiáng)調(diào)“情”,介紹紀(jì)事詩(shī)說(shuō)“事在詩(shī)內(nèi),情在詩(shī)外,詩(shī)中事大于情……”強(qiáng)調(diào)“事”,介紹述事詩(shī)說(shuō)“所敘之事……有著相對(duì)完整、連貫的故事情節(jié)和鮮明的人物形象”,強(qiáng)調(diào)“事”的相對(duì)完整。這其中,作者都抓住詩(shī)中情與事的在場(chǎng)與否及抒敘傾向,區(qū)別出不同敘事類(lèi)型詩(shī)歌的鮮明特點(diǎn)。原文中,根據(jù)“曹植的《野田黃雀行》……”“元稹的《六年春遣懷八首》(其二)……”可知,作者在論證時(shí)用了舉例論證,以典型詩(shī)歌為例,列舉曹植的《野田黃雀行》來(lái)論證感事詩(shī)的特征,用元稹的《六年春遣懷八首》(其二)來(lái)論證紀(jì)事詩(shī)的特征,將不同的詩(shī)歌敘事類(lèi)型介紹得更為通俗易懂。根據(jù)原文“宋代文論家魏泰說(shuō):……以潛隱的情感擊人內(nèi)心,往往會(huì)令詩(shī)歌韻味更加綿長(zhǎng)”可知,作者引用宋代文論家魏泰的話,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌直抒胸臆方式存在的不足。在介紹述事詩(shī)時(shí),作者在“文學(xué)家翁方綱就提到:……詩(shī)中之事很難生情化境”引用了清代文學(xué)家翁方綱的論述,并加以闡釋。這些引用論證手法的運(yùn)用,都進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不同類(lèi)型詩(shī)歌的敘述特征,增強(qiáng)說(shuō)服力?!?題詳析】本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題,提出自己的見(jiàn)解的能力。首先明確:不同意。杜甫的詩(shī)歌往往被冠以“詩(shī)史”,對(duì)此再結(jié)合原文“‘紀(jì)事詩(shī)’從某種意義上說(shuō)具有‘史’的意味,但并不等同于‘史’”以及“而‘紀(jì)事詩(shī)’事在詩(shī)內(nèi),情在詩(shī)外,詩(shī)中事大于情,敘述者看似不露聲色地‘零度紀(jì)事’,實(shí)則是化情為事、以事表情”可看出,杜甫的《石壕吏》屬于紀(jì)事詩(shī)。對(duì)此,就可結(jié)合紀(jì)事詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)對(duì)杜甫的《石壕吏》加以評(píng)判,如可結(jié)合前者以及“情節(jié)完整、事象鮮明、鋪陳直錄、不露聲色是‘紀(jì)事詩(shī)’常見(jiàn)的敘述方式”說(shuō)明杜甫的《石壕吏》屬于紀(jì)事詩(shī),事在詩(shī)內(nèi),情在詩(shī)外,看似不露聲色,實(shí)則以事表情,含蓄蘊(yùn)藉。此外,結(jié)合杜甫本人的人格精神以及詩(shī)歌《石壕吏》的主旨情感可知,杜甫在詩(shī)歌中寄寓了對(duì)勞苦人民的深切同情。對(duì)此,可結(jié)合原文“直抒胸臆往往容易使詩(shī)歌余味不足,寄情于事,以事表情,以鮮活的事象觸人耳目,以潛隱的情感擊人內(nèi)心,往往會(huì)令詩(shī)歌韻味更加綿長(zhǎng)”對(duì)于王夫之批評(píng)杜甫的《石壕吏》詩(shī)味寡淡的評(píng)價(jià)予以反駁,說(shuō)明《石壕吏》的敘事雖偏于紀(jì)實(shí),卻在看似無(wú)情的紀(jì)事中,寄寓了對(duì)勞苦人民的深切同情,體現(xiàn)了詩(shī)人博大的情懷,詩(shī)韻綿長(zhǎng)。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成下面小題。北京雨燕以及行者——對(duì)理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見(jiàn)天上那些鳥(niǎo)——北京雨燕,是唯一以北京命名的野生鳥(niǎo)類(lèi)。①它有一個(gè)諢號(hào),叫“無(wú)腳鳥(niǎo)”,它的四趾只適合抓住高處的樹(shù)枝或梁木,落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛,它在飛翔中睡覺(jué),在飛翔中捕食,在飛翔中俯沖下去,掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥(niǎo)來(lái)形容來(lái)比喻我理想中的作家,那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn),如果它是一個(gè)作家,他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下,抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力,不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身。這讓我想起另一個(gè)飛行家,就是齊天大圣、行者悟空。《西游記》第九十八回,唐僧師徒在玉真觀歇腳,第二天啟程上靈山,金頂大仙要給他們指路,悟空嘴快,說(shuō):“不必你送,老孫認(rèn)得路?!贝笙傻溃骸澳阏J(rèn)得的是云路,當(dāng)從本路行?!毙r(shí)候讀《西游記》,總有一個(gè)大疑惑,既然目的就是取經(jīng),孫悟空一個(gè)筋斗飛過(guò)去,把經(jīng)書(shū)拎回來(lái)交給師父不就得了嗎?看到第九十八回,作者才作出了回答,②飛在天上、走“云路”能解決的問(wèn)題就不是問(wèn)題,人之為人的問(wèn)題是,他必須走“本路”,他無(wú)法直接抵達(dá)終極,人總是要死的,但日子還得一天一天過(guò),人是在向死而去的一天一天里,在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以,“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng),在大地上用雙腳一步一步走過(guò)去,在人世的苦、人生的難中走過(guò)去,這才算得了真經(jīng)。孫悟空,這偉大的行者,他的本性是飛,他也終于學(xué)會(huì)了落地,學(xué)會(huì)了在地上一步一步走,走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路而成佛。現(xiàn)在,我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家,他就是杜甫。年輕時(shí)的杜甫是鳳凰,心高萬(wàn)仞,壯志凌云,“蕩胸生曾云,決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”。那時(shí)杜甫二十四歲,壯游山東、河北,“放蕩齊趙間,裘馬頗清狂”,遙望泰山,他的目光隨飛鳥(niǎo)而上,他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情,這樣的一往無(wú)前、萬(wàn)里橫行的豪氣,不是杜甫了,是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白,那一年李白四十四,杜甫三十三。第二年,他們同游齊趙,杜甫寫(xiě)下了《贈(zèng)李白》:“痛飲狂歌空度日,飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄?!倍鸥?xiě)的是李白,也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地,他是“無(wú)腳鳥(niǎo)”、他是“謫仙人”,他只活在他自己那空闊無(wú)邊的尺度里。他的偉大,讓杜甫、讓后來(lái)人身不能至、心向往之的高格,就在于他真是不累,真是不牽掛,真是在飛,他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”,他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白,他那么愛(ài)李白,放不下李白,他愛(ài)的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己,那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個(gè)時(shí)刻,生命里的關(guān)鍵時(shí)刻,也是中國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻,杜甫忽然想明白了,他不是李白,他做不成李白,他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行,他的路就是人的“本路”,歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦,艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙,為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動(dòng),“殘杯與冷炙,到處潛悲辛”,他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中,在漫漫長(zhǎng)路上,他才看得見(jiàn)“三吏”、看得見(jiàn)“三別”,在生命和生活的根部、底部,在寒冷、逼仄中,他的心貼向別人的心,他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者,背負(fù)起人世的沉重,成了詩(shī)歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”,而是一步一步、步步驚心,戰(zhàn)栗著喘息著,流淌汗水和淚水,從極度勞頓的身體中提煉出來(lái)句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息,那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于,他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩(shī)。他是中國(guó)文學(xué)中最偉大的行者,他是第一個(gè)走過(guò)并且寫(xiě)出“本路”的詩(shī)人,第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩(shī)人,第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩(shī)人。李白是純粹的雨燕,他的持久魅力也正在這份常人沒(méi)法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕,后來(lái)落了地,他竟在地上長(zhǎng)出了腳,一步一步走過(guò)去,這何其難啊,李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏?。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎?沒(méi)有,還在,他翱翔于天之高、地之闊、江河萬(wàn)古,然后,他緩緩地落下,落到此時(shí)此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕,在絕對(duì)的重中依然能輕,在石頭縫里望見(jiàn)了明月,他是悲、他是歡,他是窮途末路、他是通達(dá)安泰,他能收能放能屈能伸能快能慢,由此,他才能把艱難苦累淬煉成詩(shī)。當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí),我重新想到了曹雪芹。曹雪芹,我說(shuō)他是雨燕,但他其實(shí)同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今,正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上,他的路既是“本路”又是“云路”。《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完,實(shí)在是一大恨事,我甚至大逆不道地懷疑,《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)不完,其實(shí)是真的寫(xiě)不下去了,“云路”和“本路”越走越合不到一起,雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí),我心里想的其實(shí)是蘇東坡,還有其他人留給你們?nèi)ハ氚?,記起你們?jiàn)過(guò)的雨燕、你們?cè)庥龅男姓摺_@些偉大的靈魂,在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們,他們是我們的理想。作家天上地下的路,他們替我們走過(guò),他們將一直陪伴著我們,指引著我們。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家,生動(dòng)形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B.文章以讀者耳熟能詳行者悟空的故事,深入淺出地闡釋了對(duì)作家某種寫(xiě)作態(tài)度的思考。C.作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今,是因?yàn)樗茸摺霸坡贰庇肿摺氨韭贰保@也是《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完的主要原因。D.文章多用整句、短句,使文章語(yǔ)言生動(dòng)靈活、富有表現(xiàn)力;多處引用詩(shī)歌,增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.第①處,“無(wú)腳鳥(niǎo)”“落到地上既不能走也不能飛”等寫(xiě)出了北京雨燕的特點(diǎn),為下文寫(xiě)作者心中的作家張本。B.第②處,在此可以看出作者否定作家走“云路”,肯定走“本路”,認(rèn)為走“本路”才有意義。C.第③處,杜甫對(duì)李白的遙望懷想,其實(shí)是在懷念當(dāng)年那個(gè)青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D.第④處,作者認(rèn)為杜甫既是“行者”,心中也有“雨燕”,這也是杜甫能把苦難淬煉成詩(shī)的原因。8.文中的“雨燕”和“行者”各有怎樣的特點(diǎn)和寓意?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。9.作者說(shuō)“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí),我心里想的其實(shí)是蘇東坡”,可見(jiàn)在作者心里,蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請(qǐng)結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析,說(shuō)一說(shuō)你對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解?!即鸢浮?.C7.B8.①“雨燕”一生在天空飛翔,抗拒、承擔(dān)來(lái)自大地之心的引力。比喻作家心懷天下,仰望天空,追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。②“行者”,指在地上一步步行走跋涉,歷經(jīng)泥濘坎坷的人。比喻作家腳踏實(shí)地,心懷天下,體察人間疾苦,在艱難苦累中唱出生命之詩(shī)。9.①“行者”蘇軾:蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過(guò)人世的苦難。蘇軾后半生幾乎是在流放中度過(guò)的,“問(wèn)汝平生功業(yè),黃州惠州儋州”是其一生的寫(xiě)照。②“雨燕”蘇軾:蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難,蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力,不肯拘禁在此,追求心靈的超脫曠達(dá),發(fā)出“物與我皆無(wú)盡也”的慨嘆?!冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“這也是《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完的主要原因”錯(cuò),根據(jù)原文“《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)不完,其實(shí)是真的寫(xiě)不下去了,‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”,可知作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起而寫(xiě)不下去。故選C?!?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意,品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“否定作家走‘云路’”錯(cuò),文中說(shuō)“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng),必須走“本路”,獲得活著的意義,體現(xiàn)了作者只是肯定走“本路”,認(rèn)為走“本路”才獲得活著的意義,并沒(méi)有否定作家走“云路”。故選B?!?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。雨燕:“它日復(fù)一日不停歇地飛,它在飛翔中睡覺(jué),在飛翔中捕食,在飛翔中俯沖下去,掠取大河或大湖中濺起的水滴”中用三個(gè)“在飛翔中”凸顯了雨燕一生在天空飛翔的特點(diǎn)。“北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn),如果它是一個(gè)作家,他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下,抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力,不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”,贊揚(yáng)雨燕能讓人“目光拉得更遠(yuǎn)”,用“雨燕”比喻心目中的理想作家,他們心懷天下,抗拒、承擔(dān)來(lái)自大地之心的引力。追求自由高遠(yuǎn)的理想和人生態(tài)度,“不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”。行者:“這偉大的行者,他的本性是飛,他也終于學(xué)會(huì)了落地,學(xué)會(huì)了在地上一步一步走,走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路而成佛”,行者值得是在地上一步一步走,走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路的人。他讓“我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家”,作者用“行者”比喻作家;“他成了負(fù)重前行的行者,背負(fù)起人世的沉重,成了詩(shī)歌中的圣人。哪里有什么‘飛揚(yáng)跋扈’,而是一步一步、步步驚心,戰(zhàn)栗著喘息著,流淌汗水和淚水,從極度勞頓的身體中提煉出來(lái)句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息,那就是生命之
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