2024屆湖南省岳陽(yáng)市高三模擬測(cè)試(三)語(yǔ)文試題(解析版)_第1頁(yè)
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高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省岳陽(yáng)市2024屆高三模擬測(cè)試(三)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(共35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。①?gòu)堘纺晗壬谡撌鲋袊?guó)傳統(tǒng)文化精神時(shí),將“剛健有為”放在首位,認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?!皠偨 钡淖匀恢εc精神之美,是中華美學(xué)精神的重要特征,并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài),構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想,深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門(mén)類(lèi)的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫(xiě)道:“剛健既實(shí),輝光乃新?!裟艽_乎正式,使文明以健,則風(fēng)清骨峻,篇體光華。”我們知道,“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度,為“風(fēng)骨”生成之本;“骨”則決定著人的體格并通過(guò)外在肌膚呈現(xiàn)體貌。《文心雕龍》以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文,則“風(fēng)”為詩(shī)文之命意,“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩(shī)文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”,標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗、洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③唐代司空?qǐng)D繼承“剛健”美學(xué)的基本品格,強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要效法“天行健”精神,積蓄剛健之氣,并結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類(lèi)表達(dá),提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格類(lèi)型?!抖脑?shī)品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征,是對(duì)“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納,深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。漢魏風(fēng)骨、盛唐氣象,盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚,司空?qǐng)D所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健等品格,仍然深刻地影響著中國(guó)詩(shī)學(xué)的美學(xué)追求,宋代詩(shī)學(xué)“興趣”與“妙悟”說(shuō)的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽,贊賞盛唐之詩(shī)“既筆力雄壯,又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視,并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如清人姚鼐指出:“其得于陽(yáng)與剛之美者,則其文如霆,如電,如長(zhǎng)風(fēng)之出谷,如崇山峻崖,如決大川,如奔騏驥;其光也,如杲日,如火,如金镠鐵;其于人也,如憑高視遠(yuǎn),如君而朝萬(wàn)眾,如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之?!边@里,“陽(yáng)剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá),進(jìn)入文論話語(yǔ)之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后,有人認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上,由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同,中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同,有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵,并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念,產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受,蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為,“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài),是與美相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中,西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂,認(rèn)為“崇高”是一種由病感轉(zhuǎn)化出來(lái)的消極快感,起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”,恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容,只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來(lái)。⑦與西方美學(xué)范疇不同,中華美學(xué)的“剛健”之美,源自民族文化精神上的剛健有為,不屈不撓,是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息,中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?,充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量,在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中,沒(méi)有偏頗、極端、分裂與毀滅,更無(wú)恐怖和慘厲。同時(shí),中華美學(xué)的“剛健”之美,既包含著陽(yáng)剛,壯美的精神追求,也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立?!渡袝?shū)》中就推重“剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲”;《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?,八封相蕩”;姚鼐說(shuō)“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”;劉熙載也說(shuō)“書(shū),陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善椤?。“剛健”之中蘊(yùn)含著韌性的追求,這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中,陽(yáng)剛之美不僅雄偉、勁健,同時(shí)要有內(nèi)在蘊(yùn)藉,不能鋒芒畢露。現(xiàn)代畫(huà)家傅抱石,關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》,正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然,在兩種美之中,陽(yáng)剛美始終是主導(dǎo)方面,這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。(摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.張岱年先生認(rèn)為“剛健有為”是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“剛健”的自然之力與精神之美,構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽(yáng)剛”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C.宋代嚴(yán)羽非常贊賞盛唐詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的剛健品格,由此提出了“興趣”與“妙悟”說(shuō)。D.司空?qǐng)D提出的“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格類(lèi)型都是“剛健”美學(xué)風(fēng)格的具體體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視,并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述,“陽(yáng)剛”之美開(kāi)始進(jìn)入文論話語(yǔ)之中。B.從漢魏至盛唐,以及宋元以降,“剛健”美學(xué)一直都是中國(guó)文人的主體美學(xué)追求。C.中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式,來(lái)源于中華美學(xué)的“剛健”之美包含的陽(yáng)剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。D.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論,論證“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”的美學(xué)原則。3.下列詩(shī)文名句中,最不符合文中“剛健”之美的一項(xiàng)是()A.盡挹西江,細(xì)斟北斗,萬(wàn)象為賓客。(張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》)B.飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗,砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。(李白《蜀道難》)C.梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏,點(diǎn)點(diǎn)滴滴。(李清照《聲聲慢》)D.亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)4.作者是如何論證“剛健”是中華美學(xué)精神的重要特征的?5.西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。〖答案〗1.C2.A3.C4.(1)文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開(kāi)篇,引出全文的論述中心。

(2)文章②-④段采用舉例論證、引用論證論述了“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展。

(3)文章⑤一⑦段采用對(duì)比論證、舉例論證、引用論證論述了“剛健”美學(xué)思想與西方美學(xué)的“崇高”的不同,并強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)的“剛健”之美包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。5.①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài),是與美相對(duì)立的、外在的觀念。中華美學(xué)的“剛健”之美,源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。

②二者的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽(yáng)剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。

③二者和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧,是和美相對(duì)立的;中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立,是“和諧的壯美”?!冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。C.強(qiáng)加因果。宋代詩(shī)學(xué)“興趣”與“妙悟”說(shuō)的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽,贊賞盛唐之詩(shī)“既筆力雄壯,又氣象渾厚”??芍獓?yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說(shuō)與他贊賞盛唐之詩(shī)并無(wú)因果關(guān)系。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“以及宋元以降,‘剛健’美學(xué)一直都是中國(guó)文人的主體美學(xué)追求”錯(cuò),由原文“盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚”可知,“宋元以降”文人的審美風(fēng)尚主要是“空靈淡遠(yuǎn)”。C.顛倒因果。由“‘剛健’之中蘊(yùn)含著韌性的追求,這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的”可知。D.“論證‘陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立’的美學(xué)原則”錯(cuò)誤。文章第④段引用姚鼐的言論,是為了論證剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視,并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。故選A?!?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.梧桐葉上細(xì)雨淋漓,到黃昏時(shí)分,那雨聲還是點(diǎn)點(diǎn)滴滴,營(yíng)造了一種凄清孤冷的氛圍,不符合“剛健”之美的特點(diǎn)。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①文章“張岱年先生在論述中國(guó)傳統(tǒng)文化精神時(shí),將‘剛健有為’放在首位,認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一”以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開(kāi)篇,引出全文的論述中心。②文章②-④段論述了“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展。采用舉例論證“唐代司空?qǐng)D繼承……”“《二十四詩(shī)品》所闡釋的……”、引用論證“如清人姚鼐指出……”③文章⑤一⑦段論述了“剛健”美學(xué)思想與西方美學(xué)的“崇高”的不同,并強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)的“剛健”之美包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。采用對(duì)比論證“與西方美學(xué)范疇不同,中華美學(xué)的‘剛健’之美,源自民族文化精神上的剛健有為……”、舉例論證“現(xiàn)代畫(huà)家傅抱石,關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》,正是兩種美的完美結(jié)合”、引用論證“《易傳》認(rèn)為……姚鼐說(shuō)……”【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。①二者產(chǎn)生的緣由不同。由“‘崇高’指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài),是與美相對(duì)立的、外在的觀念”可知,西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài),是與美相對(duì)立的、外在的觀念。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美,源自民族文化精神上的剛健有為,不屈不撓,是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”可知,中華美學(xué)的“剛健”之美,源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②二者內(nèi)容不同。由“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知,西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美,既包含著陽(yáng)剛,壯美的精神追求,也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)”可知,中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽(yáng)剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。③二者和美的關(guān)系不同。由“西方美學(xué)的‘崇高’觀念,產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受,蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧”可知,西方美學(xué)的“崇高”觀念蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧,是和美相對(duì)立的。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美……陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”可知,中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立,是“和諧的壯美”。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成下面小題。瞎子法·莫泊桑看到初升的太陽(yáng)我們何以會(huì)感到如此欣喜?那普照大地的陽(yáng)光何以會(huì)讓我們?nèi)绱诵腋??天空是蔚藍(lán)的,田野是碧綠的,房舍是潔白的。我們愉悅的雙眼暢飲這些鮮艷的色彩,又把它們化為我們心靈的歡樂(lè)。于是我們萌生出強(qiáng)烈的欲望,想盡情地舞蹈、奔跑、歌唱,體味精神上的輕松愉快、內(nèi)心的博大的愛(ài),我們簡(jiǎn)直想擁抱著太陽(yáng)吻它一下。但是門(mén)洞底下那些生活在永恒黑暗里的瞎子,卻對(duì)這一切無(wú)動(dòng)于衷。他們置身于新的快樂(lè)之中,但莫名其妙,所以總是靜靜地待在那里,只不時(shí)地吆喝著他們那老想撒撒歡的狗,叫它們安分點(diǎn)兒。白天過(guò)去了,他們就攙著小弟弟或小妹妹的胳膊回家。如果那孩子說(shuō):“今天的天氣真好啊!”瞎子會(huì)回答:“我覺(jué)出來(lái)了,今天天氣好,因?yàn)轸旚敳豢侠蠈?shí)待著了嘛?!蔽艺J(rèn)識(shí)一個(gè)瞎子,他受盡磨難的生活是那么殘酷,一般人根本無(wú)法想像。他是鄉(xiāng)下人,一個(gè)諾曼底農(nóng)場(chǎng)主的兒子。父母在世的時(shí)候,好歹總算有人照看他,他痛苦的只是他那可怕的殘疾??墒亲詮膬衫先ナ?,悲慘的人生就開(kāi)始了。有個(gè)姐姐收留了他,農(nóng)場(chǎng)里的人都把他當(dāng)作靠他們吃飯的窮鬼,每頓飯都怪他吃得太多,叫他懶漢、飯桶。他姐夫霸占了他那份遺產(chǎn),卻連湯也舍不得給他多喝一口,只給他不至于餓死的那么一點(diǎn)。他面如土色,兩只灰白的大眼睛就像兩塊糊信封用的小面團(tuán)。他遭到辱罵時(shí)總是毫無(wú)反應(yīng),他是那么能夠隱忍,別人甚至無(wú)法知道他是否感覺(jué)到挨了罵。再說(shuō),他也從來(lái)沒(méi)有嘗到過(guò)疼愛(ài)的滋味,母親不喜歡他,對(duì)他總是有點(diǎn)兒兇巴巴的。因?yàn)樵谵r(nóng)村,沒(méi)有用就等于有害,母雞會(huì)把它們中間有殘疾的啄死。必要時(shí),鄉(xiāng)下人也完全會(huì)這樣干。喝完湯,夏天他就到大門(mén)口去坐著,冬天他就待在壁爐邊,直到天黑,不再動(dòng)彈。他手不動(dòng),腳也不挪。只有他的眼皮,受某種神經(jīng)性的疼痛的騷擾,會(huì)偶爾垂下來(lái)蓋住兩個(gè)灰白的眼珠。他是不是有智力,有思想?是不是對(duì)自己的生活有清楚的意識(shí)?誰(shuí)也沒(méi)有想過(guò)這些問(wèn)題。一些年以來(lái),情況就是這樣。可是,由于他什么事也不能做,再加上他對(duì)什么都無(wú)動(dòng)于衷,久而久之惹惱了他的親戚們,就這樣他成了受氣包,成了任人戲弄的小丑,成了他周?chē)切┐罄洗职l(fā)泄他們天生的獸性和野蠻的樂(lè)趣的犧牲品。他雙目失明讓人想到的殘忍的惡作劇,都被想象出來(lái)了。為了讓他為所吃的東西付出代價(jià),他的幾頓飯成了鄰居們開(kāi)心而這殘疾人受罪的時(shí)刻。附近幾戶農(nóng)民也都來(lái)參加這種消遣。他們一戶傳一戶,這個(gè)農(nóng)場(chǎng)的廚房里每天都擠得滿滿的。有時(shí)他們把一只貓或者一只狗放在飯桌上,他喝湯的盤(pán)子前面。那動(dòng)物憑它的本能嗅出這是個(gè)殘疾人,便慢慢地走過(guò)去,不聲不響地吃起來(lái),有滋有味地舔起來(lái)。萬(wàn)一咂舌時(shí)發(fā)出一點(diǎn)響聲,引起那可憐蟲(chóng)的注意,它就會(huì)小心地走開(kāi),躲避他朝它的臉胡亂掄來(lái)的湯匙。這時(shí)候,擠在墻邊的觀眾就開(kāi)懷大笑,你推我搡,還連連跺腳。而他呢,總是一聲不吭,又用右手吃起來(lái),同時(shí)把左手伸到前面護(hù)著他的湯盤(pán)。有時(shí)候他們會(huì)弄些瓶塞子、木頭、樹(shù)葉甚至垃圾讓他嚼,他也分辨不出來(lái)。后來(lái),人們連玩笑也開(kāi)膩了。他姐夫因?yàn)槔线@樣養(yǎng)著他,氣急敗壞,就打他,不停地扇他耳光??此愣汩W閃甚至還想舉手還擊時(shí)那瞎費(fèi)力氣的樣子,真是好笑。從此又有了新的玩法:扇耳光。那些農(nóng)工、雜工、女傭,高興起來(lái)就給他一巴掌,打得他眼皮直眨。他不知該往哪兒躲,只好不停地伸出兩只胳膊,防著有人接近。最后,人們又逼他去要飯。趕集的日子,他被帶到大路邊,聽(tīng)見(jiàn)腳步聲或者車(chē)輪聲,他就伸出帽子,結(jié)結(jié)巴巴地叫喊:“求求您,行個(gè)好吧?!笨墒青l(xiāng)下人是不喜歡亂花錢(qián)的,要了幾個(gè)星期,他一個(gè)蘇也沒(méi)帶回來(lái)。對(duì)他的憎惡簡(jiǎn)直到了既強(qiáng)烈又殘酷的程度。請(qǐng)看他是怎么死的。有一年冬天,地面被積雪覆蓋,天寒地凍,可是他姐夫還是一大早就把他帶到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的一條大路上乞討。他把他一整天都撂在那里,到了晚上,他當(dāng)著眾人的面說(shuō)沒(méi)有找到他。然后他又說(shuō):“算了吧!用不著擔(dān)心,一定是有人見(jiàn)他冷把他帶走了。沒(méi)錯(cuò)!丟不了,明天早上他準(zhǔn)會(huì)回來(lái)喝湯的?!笨墒堑诙?,他并沒(méi)有回來(lái)。原來(lái)瞎子等了又等,等了好幾個(gè)鐘頭,冷得實(shí)在受不住,感到自己快要凍死了,就開(kāi)始往回走。路埋在大雪下面,何況他也看不見(jiàn),只能連蒙帶撞地瞎走,掉在溝里又爬起來(lái),始終一聲不吭,想找到一個(gè)人家。不過(guò)刺骨的嚴(yán)寒凍得他漸漸麻木了,兩條腿軟得再也支持不住他的身體了。他在莽莽原野中坐下,他再也沒(méi)有站起來(lái)。鵝毛大雪不停地下著,蓋在他身上。他僵硬的身體在越積越高的雪下消失了,沒(méi)有一點(diǎn)兒痕跡標(biāo)明尸體所在的地點(diǎn)。他家里的人花了一個(gè)星期的時(shí)間故作姿態(tài)地到處打聽(tīng)他的消息,到處找他,他們甚至還哭了幾聲。那年的冬天十分寒冷,解凍也很遲。一個(gè)星期日,鄉(xiāng)里人去教堂望彌撒,發(fā)現(xiàn)一大群烏鴉在平原上不停地盤(pán)旋,然后像一陣黑色的雨點(diǎn)一般扎堆兒撲向同一個(gè)地方,一會(huì)兒飛走,一會(huì)兒又飛回。接下去的一個(gè)星期,這些不祥的鳥(niǎo)兒還在那里。天空像飄著一片烏云,似乎天涯海角的烏鴉都聚集到這里來(lái)了。它們連聲大叫著落在銀光閃爍的雪地上,在上面布下古怪的斑點(diǎn)。它們?cè)谝粋€(gè)勁地搜尋什么。一個(gè)小伙子走過(guò)去看看它們究竟在干什么,這才發(fā)現(xiàn)瞎子的尸體,已經(jīng)支離破碎,被吃掉一半了。他那雙無(wú)光的眼睛已經(jīng)沒(méi)有了,讓貪婪的長(zhǎng)喙啄走了?,F(xiàn)在我每逢陽(yáng)光燦爛的日子感到心情愉悅的時(shí)候,腦海里就不禁浮現(xiàn)出這段凄慘的記憶,不無(wú)傷感地想到這個(gè)瞎子:他在人世上是那么運(yùn)乖命苦,他的慘死在所有認(rèn)識(shí)他的人看來(lái)反倒是一種解脫。(節(jié)選自《莫泊桑短篇小說(shuō)》)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.“瞎子”在沒(méi)有親情、沒(méi)有溫暖的世界里麻木地生存著,成了社會(huì)的多余人,因此死是必然的,而且他的死在所有認(rèn)識(shí)他的人看來(lái)是一件好事。B.當(dāng)“瞎子”失蹤后,他家里的人假裝打聽(tīng)其消息,“甚至還哭了兒聲”,惟妙惟肖地刻畫(huà)出了這些人冷酷、虛偽、狠毒的嘴臉。C.因?yàn)闉貘f最先發(fā)現(xiàn)瞎子已經(jīng)死了,烏鴉在人們心中是不祥,這也是人們討厭瞎子的原因。D.從“瞎子”的悲慘遭遇可看出人類(lèi)對(duì)待弱勢(shì)群體時(shí)所表現(xiàn)出的丑陋的一面。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.第一段渲染了一種歡快、愉悅的氣氛,與下文瞎子的命運(yùn)形成鮮明的對(duì)比。B.小說(shuō)中瞎子在大雪里凍死這一情節(jié),渲染了一種悲涼的氣氛,折射了人間的冷漠。C.本文通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等手法刻畫(huà)了瞎子這個(gè)社會(huì)底層的小人物形象。D.在對(duì)瞎子的描繪上,莫泊桑追求色彩濃重的形象、表情夸張的面目與難以置信的遭遇。8.有人認(rèn)為這篇文章在刻畫(huà)人物的手法上和《祝?!酚挟惽ぶ?,你認(rèn)為呢?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.莫泊桑在小說(shuō)《白與藍(lán)》中寫(xiě)道:“我想到了可憐而渺小的人類(lèi),想到了多如塵埃的生命,那么細(xì)小,那么痛苦……他們?nèi)绱睡偪?,如此虛榮,如此喜歡爭(zhēng)吵,他們互相殘殺,而且只有幾天好活?!@是怎么一回事?”請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)剬?duì)這段話的理解?!即鸢浮?.C7.D8.①抓住人物特征,選取精當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)刻畫(huà)人物。作者緊緊抓住了“瞎子”寫(xiě)人敘事,細(xì)節(jié)不多,但精練傳神。如“兩只白色的大眼睛好像兩塊封信用的小面團(tuán)”,寫(xiě)出了瞎子眼睛蒼白無(wú)光的特點(diǎn)。“只有他的眼皮由于一種神經(jīng)性的疼痛抽動(dòng)著,有時(shí)落下來(lái)蓋住眼里的白斑”,突出他整日一動(dòng)不動(dòng),已經(jīng)虛存實(shí)亡。《祝?!分凶髡咄ㄟ^(guò)對(duì)祥林嫂幾次眼神的描寫(xiě),十分傳神地展示了人物的內(nèi)心世界,揭示了主人公祥林嫂的悲劇命運(yùn)。②通過(guò)渲染氣氛來(lái)反襯人物形象。本文開(kāi)頭極力營(yíng)造充滿陽(yáng)光的世界的溫暖、美好和歡樂(lè)氣氛,反襯瞎子生活世界的黑暗,冰冷和殘酷無(wú)情,突出了瞎子命運(yùn)的悲慘?!蹲8!烽_(kāi)頭渲染魯鎮(zhèn)年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛,反襯祥林嫂的悲劇。9.①瞎子身體殘疾、命運(yùn)悲慘。他從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)溫暖,被剝奪了財(cái)產(chǎn),被逼著討飯,經(jīng)常受到責(zé)罵。他沒(méi)有了欲望,整天在門(mén)洞或壁爐邊木頭一般的坐著,只有眼皮偶爾動(dòng)一下,對(duì)好天氣也無(wú)動(dòng)于衷,如行尸走肉,最終被遺棄,死得很悲慘,令人震驚和慨嘆。②姐夫等人唯利是圖、心狠手辣。姐夫不僅剝奪了他的財(cái)產(chǎn),而且讓他挨餓。③底層民眾冷酷無(wú)情、麻木不仁。他們身上具有“看客”的劣根性,他們喪失了人性所固有的愛(ài)、憐憫和同情,也蛻變成了禽獸,拿瞎子發(fā)泄、取樂(lè)、散心和消遣,他們也是制造瞎子悲劇的一個(gè)因素。④小說(shuō)通過(guò)這個(gè)人物形象,揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)人情的冷漠和底層人群的悲慘生活,從一個(gè)側(cè)面反映了法國(guó)農(nóng)村畸形的現(xiàn)實(shí),小說(shuō)突出了“人的物化”這一主旨。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。C.“這也是人們討厭瞎子的原因”錯(cuò)誤,強(qiáng)加因果。人們討厭瞎子是瞎子“沒(méi)有用就等于有害”,與烏鴉沒(méi)有關(guān)系。故選C?!?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“莫泊桑追求色彩濃重的形象、表情夸張的面目與難以置信的遭遇”錯(cuò)誤。莫泊桑在客觀冷靜的敘述中刻畫(huà)人物,反映主題,作者作為一個(gè)旁觀者客觀敘述,貌似冷靜,卻在冷靜中蘊(yùn)含著濃濃的悲涼。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析人物描寫(xiě)手法及效果的能力??坍?huà)人物的手法有關(guān)于人物語(yǔ)言、動(dòng)作、肖像、心理等的正面描寫(xiě),及相關(guān)細(xì)節(jié)描寫(xiě)等;還有其他人、物、景的側(cè)面烘托。結(jié)合具體內(nèi)容分析比較兩篇文章刻畫(huà)人物的手法及效果即可。兩篇小說(shuō)主人公分別是瞎子和祥林嫂,首先結(jié)合文章具體內(nèi)容篩選整合刻畫(huà)人物的相關(guān)內(nèi)容,再分析手法及效果,最后兩相比較總結(jié)兩篇文章在刻畫(huà)人物手法上的異曲同工之妙。兩篇文章刻畫(huà)人物都涉及“畫(huà)眼睛”。本文主人公雖然是瞎子,作者還是選取精當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)、通過(guò)刻畫(huà)眼睛來(lái)呈現(xiàn)人物形象,如“兩只白色的大眼睛好像兩塊封信用的小面團(tuán)”“只有他的眼皮由于一種神經(jīng)性的疼痛抽動(dòng)著,有時(shí)落下來(lái)蓋住眼里的白斑”,來(lái)展現(xiàn)瞎子的狀態(tài);《祝?!分腥宋锟坍?huà)最生動(dòng)的是關(guān)于祥林嫂眼睛的白描,抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)“眼珠間或一輪”“沒(méi)有精采的眼睛”“順著眼”“直著眼睛”“瞪著眼睛”分析再比較即可。兩篇文章都有環(huán)境描寫(xiě),通過(guò)環(huán)境渲染氣氛來(lái)反襯人物形象。本文開(kāi)頭是自然環(huán)境描寫(xiě),《祝?!烽_(kāi)頭是社會(huì)環(huán)境描寫(xiě),都是以樂(lè)襯哀,反襯人物的悲慘命運(yùn)。結(jié)合具體描寫(xiě)分析即可?!?題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。首先要理解所給句子的含義,可憐而渺小、細(xì)小、瘋狂、痛苦、互相殘殺……句子是針對(duì)人物而言的,通過(guò)各種人物呈現(xiàn)一種不正常的社會(huì)現(xiàn)實(shí),表達(dá)主旨。解答本題要結(jié)合句中關(guān)鍵詞語(yǔ)分析小說(shuō)中的人物及探究通過(guò)刻畫(huà)人物表現(xiàn)的主旨。首先要篩出小說(shuō)涉及的主要人物,并逐一分析其形象特征,再總結(jié)這些人物群體反應(yīng)的現(xiàn)實(shí),進(jìn)而探究主旨。首先是瞎子,再有姐夫等人和其他村民。瞎子命運(yùn)悲慘;姐夫等人極端自私自利,心狠手辣,沒(méi)有人性;其他村民整體就是看客,沒(méi)有靈魂……結(jié)合具體內(nèi)容闡釋這些人物形象的內(nèi)涵,并探究主旨。這里瞎子之外沒(méi)有一個(gè)好人,整個(gè)社會(huì)也沒(méi)人是安樂(lè)和幸福的,都人格缺失,人性異化,凸顯了主旨。二、古代詩(shī)文閱讀(共35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:江夷,字茂遠(yuǎn),濟(jì)陽(yáng)考城人也。祖霦,晉護(hù)軍將軍。父敳,騎咨議參軍。夷少自藻厲,為后進(jìn)之美。州辟主簿,不就?;感畚?,以為豫章王文學(xué)。義旗建,高祖板為鎮(zhèn)軍行參軍,尋參大司馬瑯邪王軍事,轉(zhuǎn)以公事免。頃之,復(fù)補(bǔ)主簿。豫討桓玄功,封南郡州陵縣五等侯。孟昶建威府司馬、中書(shū)侍郎、中軍太尉從事中郎、征西大將軍道規(guī)長(zhǎng)史、南郡太守,尋轉(zhuǎn)太尉咨議參軍,領(lǐng)錄事,遷長(zhǎng)史,入為侍中、大司馬,從府公北伐,拜洛陽(yáng)園陵,進(jìn)至潼關(guān)。還領(lǐng)寧遠(yuǎn)將軍、瑯邪內(nèi)史、本州大中正。高祖命大司馬府、瑯邪國(guó)事,一以委焉。宋臺(tái)初建,為五兵尚書(shū)。高祖受命,轉(zhuǎn)掌度支。出為義興太守,加秩中二千石,以疾去職。尋拜吏部尚書(shū),為吳郡太守。營(yíng)陽(yáng)王于吳縣見(jiàn)害,夷臨哭盡禮。又以兄疾去官。復(fù)為丹陽(yáng)尹,吏部尚書(shū),加散騎常侍,遷右仆射。夷美風(fēng)儀,善舉止,歷任以和簡(jiǎn)著稱(chēng)。出為湘州刺史,加散騎常侍,未之職,病卒,時(shí)年四十八。遺命薄效蔬奠,務(wù)存儉約。追贈(zèng)前將軍,本官如故。子湛,別有傳。史臣曰:為國(guó)之道,食不如信,立人之要,先質(zhì)后文。士君子當(dāng)以體正為基蹈義為本然后飾以藝能文以禮樂(lè)。茍或難備,不若文不足而質(zhì)有余也。是以小心翼翼,可祗事于上帝,嗇夫喋喋,終不離于虎圈。江夷、謝方明、謝弘微、王惠、王球,學(xué)義之美,未足以成名,而貞心雅體,廷臣所罕及?!对?shī)》云“溫溫恭人,惟德之基”,信矣?。ü?jié)選自《宋書(shū)·列傳·卷五十三》)材料二:有頃,齊有司趨而進(jìn)曰:“請(qǐng)奏宮中之樂(lè)?!本肮唬骸爸Z?!眱?yōu)倡侏儒為戲而前??鬃于叾M(jìn),歷階而登,不盡一等,曰:“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅!請(qǐng)命有司!”有司加法焉,手足異處。景公懼而動(dòng),知義不若,歸而大恐,告其群臣曰:“魯以君子之道輔其君,而子獨(dú)以夷狄之道教寡人,使得罪于魯君,為之奈何?”有司進(jìn)對(duì)曰:“君子有過(guò)則謝以質(zhì),小人有過(guò)則謝以文。君若悼之,則謝以質(zhì)?!庇谑驱R侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)。(節(jié)選自《史記·孔子世家》)10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。士君子A當(dāng)以體正B為基C蹈義D為本E然后飾以藝F能G文以禮樂(lè)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.辟,文中指征召,與《答司馬諫議書(shū)》中“辟邪說(shuō),難壬人,不為拒諫”的“辟”的含義不同。B.尋,文中指不久,與《陳情表》中的“尋蒙國(guó)恩”的“尋”的含義相同。C.故,文中指舊有的,與《鴻門(mén)宴》中“君安與項(xiàng)伯有故”的“故”的含義相同。D.趨,文中指快步上前,與《六國(guó)論》中“日削月割,以趨于亡”的“趨”含義不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.江夷從小就認(rèn)為自己很厲害,是后進(jìn)之秀。他曾被州府征召為主簿,但他沒(méi)有接受。B.江夷在討伐桓玄的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下了功勞,被封為南郡州陵縣五等侯,之后又擔(dān)任了多個(gè)要職,受到了高祖的重用。C.江夷風(fēng)度儀態(tài)美好,舉止得體,歷來(lái)任職都以寬和簡(jiǎn)約著稱(chēng)。他臨終遺囑要求葬禮簡(jiǎn)樸,注重節(jié)儉。D.材料二寫(xiě)齊國(guó)安排的優(yōu)倡侏儒的戲被孔子叱責(zé),景公害怕動(dòng)容。這是因?yàn)榫肮雷约涸诘懒x上不如魯國(guó)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)出為義興太守,加秩中二千石,以疾去職。(2)營(yíng)陽(yáng)王于吳縣見(jiàn)害,夷臨哭盡禮。14.孔子說(shuō)“文質(zhì)彬彬,然后君子也”,請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二概括“質(zhì)”的含義?!即鸢浮?0.CEG11.C12.A13.(1)(江夷)后來(lái)被任命為義興太守,并加封為中二千石官階,由于疾病辭去官職。

(2)當(dāng)營(yíng)陽(yáng)王在吳縣遇害時(shí),張夷前往哭喪并竭盡禮節(jié)。14.①“質(zhì)”是質(zhì)樸,樸實(shí)的意思。②材料一中指“體正”“蹈義”,即指遵循禮儀,道義。材料二指實(shí)際行動(dòng)?!冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:士君子應(yīng)當(dāng)以禮儀規(guī)矩為基礎(chǔ),遵守禮儀為根本,然后再以才藝修飾,用禮樂(lè)來(lái)裝點(diǎn)。“體正為基”“蹈義為本”結(jié)構(gòu)一致,內(nèi)部不能斷開(kāi),“蹈義為本”是“(以)蹈義為本”的省略,與“以體正為基”結(jié)構(gòu)相同,故“蹈義為本”單獨(dú)成句,前后CE處斷開(kāi);“文以禮樂(lè)”與“飾以藝能”結(jié)構(gòu)一致,故“文以禮樂(lè)”單獨(dú)成句,前面G處斷開(kāi)。故選CEG?!?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。征召;/駁斥,批駁。句意:他曾被州府任命為主薄。/駁斥錯(cuò)誤言論,排斥巧辯的佞人,不能算是拒絕接受(他人的)規(guī)勸。B.正確。句意:不久又成為大司馬瑯邪王的軍事參謀。/不久又蒙受?chē)?guó)家恩命。C.錯(cuò)誤。含義不同。舊有的;/交情,老交情。句意:原本的官職不變。/你怎么會(huì)跟項(xiàng)伯有交情呢?D.正確??觳缴锨?;/趨向,走向。句意:孔子又快步上前。/天天割地,月月割地,以至于走向滅亡。故選C?!?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“江夷從小就認(rèn)為自己很厲害,是后進(jìn)之秀”有誤,“藻厲”的含義是“砥礪名節(jié)”,被認(rèn)為是后進(jìn)之秀。故選A?!?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“加秩”,加封;“以”,因,由于;“去職”,辭去官職。(2)“見(jiàn)害”,遇害,被害;“臨”,前往,親臨;“盡禮”,竭盡禮節(jié)。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①“質(zhì)”是質(zhì)樸,樸實(shí)的意思。句意:文采和質(zhì)樸兼?zhèn)洌浜线m當(dāng),這才是君子。②由原文“立人之要,先質(zhì)后文。士君子當(dāng)以體正為基,蹈義為本,然后飾以藝能文以禮樂(lè)”可知,“史官”認(rèn)為選用人才的首要是質(zhì)樸,再是文采,所以材料一中指“體正”“蹈義”,即指遵循禮儀,道義。由材料二中孔子的實(shí)際行動(dòng)和齊國(guó)君臣的對(duì)話以及景公的做法可以看出,材料二指實(shí)際行動(dòng)。參考譯文:材料一:江夷,字茂遠(yuǎn),是濟(jì)陽(yáng)考城人。他的祖父江霦是晉朝的護(hù)軍將軍,父親江敳是騎咨議參軍,江夷從小就注重砥礪名節(jié),被認(rèn)為是后進(jìn)之秀。他曾被州府任命為主薄,但他沒(méi)有接受。后來(lái)桓玄篡奪了帝位,江夷被任命為豫章王的文學(xué)官。義旗樹(shù)起,高祖任命他為鎮(zhèn)軍行參軍,不久又成為大司馬瑯邪王的軍事參謀,后來(lái)因公務(wù)而辭職。不久后,他重新被任命為主簿。參與討伐桓玄,并立下了功勞,被封為南郡州陵縣五等侯。之后,他先后擔(dān)任孟昶的建成府司馬、中書(shū)侍郎、中軍太尉從事中郎、征西大將軍道規(guī)長(zhǎng)史、南郡太守,隨后又調(diào)任為太尉咨議參軍并兼任錄事,然后晉升為長(zhǎng)史,進(jìn)入宮中擔(dān)任侍中和大司馬,隨府公北伐,被授予洛陽(yáng)園陵一職,最終抵達(dá)潼關(guān)?;氐街醒牒?,他擔(dān)任寧遠(yuǎn)將軍、瑯邪內(nèi)史和本州大中正。高祖把大司馬府和瑯邪國(guó)家事務(wù)都委托給他。在宋王府剛剛建立時(shí),他被任命為五兵尚書(shū)。高祖接管政權(quán)后,他被調(diào)任為度支尚書(shū)。后來(lái)被任命為義興太守,并加封為中二千石官階,由于疾病辭去職務(wù)。隨后又擔(dān)任吏部尚書(shū)、吳郡太守。當(dāng)營(yíng)陽(yáng)王在吳縣遇害時(shí),江夷前往哭喪并竭盡禮節(jié)。由于兄長(zhǎng)的疾病,他再次離職。之后,他被任命為丹陽(yáng)尹,繼續(xù)擔(dān)任吏部尚書(shū),并加封為散騎常侍,后來(lái)晉升為右仆射。江夷風(fēng)度儀態(tài)美好,舉止得體,歷來(lái)任職以寬和簡(jiǎn)約著稱(chēng)。后來(lái)他被任命為湘州刺史,并再次晉升為散騎常侍,但未能上任即因病去世,享年四十八歲。他臨終遺囑要求葬禮簡(jiǎn)樸,注重節(jié)儉。死后追贈(zèng)前將軍,原本的官職不變。他的兒子江湛,后來(lái)有另外的傳述。史臣說(shuō):治理國(guó)家的道理,是給民以食物不如給民以信義,選用人才的首要是質(zhì)樸,再是文采。士君子應(yīng)當(dāng)以禮儀規(guī)矩為基礎(chǔ),遵守禮儀為根本,然后再以才藝修飾,用禮樂(lè)來(lái)裝點(diǎn)。如果難以兼?zhèn)?,不如文采不足而質(zhì)樸過(guò)人。因此要小心謹(jǐn)慎,敬奉神明,而不是像嗇夫這樣的小官喋喋不休,最終也無(wú)法脫離虎圈。江夷、謝方明、謝弘微、王惠、王球的才學(xué)雖未能成名,但他們忠誠(chéng)之心和高雅的風(fēng)度在朝廷中都是罕見(jiàn)的。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)“溫和恭敬,是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)”,非常正確?。〔牧隙哼^(guò)了一會(huì)兒,齊國(guó)的官吏小步疾走進(jìn)來(lái)說(shuō):“請(qǐng)演奏宮中的舞樂(lè)?!饼R景公說(shuō):“好?!彼嚾速灞阊輵蛘{(diào)笑而上前??鬃佑挚觳缴锨埃徊娇缭揭患?jí)臺(tái)階而往上登,離壇上還有一級(jí)臺(tái)階時(shí),說(shuō):“膽敢蠱惑諸侯的百姓,罪該誅殺!請(qǐng)命令有關(guān)官員執(zhí)行!”有關(guān)官員施加刑法,藝人侏儒都被處以腰斬而手足分離。齊景公恐懼而震動(dòng),知道道義上不如魯國(guó),回國(guó)后大為驚恐,告訴他的群臣說(shuō):“魯國(guó)臣子用君子之道輔佐他們的君主,而你們只是用夷狄之道來(lái)教我,使我得罪了魯君,該怎么辦呀?”有關(guān)官員上前回答說(shuō):“君子有了過(guò)錯(cuò)就用實(shí)際行動(dòng)來(lái)道歉,小人有了過(guò)錯(cuò)則用花言巧語(yǔ)來(lái)道歉。國(guó)君倘若真的對(duì)此感到恐懼,就用實(shí)際行動(dòng)去道歉?!庇谑驱R景公便歸還所侵占魯國(guó)的鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田來(lái)表達(dá)歉意。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首詩(shī)歌,完成下面小題。鴻門(mén)會(huì)元楊維楨①天迷關(guān),地迷戶,東龍白日西龍雨。撞鐘飲酒愁海翻,碧火吹巢雙猰貐②。照天萬(wàn)古無(wú)二烏③,殘星破月開(kāi)天馀。座中有客天子氣,左股七十二子連明珠。軍聲十萬(wàn)振屋瓦,拔劍當(dāng)人面如赭④。將軍下馬力排山,氣卷黃河酒中瀉。劍光上天寒彗殘,明朝畫(huà)地分河山。將軍呼龍將客走,石破青天撞玉斗?!紓渥ⅰ舰贄罹S楨:詩(shī)人,元末避亂居富春山,后遷居錢(qián)塘(今杭州)。張士誠(chéng)(起義軍領(lǐng)袖)居浙西時(shí)屢召不赴,后徙松江,從此游山水。②猰貐(yàyǔ):食人怪獸,似貍而善走。③烏:傳說(shuō)“日中有烏”(《淮南子·精神訓(xùn)》),故以烏代日。④拔劍當(dāng)人面如赭:指的是劉邦。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.詩(shī)歌首句選用兩個(gè)“迷”字,極言天地混沌莫辨之狀,暗喻秦末天下無(wú)主、動(dòng)蕩不定的情勢(shì)。B.第五、六句是說(shuō)天無(wú)二日,秦朝一亡,揭竿起義的諸將領(lǐng)終究是要決一雌雄的。鴻門(mén)會(huì)可以說(shuō)正是這一矛盾激化與公開(kāi)化的標(biāo)志。C.“振屋瓦”“力排山”“氣卷黃河”用夸張的手法寫(xiě)出了項(xiàng)羽軍隊(duì)浩大的聲勢(shì)以及他無(wú)與倫比的勇力和氣概。D.最后兩句寫(xiě)項(xiàng)羽坐失了消滅潛在對(duì)手劉邦的最佳時(shí)機(jī),對(duì)此范增憤憤不已。詩(shī)人高度評(píng)價(jià)范增的識(shí)見(jiàn),故把他撞玉斗的行動(dòng)喻為“石破青天”。16.本詩(shī)是楊維楨的得意之作。清人吳喬在《圍爐詩(shī)話》中說(shuō):“古人詠史,但敘事而不出己意,則史也,非詩(shī)也。”請(qǐng)結(jié)合這首詩(shī)談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解?!即鸢浮?5.C16.這一觀點(diǎn)是說(shuō),假如只是機(jī)械地用詩(shī)的形式來(lái)敘述歷史故事,沒(méi)有提出自己的觀點(diǎn)或抒發(fā)自己的感情,那就是在寫(xiě)史,不是寫(xiě)詩(shī)。楊維楨這首詩(shī)不僅敘述了秦末楚漢之爭(zhēng)中鴻門(mén)宴的故事,更是借此委婉含蓄地揭露了元末群雄并起、戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí),表達(dá)了作者對(duì)風(fēng)云變幻的時(shí)局的熱切關(guān)注?!冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。C.“寫(xiě)出了項(xiàng)羽軍隊(duì)浩大的聲勢(shì)”錯(cuò)誤?!罢裎萃摺笔菍?xiě)劉邦的軍隊(duì)。故選C?!?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。首先理解“古人詠史,但敘事而不出已意,則史也,非詩(shī)也”這句話的意思,強(qiáng)調(diào)寫(xiě)詩(shī)要提出自己的觀點(diǎn)或抒發(fā)自己的感情。分析本詩(shī),這是一首詠史詩(shī),寫(xiě)劉邦、項(xiàng)羽鴻門(mén)之會(huì)。此詩(shī)前六句,寫(xiě)秦末大亂,楚、漢抗?fàn)帲鲿r(shí)代氛圍的刻畫(huà);首句選用兩個(gè)“迷”字,極言天地混沌莫之狀,暗喻秦末天下無(wú)主、動(dòng)蕩不定的情勢(shì)。中間六句,從大形勢(shì)的渲染跳到宴會(huì)上,分別描寫(xiě)劉、項(xiàng)雙方:劉邦的志向、實(shí)力,項(xiàng)羽的氣概、軍威。后四句則概括了鴻門(mén)會(huì)的結(jié)局,以劉邦溜回軍中,范增撞碎玉斗宣告了鴻門(mén)會(huì)的結(jié)束,詩(shī)人高度評(píng)價(jià)范增的識(shí)見(jiàn),故把他撞玉斗的行動(dòng)喻為“石破青天”??梢?jiàn),本詩(shī)不只是敘述歷史故事,詩(shī)中表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,表明了自己的情感態(tài)度。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)李華是一位品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生,但最近被一款新網(wǎng)絡(luò)游戲吸引,在學(xué)習(xí)上有松懈的跡象,你決定用《新五代史·伶官傳序》的“____________,____________”對(duì)其進(jìn)行勸告。(2)《項(xiàng)脊軒志》中諸多細(xì)節(jié)描寫(xiě)感人至深,如作者寫(xiě)祖母有一天到軒中來(lái)看他,離開(kāi)的時(shí)候不忘“____________”,過(guò)了一會(huì)兒,“____________”,體現(xiàn)了祖母對(duì)孫兒的關(guān)心和期待。(3)頭發(fā)、頭皮是人體最先老化的部位之一,各種憂思更是加劇了這種變化,古代詩(shī)人也敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象,常借此表達(dá)光陰易逝、人生遲暮的感慨,比如“____________,____________”?!即鸢浮剑?)夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺(2)以手闔門(mén)持一象笏至(3)艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯(君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),朝成青絲暮成雪)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成下面小題。君子無(wú)所爭(zhēng),下棋卻是要爭(zhēng)的。當(dāng)你給對(duì)方一個(gè)嚴(yán)重威脅的時(shí)候,對(duì)方的頭上青筋暴露,黃豆般的汗珠一顆顆地在額上陳列出來(lái),或哭喪著臉作慘笑、或咕嘟著嘴作吃屎狀、或抓耳撓腮、或大叫一聲、或長(zhǎng)吁短嘆、或自怨自艾口中A、或一串串地噎嗝打個(gè)不休、或紅頭漲臉如關(guān)公,種種現(xiàn)象,B,這時(shí)節(jié)你“行有余力”便可以點(diǎn)起一支煙,或啜一碗茶,靜靜地欣賞對(duì)方的苦悶的象征。我想獵人追逐一只野兔的時(shí)候,其愉快大概略相仿佛。笠翁《閑情偶寄》說(shuō)弈棋不如觀棋,因觀者無(wú)得失心。觀棋是有趣的事,如看斗牛、斗雞、斗蟋蟀一般,但是觀棋也有難過(guò)處,觀棋不語(yǔ)是一種痛苦。喉間硬是癢得出奇,只想C??匆?jiàn)一個(gè)人要入陷阱而不作聲是幾乎不可能的事,如果說(shuō)得中肯,其中一個(gè)人要厭恨你,暗暗地罵你一聲“①……”另一個(gè)人也不感激你,心想“②……”如果說(shuō)得不中肯,兩個(gè)人要一齊嗤之以鼻,“③……”如果根本不說(shuō),憋在心里,受病。所以有人于挨了一個(gè)耳光之后還要撫著熱辣辣的嘴巴大呼“要抽車(chē),要抽車(chē)!”18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子中的“象征”與文中加粗的“象征”,意義相同的一項(xiàng)是()A.百合花,那是我們的愛(ài)情的象征。B.渾身上下,最帶著藝術(shù)家的象征的,是她那對(duì)永遠(yuǎn)如在夢(mèng)中的迷茫的眼光。C.鳥(niǎo)兒已成群的來(lái)了,最先的便是青鳥(niǎo),青鳥(niǎo)是快樂(lè)的象征。D.中國(guó)戲里的四個(gè)兵卒往往是十萬(wàn)大軍的象征。20.填入三處省略的地方的句子,正確的一項(xiàng)是()A.①“無(wú)見(jiàn)識(shí)奴!”②“難道我還不曉得這樣走!”③“多嘴驢!”B.①“多嘴驢!”②“無(wú)見(jiàn)識(shí)奴!”③“難道我還不曉得這樣走!”C.①“多嘴驢!”②“難道我還不曉得這樣走!”③“無(wú)見(jiàn)識(shí)奴!”D.①“難道我還不曉得這樣走!”②“多嘴驢!”③“無(wú)見(jiàn)識(shí)奴!”〖答案〗18.A念念有詞B不一而足C一吐為快19.B20.C〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.語(yǔ)境形容口中說(shuō)個(gè)不停,可用“念念有詞”。念念有詞:現(xiàn)多用來(lái)形容人嘟嘟囔囔說(shuō)個(gè)不停。B.語(yǔ)境指前文列舉的各種現(xiàn)象很多,列舉不盡,可用“不一而足”。不一而足:指同類(lèi)的事物不只一個(gè)而是很多,無(wú)法列舉齊全。C.“喉間硬是癢得出奇”形容極想說(shuō)話的樣子,可用“一吐為快”。一吐為快:指盡情說(shuō)出要說(shuō)的話而感到暢快?!?9題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。文中與B項(xiàng)的“象征”指的是跡象、特征。A.指是用來(lái)表示某種特別意義的具體事物。C.指的是用具體的事物表示某種特殊意義。D.指用部分事物代表全體。故選B。【20題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接的能力。①處“一個(gè)人要厭恨你,暗暗地罵你一聲”說(shuō)的是下棋者對(duì)觀棋者多嘴的厭煩,應(yīng)填“多嘴驢!”,排除AD;②處,是下棋者心中所想,強(qiáng)調(diào)自己知道,對(duì)觀棋者沒(méi)有感激,應(yīng)填“難道我還不曉得這樣走!”,③處,“兩個(gè)人要一齊嗤之以鼻”是對(duì)觀棋者說(shuō)法的否定,應(yīng)填“無(wú)見(jiàn)識(shí)奴!”,排除B。故選C。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共2小題,11分)閱讀下面的文字,完成下面小題?!敖Y(jié)構(gòu)生物學(xué)”專(zhuān)門(mén)研究蛋白質(zhì)之類(lèi)生物分子的結(jié)構(gòu),但這并不容易。蛋白質(zhì)分子很小,是由一條氨基酸鏈經(jīng)過(guò)多次折疊后形成的特定的三維結(jié)構(gòu),即便使用電子顯微鏡,也只能看到蛋白質(zhì)分子表面的情況。人工智能技術(shù)或許可以幫助生物學(xué)家更好地研究蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)。DeepMind公司推出了一款名為AlphaFold的人工智能程序,它的任務(wù)就是根據(jù)基因序列來(lái)預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)。①,因?yàn)榛蛐蛄袥Q定了氨基酸鏈的組成,而氨基酸鏈的組成最終決定了蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu);但實(shí)際上,預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)是極其困難的任務(wù)。盡管很難,但DeepMind公司一直在推進(jìn)相關(guān)研究,并終于取得了突破。在2020年的國(guó)際蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)預(yù)測(cè)競(jìng)賽中,AlphaFold預(yù)測(cè)了多種蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu),其中2/3的預(yù)測(cè)結(jié)果都與實(shí)驗(yàn)結(jié)果相差無(wú)幾。這讓科學(xué)家感到非常震驚。對(duì)于某些預(yù)測(cè)結(jié)果和實(shí)驗(yàn)結(jié)果不相符的情況,科學(xué)家甚至無(wú)法確定這是AlphaFold的預(yù)測(cè)有誤,②。AlphaFold的表現(xiàn)意味著,③不僅能讓我們的生活更便捷,還能幫助科學(xué)家更好地開(kāi)展研究。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)8個(gè)字。22.預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)為什么是極其困難的任務(wù)?請(qǐng)使用一組包含遞進(jìn)關(guān)系的句子加以簡(jiǎn)要說(shuō)明。要求表達(dá)準(zhǔn)確流暢,不超過(guò)45個(gè)字?!即鸢浮?1.①理論上看完全可行②還是實(shí)驗(yàn)結(jié)果有誤③人工智能技術(shù)22.因?yàn)榈鞍踪|(zhì)分子不但小,而且擁有特定的三維結(jié)構(gòu),即便用電子顯微鏡也只能見(jiàn)其表面情況?!冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生在橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句的能力。第一處,從后文“因?yàn)榛蛐蛄袥Q定了氨基酸鏈的組成,而氨基酸鏈的組成最終決定了蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu) ”看是說(shuō)利用基因序列預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)分子結(jié)構(gòu)的原因,再根據(jù)后面一點(diǎn)的“但實(shí)際上,預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)是極其困難的任務(wù)”,看出是橫線處是從理論上分析利用基因序列預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)分子結(jié)構(gòu)的原因,故可以填“理論上分析完全可行”等類(lèi)似語(yǔ)句。第二處,根據(jù)前文“對(duì)于某些預(yù)測(cè)結(jié)果和實(shí)驗(yàn)結(jié)果不相符的情況,科學(xué)家甚至無(wú)法確定這是AlphaFold的預(yù)測(cè)有誤”可知是將人工智能預(yù)測(cè)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行對(duì)比,因此橫線處和上文是一個(gè)選擇性語(yǔ)句,即“是AlphaFold的預(yù)測(cè)有誤,還是實(shí)驗(yàn)結(jié)果有誤”。故此處可填“還是實(shí)驗(yàn)結(jié)果有誤”等語(yǔ)句。第三處,根據(jù)整個(gè)材料的話題中心,特別是第二段第一句“人工智能技術(shù)或許可以幫助生物學(xué)家更好地研究蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)”,再結(jié)合該處后面的內(nèi)容“不僅能讓我們的生活更便捷,還能幫助科學(xué)家更好地開(kāi)展研究”可知是講“人工智能技術(shù)”應(yīng)用的好處,故此處填“人工智能技術(shù)”。注意字?jǐn)?shù)不超過(guò)8字?!?2題詳析】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段和選用句式的能力。題干要求使用一組包含遞進(jìn)關(guān)系的句子預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)為什么是極其困難的任務(wù)。根據(jù)第一段第二句“蛋白質(zhì)分子很小,是由一條氨基酸鏈經(jīng)過(guò)多次折疊后形成的特定的三維結(jié)構(gòu),即便使用電子顯微鏡,也只能看到蛋白質(zhì)分子表面的情況”可以提煉相關(guān)信息:一是“蛋白質(zhì)分子小”,二是它具有“多次折疊后而形成的特定的三維結(jié)構(gòu)”。最后用“不僅……而且……”等表遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞構(gòu)建成順暢的語(yǔ)句即可。注意字?jǐn)?shù)不超過(guò)45字。四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。明張岱曾言:“人無(wú)癖好不可交,以其無(wú)深情也;人無(wú)瑕疵不可交,以其無(wú)真氣也?!彼粌H奉勸世人悅納瑕疵,而且將有沒(méi)有瑕疵視為交朋結(jié)友的重要標(biāo)準(zhǔn)。作家三毛也說(shuō):“交朋友,貴在眼慈,橫看成嶺側(cè)成峰—總是個(gè)好家伙。小疵人人有,這個(gè)有,那個(gè)還不是也有,自己難道沒(méi)有?”從小到大,我們也交過(guò)一些朋友。這些朋友也不一定是完美無(wú)瑕的,我們和這些朋友之間也許還有過(guò)一些大大小小的磕磕碰碰。以上內(nèi)容引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和感悟?請(qǐng)以“交友”為話題,聯(lián)系生活實(shí)際,寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?!即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道話題類(lèi)材料作文題。材料第一段中,張岱的交友之論“人無(wú)癖,不可與交,以其無(wú)深情也;人無(wú)疵,不可與交,以其無(wú)真氣也”意思是:沒(méi)有癖好的人,做事不專(zhuān)著,不用心,這樣的人做什么事也不會(huì)投入,所以對(duì)朋友也不會(huì)有深情;沒(méi)有缺點(diǎn)的人,給人一種完美無(wú)缺的高大形象,這樣的人對(duì)朋友也不會(huì)有真心,所以不可交。一個(gè)人既無(wú)癖又無(wú)疵,四平八穩(wěn),謹(jǐn)小慎微,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)性,這樣的人要么特別地懦弱無(wú)能,要么特別地有心機(jī)。兩者都缺乏“深情”和“真氣”,缺乏人之所以為人的那一點(diǎn)點(diǎn)必不可少的血性。與這樣的人交往要么是如食雞肋,要么是與虎謀皮。據(jù)此可知,他傾向于認(rèn)可癖好與瑕疵的合理性,他們反映出一個(gè)人的真性情。材料第二段,則借助著名作家三毛的言論,指出了寬容、悅納朋友的缺點(diǎn)的重要性。并且,三毛還從自我審視的角度,說(shuō)明我們?yōu)槭裁匆獙捜菘创笥讶秉c(diǎn)的原因。而材料第三段,則從考生的角度出發(fā),結(jié)合我們的生活實(shí)際和成長(zhǎng)經(jīng)歷,說(shuō)明交友過(guò)程中存在缺陷或磕碰的必然性。由此,我們或許可以歸納出交友之道的一個(gè)重要原則——既要寬容以待他人的癖好與瑕疵,又要適度把握。試題要求從“交友”這一話題去展開(kāi)寫(xiě)作,也就是側(cè)重從為人處世、與人交往的角度去進(jìn)行論述。對(duì)此,可以考慮借助“寬以待人”這一經(jīng)典名言去展開(kāi),說(shuō)明我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到金無(wú)足赤,人無(wú)完人,不過(guò)分苛責(zé)他人,而是以寬容之心對(duì)待,積極幫助他人的困難、弱點(diǎn),也能擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛,挖掘他人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)?;蛘撸部蓮恼嬲\(chéng)待人這一角度去展開(kāi),說(shuō)明有癖有疵者,方為真性情。因此,我們?cè)谂c人交往時(shí),要學(xué)會(huì)敞開(kāi)心扉,誠(chéng)心以待,而不是戴著一張?zhí)搨蔚拿婢?。立意?.寬以待人,悅納不足。2.以真誠(chéng)之心對(duì)待他人。3.以尊重、寬容態(tài)度去交友。湖南省岳陽(yáng)市2024屆高三模擬測(cè)試(三)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(共35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。①?gòu)堘纺晗壬谡撌鲋袊?guó)傳統(tǒng)文化精神時(shí),將“剛健有為”放在首位,認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?!皠偨 钡淖匀恢εc精神之美,是中華美學(xué)精神的重要特征,并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài),構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想,深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門(mén)類(lèi)的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫(xiě)道:“剛健既實(shí),輝光乃新。……若能確乎正式,使文明以健,則風(fēng)清骨峻,篇體光華。”我們知道,“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度,為“風(fēng)骨”生成之本;“骨”則決定著人的體格并通過(guò)外在肌膚呈現(xiàn)體貌?!段男牡颀垺芬浴帮L(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文,則“風(fēng)”為詩(shī)文之命意,“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩(shī)文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”,標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗、洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③唐代司空?qǐng)D繼承“剛健”美學(xué)的基本品格,強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要效法“天行健”精神,積蓄剛健之氣,并結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類(lèi)表達(dá),提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格類(lèi)型?!抖脑?shī)品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征,是對(duì)“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納,深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。漢魏風(fēng)骨、盛唐氣象,盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚,司空?qǐng)D所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健等品格,仍然深刻地影響著中國(guó)詩(shī)學(xué)的美學(xué)追求,宋代詩(shī)學(xué)“興趣”與“妙悟”說(shuō)的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽,贊賞盛唐之詩(shī)“既筆力雄壯,又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視,并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如清人姚鼐指出:“其得于陽(yáng)與剛之美者,則其文如霆,如電,如長(zhǎng)風(fēng)之出谷,如崇山峻崖,如決大川,如奔騏驥;其光也,如杲日,如火,如金镠鐵;其于人也,如憑高視遠(yuǎn),如君而朝萬(wàn)眾,如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之?!边@里,“陽(yáng)剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá),進(jìn)入文論話語(yǔ)之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后,有人認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上,由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同,中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同,有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵,并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念,產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受,蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為,“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài),是與美相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中,西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂,認(rèn)為“崇高”是一種由病感轉(zhuǎn)化出來(lái)的消極快感,起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”,恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容,只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來(lái)。⑦與西方美學(xué)范疇不同,中華美學(xué)的“剛健”之美,源自民族文化精神上的剛健有為,不屈不撓,是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息,中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?,充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量,在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中,沒(méi)有偏頗、極端、分裂與毀滅,更無(wú)恐怖和慘厲。同時(shí),中華美學(xué)的“剛健”之美,既包含著陽(yáng)剛,壯美的精神追求,也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立?!渡袝?shū)》中就推重“剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲”;《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?,八封相蕩”;姚鼐說(shuō)“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”;劉熙載也說(shuō)“書(shū),陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善椤薄!皠偨 敝刑N(yùn)含著韌性的追求,這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中,陽(yáng)剛之美不僅雄偉、勁健,同時(shí)要有內(nèi)在蘊(yùn)藉,不能鋒芒畢露?,F(xiàn)代畫(huà)家傅抱石,關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》,正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然,在兩種美之中,陽(yáng)剛美始終是主導(dǎo)方面,這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。(摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.張岱年先生認(rèn)為“剛健有為”是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?!皠偨 钡淖匀恢εc精神之美,構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽(yáng)剛”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C.宋代嚴(yán)羽非常贊賞盛唐詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的剛健品格,由此提出了“興趣”與“妙悟”說(shuō)。D.司空?qǐng)D提出的“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格類(lèi)型都是“剛健”美學(xué)風(fēng)格的具體體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視,并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述,“陽(yáng)剛”之美開(kāi)始進(jìn)入文論話語(yǔ)之中。B.從漢魏至盛唐,以及宋元以降,“剛健”美學(xué)一直都是中國(guó)文人的主體美學(xué)追求。C.中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式,來(lái)源于中華美學(xué)的“剛健”之美包含的陽(yáng)剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。D.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論,論證“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”的美學(xué)原則。3.下列詩(shī)文名句中,最不符合文中“剛健”之美的一項(xiàng)是()A.盡挹西江,細(xì)斟北斗,萬(wàn)象為賓客。(張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》)B.飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗,砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。(李白《蜀道難》)C.梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏,點(diǎn)點(diǎn)滴滴。(李清照《聲聲慢》)D.亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)4.作者是如何論證“剛健”是中華美學(xué)精神的重要特征的?5.西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?!即鸢浮?.C2.A3.C4.(1)文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開(kāi)篇,引出全文的論述中心。

(2)文章②-④段采用舉例論證、引用論證論述了“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展。

(3)文章⑤一⑦段采用對(duì)比論證、舉例論證、引用論證論述了“剛健”美學(xué)思想與西方美學(xué)的“崇高”的不同,并強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)的“剛健”之美包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。5.①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài),是與美相對(duì)立的、外在的觀念。中華美學(xué)的“剛健”之美,源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。

②二者的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽(yáng)剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。

③二者和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧,是和美相對(duì)立的;中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立,是“和諧的壯美”。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。C.強(qiáng)加因果。宋代詩(shī)學(xué)“興趣”與“妙悟”說(shuō)的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽,贊賞盛唐之詩(shī)“既筆力雄壯,又氣象渾厚”。可知嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說(shuō)與他贊賞盛唐之詩(shī)并無(wú)因果關(guān)系。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“以及宋元以降,‘剛健’美學(xué)一直都是中國(guó)文人的主體美學(xué)追求”錯(cuò),由原文“盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚”可知,“宋元以降”文人的審美風(fēng)尚主要是“空靈淡遠(yuǎn)”。C.顛倒因果。由“‘剛健’之中蘊(yùn)含著韌性的追求,這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的”可知。D.“論證‘陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立’的美學(xué)原則”錯(cuò)誤。文章第④段引用姚鼐的言論,是為了論證剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視,并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。故選A?!?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.梧桐葉上細(xì)雨淋漓,到黃昏時(shí)分,那雨聲還是點(diǎn)點(diǎn)滴滴,營(yíng)造了一種凄清孤冷的氛圍,不符合“剛健”之美的特點(diǎn)。故選C?!?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①文章“張岱年先生在論述中國(guó)傳統(tǒng)文化精神時(shí),將‘剛健有為’放在首位,認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一”以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開(kāi)篇,引出全文的論述中心。②文章②-④段論述了“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展。采用舉例論證“唐代司空?qǐng)D繼承……”“《二十四詩(shī)品》所闡釋的……”、引用論證“如清人姚鼐指出……”③文章⑤一⑦段論述了“剛健”美學(xué)思想與西方美學(xué)的“崇高”的不同,并強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)的“剛健”之美包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。采用對(duì)比論證“與西方美學(xué)范疇不同,中華美學(xué)的‘剛健’之美,源自民族文化精神上的剛健有為……”、舉例論證“現(xiàn)代畫(huà)家傅抱石,關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》,正是兩種美的完美結(jié)合”、引用論證“《易傳》認(rèn)為……姚鼐說(shuō)……”【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。①二者產(chǎn)生的緣由不同。由“‘崇高’指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài),是與美相對(duì)立的、外在的觀念”可知,西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài),是與美相對(duì)立的、外在的觀念。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美,源自民族文化精神上的剛健有為,不屈不撓,是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”可知,中華美學(xué)的“剛健”之美,源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②二者內(nèi)容不同。由“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知,西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美,既包含著陽(yáng)剛,壯美的精神追求,也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)”可知,中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽(yáng)剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。③二者和美的關(guān)系不同。由“西方美學(xué)的‘崇高’觀念,產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受,蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧”可知,西方美學(xué)的“崇高”觀念蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧,是和美相對(duì)立的。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美……陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”可知,中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立,是“和諧的壯美”。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成下面小題。瞎子法·莫泊??吹匠跎奶?yáng)我們何以會(huì)感到如此欣喜?那普照大地的陽(yáng)光何以會(huì)讓我們?nèi)绱诵腋??天空是蔚藍(lán)的,田野是碧綠的,房舍是潔白的。我們愉悅的雙眼暢飲這些鮮艷的色彩,又把它們化為我們心靈的歡樂(lè)。于是我們萌生出強(qiáng)烈的欲望,想盡情地舞蹈、奔跑、歌唱,體味精神上的輕松愉快、內(nèi)心的博大的愛(ài),我們簡(jiǎn)直想擁抱著太陽(yáng)吻它一下。但是門(mén)洞底下那些生活在永恒黑暗里的瞎子,卻對(duì)這一切無(wú)動(dòng)于衷。他們置身于新的快樂(lè)之中,但莫名其妙,所以總是靜靜地待在那里,只不時(shí)地吆喝著他們那老想撒撒歡的狗,叫它們安分點(diǎn)兒。白天過(guò)去了,他們就攙著小弟弟或小妹妹的胳膊回家。如果那孩子說(shuō):“今天的天氣真好?。 毕棺訒?huì)回答:“我覺(jué)出來(lái)了,今天天氣好,因?yàn)轸旚敳豢侠蠈?shí)待著了嘛。”我認(rèn)識(shí)一個(gè)瞎子,他受盡磨難的生活是那么殘酷,一般人根本無(wú)法想像。他是鄉(xiāng)下人,一個(gè)諾曼底農(nóng)場(chǎng)主的兒子。父母在世的時(shí)候,好歹總算有人照看他,他痛苦的只是他那可怕的殘疾??墒亲詮膬衫先ナ?,悲慘的人生就開(kāi)始了。有個(gè)姐姐收留了他,農(nóng)場(chǎng)里的人都把他當(dāng)作靠他們吃飯的窮鬼,每頓飯都怪他吃得太多,叫他懶漢、飯桶。他姐夫霸占了他那份遺產(chǎn),卻連湯也舍不得給他多喝一口,只給他不至于餓死的那么一點(diǎn)。他面如土色,兩只灰白的大眼睛就像兩塊糊信封用的小面團(tuán)。他遭到辱罵時(shí)總是毫無(wú)反應(yīng),他是那么能夠隱忍,別人甚至無(wú)法知道他是否感覺(jué)到挨了罵。再說(shuō),他也從來(lái)沒(méi)有嘗到過(guò)疼愛(ài)的滋味,母親不喜歡他,對(duì)他總是有點(diǎn)兒兇巴巴的。因?yàn)樵谵r(nóng)村,沒(méi)有用就等于有害,母雞會(huì)把它們中間有殘疾的啄死。必要時(shí),鄉(xiāng)下人也完全會(huì)這樣干。喝完湯,夏天他就到大門(mén)口去坐著,冬天他就待在壁爐邊,直到天黑,不再動(dòng)彈。他手不動(dòng),腳也不挪。只有他的眼皮,受某種神經(jīng)性的疼痛的騷擾,會(huì)偶爾垂下來(lái)蓋住兩個(gè)灰白的眼珠。他是不是有智力,有思想?是不是對(duì)自己的生活有清楚的意識(shí)?誰(shuí)也沒(méi)有想過(guò)這些問(wèn)題。一些年以來(lái),情況就是這樣??墒牵捎谒裁词乱膊荒茏?,再加上他對(duì)什么都無(wú)動(dòng)于衷,久而久之惹惱了他的親戚們,就這樣他成了受氣包,成了任人戲弄的小丑,成了他周?chē)切┐罄洗职l(fā)泄他們天生的獸性和野蠻的樂(lè)趣的犧牲品。他雙目失明讓人想到的殘忍的惡作劇,都被想象出來(lái)了。為了讓他為所吃的東西付出代價(jià),他的幾頓飯成了鄰居們開(kāi)心而這殘疾人受罪的時(shí)刻。附近幾戶農(nóng)民也都來(lái)參加這種消遣。他們一戶傳一戶,這個(gè)農(nóng)場(chǎng)的廚房里每天都擠得滿滿的。有時(shí)他們把一只貓或者一只狗放在飯桌上,他喝湯的盤(pán)子前面。那動(dòng)物憑它的本能嗅出這是個(gè)殘疾人,便慢慢地走過(guò)去,不聲不響地吃起來(lái),有滋有味地舔起來(lái)。萬(wàn)一咂舌時(shí)發(fā)出一點(diǎn)響聲,引起那可憐蟲(chóng)的注意,它就會(huì)小心地走開(kāi),躲避他朝它的臉胡亂掄來(lái)的湯匙。這時(shí)候,擠在墻邊的觀眾就開(kāi)懷大笑,你推我搡,還連連跺腳。而他呢,總是一聲不吭,又用右手吃起來(lái),同時(shí)把左手伸到前面護(hù)著他的湯盤(pán)。有時(shí)候他們會(huì)弄些瓶塞子、木頭、樹(shù)葉甚至垃圾讓他嚼,他也分辨不出來(lái)。后來(lái),人們連玩笑也開(kāi)膩了。他姐夫因?yàn)槔线@樣養(yǎng)著他,氣急敗壞,就打他,不停地扇他耳光??此愣汩W閃甚至還想舉手還擊時(shí)那瞎費(fèi)力氣的樣子,真是好笑。從此又有了新的玩法:扇耳光。那些農(nóng)工、雜工、女傭,高興起來(lái)就給他一巴掌,打得他眼皮直眨。他不知該往哪兒躲,只好不停地伸出兩只胳膊,防著有人接近。最后,人們又逼他去要飯。趕集的日子,他被帶到大路邊,聽(tīng)見(jiàn)腳步聲或者車(chē)輪聲,他就伸出帽子,結(jié)結(jié)巴巴地叫喊:“求求您,行個(gè)好吧?!笨墒青l(xiāng)下人是不喜歡亂花錢(qián)的,要了幾個(gè)星期,他一個(gè)蘇也沒(méi)帶回來(lái)。對(duì)他的憎惡簡(jiǎn)直到了既強(qiáng)烈又殘酷的程度。請(qǐng)看他是怎么死的。有一年冬天,地面被積雪覆蓋,天寒地凍,可是他姐夫還是一大早就把他帶到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的一條大路上乞討。他把他一整天都撂在那里,到了晚上,他當(dāng)著眾人的面說(shuō)沒(méi)有找到他。然后他又說(shuō):“算了吧!用不著擔(dān)心,一定是有人見(jiàn)他冷把他帶走了。沒(méi)錯(cuò)!丟不了,明天早上他準(zhǔn)會(huì)回來(lái)喝湯的。”可是第二天,他并沒(méi)有回來(lái)。原來(lái)瞎子等了又等,等了好幾個(gè)鐘頭,冷得實(shí)在受不住,感到自己快要凍死了,就開(kāi)始往回走。路埋在大雪下面,何況他也看不見(jiàn),只能連蒙帶撞地瞎走,掉在溝里又爬起來(lái),始終一聲不吭,想找到一個(gè)人家。不過(guò)刺骨的嚴(yán)寒凍得他漸漸麻木了,兩條腿軟得再也支持不住他的身體了。他在莽莽原野中坐下,他再也沒(méi)有站起來(lái)。鵝毛大雪不停地下著,蓋在他身上。他僵硬的身體在越積越高的雪下消失了,沒(méi)有一點(diǎn)兒痕跡標(biāo)明尸體所在的地點(diǎn)。他家里的人花了一個(gè)星期的時(shí)間故作姿態(tài)地到處打聽(tīng)他的消息,到處找他,他們甚至還哭了幾聲。那年的冬天十分寒冷,解凍也很遲。一個(gè)星期日,鄉(xiāng)里人去教堂望彌撒,發(fā)現(xiàn)一大群烏鴉在平原上不停地盤(pán)旋,然后像一陣黑色的雨點(diǎn)一般扎堆兒撲向同一個(gè)地方,一會(huì)兒飛走,一會(huì)兒又飛回。接下去的一個(gè)星期,這些不祥的鳥(niǎo)兒還在那里。天空像飄著一片烏云,似乎天涯海角的烏鴉都聚集到這里來(lái)了。它們連聲大叫著落在銀光閃爍的雪地上,在上面布下古怪的斑點(diǎn)。它們?cè)谝粋€(gè)勁地搜尋什么。一個(gè)小伙子走過(guò)去看看它們究竟在干什么,這才發(fā)現(xiàn)瞎子的尸體,已經(jīng)支離破碎,被吃掉一半了。他那雙無(wú)光的眼睛已經(jīng)沒(méi)有了,讓貪婪的長(zhǎng)喙啄走了?,F(xiàn)在我每逢陽(yáng)光燦爛的日子感到心情愉悅的時(shí)候,腦海里就不禁浮現(xiàn)出這段凄慘的記憶,不無(wú)傷感地想到這個(gè)瞎子:他在人世上是那么運(yùn)乖命苦,他的慘死在所有認(rèn)識(shí)他的人看來(lái)反倒是一種解脫。(節(jié)選自《莫泊桑短篇小說(shuō)》)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.“瞎子”在沒(méi)有親情、沒(méi)有溫暖的世界里麻木地生存著,成了社會(huì)的多余人,因此死是必然的,而且他的死在所有認(rèn)識(shí)他的人看來(lái)是一件好事。B.當(dāng)“瞎子”失蹤后,他家里的人假裝打聽(tīng)其消息,“甚至還哭了兒聲”,惟妙惟肖地刻畫(huà)出了這些人冷酷、虛偽、狠毒的嘴臉。C.因?yàn)闉貘f最先發(fā)現(xiàn)瞎子已經(jīng)死了,烏鴉在人們心中是不祥,這也是人們討厭瞎子的原因。D.從“瞎子”的悲慘遭遇可看出人類(lèi)對(duì)待弱勢(shì)群體時(shí)所表現(xiàn)出的丑陋的一面。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.第一段渲染了一種歡快、愉悅的氣氛,與下文瞎子的命運(yùn)形成鮮明的對(duì)比。B.小說(shuō)中瞎子在大雪里凍死這一情節(jié),渲染了一種悲涼的氣氛,折射了人間的冷漠。C.本文通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等手法刻畫(huà)了瞎子這個(gè)社會(huì)底層的小人物形象。D.在對(duì)瞎子的描繪上,莫泊桑追求色彩濃重的形象、表情夸張的面目與難以置信的遭遇。8.有人認(rèn)為這篇文章在刻畫(huà)人物的手法上和《祝?!酚挟惽ぶ?,你認(rèn)為呢?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.莫泊桑在小說(shuō)《白與藍(lán)》中寫(xiě)道:“我想到了可憐而渺小的人類(lèi),想到了多如塵埃的生命,那么細(xì)小,那么痛苦……他們?nèi)绱睡偪瘢绱颂摌s,如此喜歡爭(zhēng)吵,他們互相殘殺,而且只有幾天好活。……這是怎么一回事?”請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)剬?duì)這段話的理解。〖答案〗6.C7.D8.①抓住人物特征,選取精當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)刻畫(huà)人物。作者緊緊抓住了“瞎子”寫(xiě)人敘事,細(xì)節(jié)不多,但精練傳神。如“兩只白色的大眼睛好像兩塊封信用的小面團(tuán)”,寫(xiě)出了瞎子眼睛蒼白無(wú)光的特點(diǎn)?!爸挥兴难燮び捎谝环N神經(jīng)性的疼痛抽動(dòng)著,有時(shí)落下來(lái)蓋住眼里的白斑”,突出他整日一動(dòng)不動(dòng),已經(jīng)虛存實(shí)亡?!蹲8!分凶髡咄ㄟ^(guò)對(duì)祥林嫂幾次眼神的描寫(xiě),十分傳神地展示了人物的內(nèi)心世界,揭示了主人公祥林嫂的悲劇命運(yùn)。②通過(guò)渲染氣氛來(lái)反襯人物形象。本文開(kāi)頭極力營(yíng)造充滿陽(yáng)光的世界的溫暖、美好和歡樂(lè)氣氛,反襯瞎子生活世界的黑暗,冰冷和殘酷無(wú)情,突出了瞎子命運(yùn)的悲慘?!蹲8!烽_(kāi)頭渲染魯鎮(zhèn)年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛,反襯祥林嫂的悲劇。9.①瞎子身體殘疾、命運(yùn)悲慘。他從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)溫暖,被剝奪了財(cái)產(chǎn),被逼著討飯,經(jīng)常受到責(zé)罵。他沒(méi)有了欲望,整天在門(mén)洞或壁爐邊木頭一般的坐著,只有眼皮偶爾動(dòng)一下,對(duì)好天氣也無(wú)動(dòng)于衷,如行尸走肉,最終被遺棄,死得很悲慘,令人震驚和慨嘆。②姐夫等人唯利是圖、心狠手辣。姐夫不僅剝奪了他的財(cái)產(chǎn),而且讓他挨餓。③底層民眾冷酷無(wú)情、麻木不仁。他們身上具有“看客”的劣根性,他們喪失了人性所固有的愛(ài)、憐憫和同情,也蛻變成了禽獸,拿瞎子發(fā)泄、取樂(lè)、散心和消遣,他們也是制造瞎子悲劇的一個(gè)因素。④小說(shuō)通過(guò)這個(gè)人物形象,揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)人情的冷漠和底層人群的悲慘生活,從一個(gè)側(cè)面反映了法國(guó)農(nóng)村畸形的現(xiàn)實(shí),小說(shuō)突出了“人的物化”這一主旨?!冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。C.“這也是人們討厭瞎子的原因”錯(cuò)誤,強(qiáng)加因果。人們討厭瞎子是瞎子“沒(méi)有用就等于有害”,與烏鴉沒(méi)有關(guān)系。故選C?!?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“莫泊桑追求色彩濃重的形象、表情夸張的面目與難以置信的遭遇”錯(cuò)誤。莫泊桑在客觀冷靜的敘述中刻畫(huà)人物,反映主題,作者作為一個(gè)旁觀者客觀敘述,貌似冷靜,卻在冷靜中蘊(yùn)含著濃濃的悲涼。故選D?!?題詳析】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析人物描寫(xiě)手法及效果的能力??坍?huà)人物的手法有關(guān)于人物語(yǔ)言、動(dòng)作、肖像、心理等的正面描寫(xiě),及相關(guān)細(xì)節(jié)描寫(xiě)等;還有其他人、物、景的側(cè)面烘托。結(jié)合具體內(nèi)容分析比較兩篇文章刻畫(huà)人物的手法及效果即可。兩篇小說(shuō)主人公分別是瞎子和祥林嫂,首先結(jié)合文章具體內(nèi)容篩選整合刻畫(huà)人物的相關(guān)內(nèi)容,再分析手法及效果,最后兩相比較總結(jié)兩篇文章在刻畫(huà)人物手法上的異曲同工之妙。兩篇文章刻畫(huà)人物都涉及“畫(huà)眼睛”。本文主人公雖然是瞎子,作者還是選取精當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)、通過(guò)刻畫(huà)眼睛來(lái)呈現(xiàn)人物形象,如“兩只白色的大眼睛好像兩塊封信用的小面團(tuán)”“只有他的眼皮由于一種神經(jīng)性的疼痛抽動(dòng)著,有時(shí)落下來(lái)蓋住眼里的白斑”,來(lái)展現(xiàn)瞎子的狀態(tài);《祝?!分腥宋锟坍?huà)最生動(dòng)的是關(guān)于祥林嫂眼睛的白描,抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)“眼珠間或一輪”“沒(méi)有精采的眼睛”“順著眼”“直著眼睛”“瞪著眼睛”分析再比較即可。兩篇文章都有環(huán)境描寫(xiě),通過(guò)環(huán)境渲染氣氛來(lái)反襯人物形象。本文開(kāi)頭是自然環(huán)境描寫(xiě),《祝福》開(kāi)頭是社會(huì)環(huán)境描寫(xiě),都是以樂(lè)襯哀,反襯人物的悲慘命運(yùn)。結(jié)合具體描寫(xiě)分析即可?!?題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。首先要理解所給句子的含義,可憐而渺小、細(xì)小、瘋狂、痛苦、互相殘殺……句子是針對(duì)人物而言的,通過(guò)各種人物呈現(xiàn)一種不正常的社會(huì)現(xiàn)實(shí),表達(dá)主旨。解答本題要結(jié)合句中關(guān)鍵詞語(yǔ)分析小說(shuō)中的人物及探究通過(guò)刻畫(huà)人物表現(xiàn)的主旨。首先要篩出小說(shuō)涉及的主要人物,并逐一分析其形象特征,再總結(jié)這些人物群體反應(yīng)的現(xiàn)實(shí),進(jìn)而探究主旨。首先是瞎子,再有姐夫等人和其他村民。瞎子命運(yùn)悲慘;姐夫等人極端自私自利,心狠手辣,沒(méi)有人性;其他村民整體就是看客,沒(méi)有靈魂……結(jié)合具體內(nèi)容闡釋這些人物形象的內(nèi)涵,并探究主旨。這里瞎子之外沒(méi)有一個(gè)好人,整個(gè)社會(huì)也沒(méi)人是安樂(lè)和幸福的,都人格缺失,人性異化,凸顯了主旨。二、古代詩(shī)文閱讀(共35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:江夷,字茂遠(yuǎn),濟(jì)陽(yáng)考城人也。祖霦,晉護(hù)軍將軍。父敳,騎咨議參軍。夷少自藻厲,為后進(jìn)之美。州辟主簿,不就。桓玄篡位,以為豫章王文學(xué)。義旗建,高祖板為鎮(zhèn)軍行參軍,尋參大司馬瑯邪王軍事,轉(zhuǎn)以公事免。頃之,復(fù)補(bǔ)主簿。豫討桓玄功,封南郡州陵縣五等侯。孟昶建威府司馬、中書(shū)侍郎、中軍太尉從事中郎、征西大將軍道規(guī)長(zhǎng)史、南郡太守,尋轉(zhuǎn)太尉咨議參軍,領(lǐng)錄事,遷長(zhǎng)史,入為侍中、大司馬,從府公北伐,拜洛陽(yáng)園陵,進(jìn)至潼關(guān)。還領(lǐng)寧遠(yuǎn)將軍、瑯邪內(nèi)史、本州大中正。高祖命大司馬府、瑯邪國(guó)事,一以委焉。宋臺(tái)初建,為五兵尚書(shū)。高祖受命,轉(zhuǎn)掌度支。出為義興太守,加秩中二千石,以疾去職。尋拜吏部尚書(shū),為吳郡太守。營(yíng)陽(yáng)王于吳縣見(jiàn)害,夷臨哭盡禮。又以兄疾去官。復(fù)為丹陽(yáng)尹,吏部尚書(shū),加散騎常侍,遷右仆射。夷美風(fēng)儀,善舉止,歷任以和簡(jiǎn)著稱(chēng)。出為湘州刺史,加散騎常侍,未之職,病卒,時(shí)年四十八。遺命薄效蔬奠,務(wù)存儉約。追贈(zèng)前將軍,本官如故。子湛,別有傳。史臣曰:為國(guó)之道,食不如信,立人之要,先質(zhì)后文。士君子當(dāng)以體正為基蹈義為本然后飾以藝能文以禮樂(lè)。茍或難備,不若文不足而質(zhì)有余也。是以小心翼翼,可祗事于上帝,嗇夫喋喋,終不離于虎圈。江夷、謝方明、謝弘微、王惠、王球,學(xué)義之美,未足以成名,而貞心雅體,廷臣所罕及。《詩(shī)》云“溫溫恭人,惟德之基”,信矣!(節(jié)選自《宋書(shū)·列傳·卷五十三》)材料二:有頃,齊有司趨而進(jìn)曰:“請(qǐng)奏宮中之樂(lè)?!本肮唬骸爸Z?!眱?yōu)倡侏儒為戲而前。孔子趨而進(jìn),歷階而登,不盡一等,曰:“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅!請(qǐng)命有司!”有司加法焉,手足異處。景公懼而動(dòng),知義不若,歸而大恐,告其群臣曰:“魯以君子之道輔其君,而子獨(dú)以夷狄之道教寡人,使得罪于魯君,為之奈何?”有司進(jìn)對(duì)曰:“君子有過(guò)則謝以質(zhì),小人有過(guò)則謝以文。君若悼之,則謝以質(zhì)?!庇谑驱R侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)。(節(jié)選自《史記·孔子世家》)10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。士君子A當(dāng)以體正B為基C蹈義D為本E然后飾以藝F能G文以禮樂(lè)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.辟,文中指征召,與《答司馬諫議書(shū)》中“辟邪說(shuō),難壬人,不為拒諫”的“辟”的含義不同。B.尋,文中指不久,與《陳情表》中的“尋蒙國(guó)恩”的“尋”的含義相同。C.故,文中指舊有的,與《鴻門(mén)宴》中“君安與項(xiàng)伯有故”的“故”的含義相同。D.趨,文中指快步上前,與《六國(guó)論》中“日削月割,以趨于亡”的“趨”含

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