第01講 必修上《勸學(xué)》、《師說》一輪復(fù)習(xí)（練習(xí)）（含答案解析）

第01講教材文言文復(fù)習(xí)《勸學(xué)》《師說》目錄01模擬基礎(chǔ)練02重難創(chuàng)新練03真題實戰(zhàn)練一、復(fù)習(xí)《勸學(xué)》，完成下面基礎(chǔ)訓(xùn)練。1．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．學(xué)不可以已已：停止B．雖有槁暴暴：曬C．假輿馬者假：如果D．而絕江河絕：橫渡2．下列語句中加點詞的解釋有誤的一項是（）A．①木直中繩（合乎）②用心一也（因為）B．①故木受繩則直（用墨線量過）②雖有槁暴（曬干）C．①金就礪則利（接近，靠近）②吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）D．①而絕江河（橫渡）②而神明自得（英明，圣明）3．下列句子與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”的句式相同的一項是（）A．微斯人，吾誰與歸？B．青，取之于藍,而青于藍。C．馬之千里者，一食或盡粟一石。D．我孰與城北徐公美？4．下列各句中沒有詞類活用的一項是（）A．君子博學(xué)而日參省乎已。B．上食埃土，下飲黃泉。C．假舟楫者，非能水也。D．君子曰：學(xué)不可以已。5．下列各項歸類中全部含有通假字的一組是（）①列缺霹靂②順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒芒劬由钱愐?，善假于物也④蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也⑤則知明而行無過矣⑥雖有槁暴，不復(fù)挺者A．①③⑥B．②③④C．①③④D．③④⑥6．下列對《勸學(xué)》的理解和分析，不正確的一項是（）A．人要想成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)可以提高自己，改變自己，意義十分重大。B．“君子生非異也，善假于物也”表明君子不僅天賦高于常人，而且后天逐步積累，堅持不懈，不斷彌補自己的不足。C．“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”是本義?！胺e善”要達到“成德”的境界，才能改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人具備圣人的思想感情。D．《勸學(xué)》一文句式整齊，讀起來朗朗上口，作者在對偶句中又適當運用散句，使文氣流暢而不呆滯?！緟⒖即鸢浮?．C【解析】假：借助2D【解析】神明，非凡的智慧3．C【解析】A.賓語前置句，B狀語后置句，D.“孰與”固定結(jié)構(gòu)4D【解析】5．A【解析】①“列”通“裂”，裂開。句意：電光閃閃，雷聲轟鳴。③“生”，通“性”，本性。句意：君子的本性并沒有不同，只是善于借助外物罷了。⑤“知”，通“智”，見識。句意：那么他就會見識明達而且行為沒有過失了。⑥“有”通“又”，更，再。句意：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直。6B【解析】B.“君子不僅天賦高于常人”錯。文中“君子生非異也，善假于物也"句意:君子的本性同--般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。說明了君子的本性和一般人--樣，強調(diào)借助外物。二、復(fù)習(xí)《師說》，完成下面基礎(chǔ)訓(xùn)練。1.下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一項是()A.作《師說》以貽之貽:贈送B.不恥相師師:老師C.師道之不傳也久矣道:風(fēng)尚D.其聞道也亦先乎吾聞:知道,懂得2.下列句中加點詞的意思相同的一項是()A.其出人也遠矣其皆出于此乎B.孰能無惑則恥師焉,惑矣C.授之書而習(xí)其句讀者六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D.其聞道也固先乎吾策之不以其道3.下列句子中不含通假字的一項是()A.雖有槁暴,不復(fù)挺者B.君子生非異也,善假于物也C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也D.巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒4.選出與“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”意思相同的一項()A.圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎B.吾所以為此者,以先國家之急而后私仇也C.夫秦之所以重楚者,以其有齊也D.彼兵者,所以禁暴除害也5.下列各句中加點詞與“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是()A.且庸人尚羞之,況于將相乎B.于其身也,則恥師焉C.卒廷見相如,畢禮而歸之D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃6.下列選項中加點詞的古今意思相同的一項是()A.今之眾人,其下圣人也亦遠矣B.圣人無常師C.古之學(xué)者必有師D.是故弟子不必不如師7．從詞類活用的角度看，下列各句中加點詞的用法不同于其他三項的一項是（）A．惑而不從師B．是故圣益圣，愚益愚C．小學(xué)而大遺D．位卑則足羞8．下列各項中，句式與例句句式相同的一項是（）例：句讀之不知，惑之不解A．道之所存，師之所存也B．蚓無爪牙之利，筋骨之強C．師道之不復(fù)，可知矣D．何陋之有9．對下列句中加點詞語的解釋，有誤的一項是（）A．彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者句。讀（dòu）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而需停頓的地方為“讀”。B．不積跬步，無以至千里。“跬步”，古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跬”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。C．士大夫之族，曰師曰弟子云者。士大夫：是古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子及官吏的統(tǒng)稱。D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳:古代解釋經(jīng)書的著作?！緟⒖即鸢浮?.解析:B師:學(xué)習(xí)。2.解析:CC項,均解釋為“學(xué)習(xí)”。A項,超出/出自;B項,疑惑/糊涂;D項,道理/方法。3.解析:DA項,“有”同“又”;B項,“生”同“性”,天性;C項,“受”同“授”,傳授。4.解析:DD項中的“所以”和題干句子中的“所以”都譯為“用來……的、憑它(他)來……的”。A、B、C三項中的“所以”均表原因。5.解析:CC項,使動用法。A、B、D三項與題干句子都是意動用法。6.解析:BA項,古義:一般人。今義:大家;許多人。C項,古義:求學(xué)的人。今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。D項,古義:不一定。今義:表示事理上或情理上不需要。7．A【詳解】A.惑，形容詞用作動詞，有疑惑；B.圣，形容詞用作名詞，圣人；C.小，形容詞用作名詞，小的方面；D.卑，形容詞用作名詞，（地位）低的人。8．D【詳解】例句“句讀之不知，惑之不解”是賓語前置句：不知句讀，不解惑。A.判斷句；B.定語后置句：利之爪牙，強之筋骨；C.判斷句；D.賓語前置句：有何陋。與例句相同。9．B【詳解】B．“古代稱跨出一腳為‘步’，跨出兩腳為‘跬’”錯誤，“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”?！厩榫衬瑢懸弧?.荀子在《勸學(xué)》中開頭用比喻說理，分別以“”和“”說明“青”和“冰”的形態(tài)和性質(zhì)在一定條件下會發(fā)生變化，。2.荀子在《勸學(xué)》中開頭用“，”兩句，以“木”和“金”為喻來說明不斷學(xué)習(xí)才能取得進步的道理。3.荀子在《勸學(xué)》中開頭連用幾個比喻強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用，并順勢推論出“，”，強調(diào)了廣泛學(xué)習(xí)并不斷省察自己的重要性。4.《荀子·勸學(xué)》中談到學(xué)習(xí)的重要性，以“，”兩句說明“學(xué)”與“思”的關(guān)系，強調(diào)既要重視學(xué)習(xí)，更要重視思考。5.荀子在《勸學(xué)》中論述學(xué)習(xí)的作用，先是通過系列比喻說明憑借外界條件幫助的重要性，并推論出“，”，這種“學(xué)而后知”的觀點是難能可貴的。6.荀子在《勸學(xué)》中強調(diào)學(xué)習(xí)上積累的重要性，其中有關(guān)“土”的比喻句是“，”。7.《勸學(xué)》中荀子先是用兩組比喻說明積累的重要性，接著強調(diào)積累善行養(yǎng)成高尚的品德，才會“，”。8.荀子在《勸學(xué)》中用系列比喻論述學(xué)習(xí)重在積累，以“，”兩句闡述“千里之行，始于足下”的道理。9.荀子在《勸學(xué)》中以“，”兩句,論證只要堅持不懈地努力，即使再難的事也可以做到。10.荀子在《勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)貴在專心致志，其中“，”兩句說明蚯蚓自身的不足之處。11.荀子在《勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須鍥而不舍，堅持不懈，與之相反的是螃蟹用心浮躁，以致造成“，”的后果?！緟⒖即鸢浮?.取之于藍而青于藍，水為之而寒于水。2.故木受繩則直，金就礪則利。3.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。4.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。5.君子生非異也，善假于物也。6.積土成山，風(fēng)雨興焉。7.而神明自得，圣心備焉。8.故不積跬步，無以至千里。9.鍥而不舍，金石可鏤。10.蚓無爪牙之利，筋骨之強。11.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者?！厩榫衬瑢懚?.[課標全國2019]《師說》中,對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是:“，。”2.[課標全國I2018]韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“”，點出李蟠的文章愛好，而“”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。3.[全國大綱2014]韓愈在《師說》中說:從師與年紀無關(guān)，比自己年紀大的人，聞道在自己之先，要以之為師;而“，，”。4.韓愈在《師說》中指出“”就是老師存在的地方；同時老師與學(xué)生的關(guān)系并非一成不變的，既可以是“”，也可以是“弟子不必不如師”。5.IT行業(yè)人才輩出，出現(xiàn)了學(xué)生業(yè)績趕超師傅的事例，許多師傅用韓愈的《師說》中兩句話發(fā)感慨，這兩句是“，”。6.人不能盲目自大，當別人夸獎你的專長時，你可以用《師說》中的“，”兩句來表達你的謙遜。7.在韓愈眼中，其實不同教師的職責(zé)也有所不同，如他在《師說》中首先將教師的職責(zé)界定為“”，卻又認為“童子之師”的職責(zé)只是“”。8.韓愈在《師說》中兩次提及“巫醫(yī)樂師百工之人”這一群體，第一次是將他們“”的行為與士大夫“恥學(xué)于師”的行為進行對比；第二次則借其來強調(diào)士大夫不從師就會產(chǎn)生“”的結(jié)果。9.《師說》中，韓愈在總結(jié)了從師無須分貴賤論長幼后，提出了“，”的擇師準則。10《師說》中，韓愈用“，”兩句批評士大夫們以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。11.有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時，只摘抄妙語警句，而不注重領(lǐng)會思想。汲取智慧，用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”，用《師說》中韓愈的評價來說，可謂“，”?！緟⒖即鸢浮?.小學(xué)而大遺，吾未見其明也2.好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之3.生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之4.道之所存師不必賢于弟子5.是故弟子不必不如師師不必賢于弟子6.聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻7.所以傳道受業(yè)解惑也授之書而習(xí)其句讀者8.不恥相師今其智乃反不能及9.道之所存師之所存也10.位卑則足羞官盛則近諛11.小學(xué)而大遺吾未見其明也一、閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：（一）勸學(xué)《荀子》吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選看在荀子《勸學(xué)》）（二）《精騎集》序秦觀予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬。”心善其說，因取經(jīng)、傳、子、史之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。1．下列對文中加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．吾嘗跂而望矣

踮起腳后跟B．而神明自得

非凡的智慧C．喜從滑稽飲酒者游

交往D．輒復(fù)不省

反省2．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲/艾悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二B．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二C．比數(shù)年來頗發(fā)憤/自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二D．比數(shù)年來頗發(fā)憤/自懲/艾悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二3．下列對文中加點詞、句的相關(guān)解說，不正確的一項是（

）A．君子，廣見于先秦典籍，西周、春秋對貴族的通稱，強調(diào)政治地位的崇高，后孔子為“君子”一詞賦予了道德的含義，如本課“君子曰，學(xué)不可以己”中的“君子”即指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。B．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，與今天的“步”不同。C．朔，古代有“月相紀日法”用“朔”“望”“既望”“晦”等表示月相的特殊來紀日。農(nóng)歷每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后這一天叫“既望”，每月最后一天叫“晦”。D．“傳”，古代解釋經(jīng)書的著作，與韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“傳”意義不同。4．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．荀子善于把深奧的道理寄寓于大量的淺顯貼切的比喻，以此來闡述道理，像選文第一段，使用大量事物設(shè)喻，反復(fù)強調(diào)了“善假于物也”的觀點。B．荀子在選文第二段中除了設(shè)喻，還使用了對比論證，比如“騏驥”“駑馬”的對比。說明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。C．秦觀在《<精騎集>序》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠遠不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D．秦觀在《<精騎集>序》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)。但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。5．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）假舟楫者，非能水也，而絕江河。（2）少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。6．秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事可否論證荀子《勸學(xué)》的中心論點?請作出判斷并闡明你的理由?！敬鸢浮?．D2．B3．D4．D5．（1）借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。（2）年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。6．可以論證。荀子《勸學(xué)》中心論點是“學(xué)不可以已”，秦觀敘述了年少時憑記性好貪圖玩樂，以及讀書時學(xué)時輟所導(dǎo)致的后果，屬于不專心讀書，不能積累學(xué)問，可以從反面論證“學(xué)不可以已”的觀點。

【解析】1．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.省：知覺，引申為記得。句意：這樣反復(fù)讀都記不住。故選D。2．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二?！氨葦?shù)年來”，時間狀語，單獨斷開，排除CD；“懲艾”是一個詞，意思是“懲治”，不能斷開，排除AD；“殆”，表推測，相當于“幾乎”’，正好搭配后面的約數(shù)“十一二”，其前斷開，排除AC。故選B。3．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“與韓愈《師說》‘六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之’中的‘傳’意義不同”錯，應(yīng)該相同，都指解釋經(jīng)書的著作。句意：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了。故選D。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“有文采的句子”錯誤。原文說“可為文用者”，意思是“在寫文章時可以用到的語句”。故選D。5．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“假”，借；“水”，名作動，游泳；“絕”，橫渡。（2）“無如之何”，沒有任何辦法；“庶幾”，也許；“以”，用、憑借。6．本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。根據(jù)秦觀《勸學(xué)》對自己少年讀書的說法，“喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤”可見，“秦觀讀書的故事”的特點是時斷時續(xù)，屬于不專心讀書，不能積累學(xué)問，不能持之以恒；而荀子《勸學(xué)》中的中心論點是“學(xué)習(xí)不可以停止”，所以“秦觀讀書的故事”就可以作為反面論據(jù)對論點進行反面論證?？梢?，秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事可以論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點。參考譯文：（一）勸學(xué)勸學(xué)我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，（也可以走很遠），它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。（二）《精騎集》序勸學(xué)我年輕的時候讀書，一看到文章就能夠背誦。默寫一遍，也沒有大的差錯。但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。較長的一段時間里，沒有幾天在閱覽書卷。所以雖然我有較強的記憶力，但是學(xué)業(yè)卻因為我的不勤奮給荒廢了。等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二?，F(xiàn)在每閱覽到一件事，一定要反復(fù)推敲多次才能懂，合上書卷便感到茫然而無所適從，這樣反復(fù)讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻常常因為健忘而荒廢。唉！荒怠我的學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時候，看到孫搴答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬。”心中贊同喜歡這個說法，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中在寫文章時可以用到的語句若干條，編為幾卷，題名為《精騎集》。?。∧贻p時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長、盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進士第。會董晉為宣武節(jié)度使，表署觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，為作《進學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸夭促言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷冢t愈度事從宜、無必入。愈至，廷湊嚴兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也。”愈大聲曰：“天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語未終，士前奮曰：“先太師為國擊朱滔，血衣猶在，此軍何負，乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無?！庇唬骸疤锕晕?、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也。”眾曰：“弘正刻，故此軍不安?！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡曰：“善?！蓖悜]眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之。”愈曰：“若爾，則無事矣。”會元翼亦潰圍出，廷湊不追。愈歸奏其語，帝大悅。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）文本二：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）7．下列對文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/B．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/C．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/D．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/8．下列對文本加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．表，是中國古代向帝王上書的一種特殊文體，也是封建社會下臣對皇帝有所陳述、請求、彈劾時用的一種文體，側(cè)重于議論。B．卒，古代對“死”的諱稱?！抖Y記·曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”C．“所以紛紛者，乃此士卒也”與“所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”語義不同。D．韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。9．下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．韓愈才華出眾但仕途坎坷。朝廷派他去安撫鎮(zhèn)州的王廷湊，元稹替他鳴不平感到可惜，認為韓愈的才華無法得到施展。B．韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓愈列舉現(xiàn)實生活中的例子進行對比，深刻批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。C．韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。D．韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對，因言辭激烈觸怒皇帝，差點被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。10．把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！11．韓愈是如何對王廷湊的士卒進行招撫的？請根據(jù)文本一簡要概括?！敬鸢浮?．B8．A9．A10．（1）但是一個人如果不是心里懷有極大的忠誠，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進諫。（2）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!11．①曉之以理。天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。②動之以情。前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報仇雪恨了，再也沒有繼續(xù)作亂的理由。③明之利害。前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛軍叛亂沒有好結(jié)果。④示之以威。韓愈暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對抗沒有好結(jié)果，促使王廷湊答應(yīng)放過神策軍首領(lǐng)牛元翼?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓愈說我信奉佛教過分了，還可以寬容。至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么荒謬？“愈言我奉佛太過”，“太過”補充說明“奉佛”的程度，關(guān)系緊密，中間不能斷開，排除選項AC。“至……以后”為固定搭配，“自……以來”的意思，中間不能斷開，而且“天子”是下一句的主語，主語前面要斷開，排除D。故選B。8．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識、理解實詞含義的能力。A.“彈劾”錯誤，表是封建社會下臣對皇帝有所陳述、請求、建議時用的一種文體，“彈劾”不用表。B.正確。C.正確。表原因，……的原因。/表憑借，用來……的。句意：變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的。/是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。D.正確。故選A。9．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。A．“認為韓愈的才華無法得到施展”錯誤，由原文“既行，眾皆危之。元稹言：‘韓愈可惜?！笨芍∈翘骓n愈感到擔心，沒有認為韓愈的才華無法得到施展。故選A。10．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“至忠”，極大的忠誠；“安”，怎么；“寬假”，寬容；“諫爭”，忠言直諫。（2）“之”，這些；“齒”，并列，排列，意思是看不起；“乃”，竟然；“及”，比得上。11．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。首先是曉之以理。由原文“愈大聲曰：‘天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？’”可知，韓愈大聲喝道“天子認為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會料到你會與賊人一道造反呢？”由此可知，天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。接著動之以情。由原文“眾曰：‘弘正刻，故此軍不安?！唬骸粻柌芤嗪μ锕謿埰浼乙?，復(fù)何道？’”可知，眾人認為“田弘正很刻薄，所以，這里的兵士不能安身立命”，而韓愈說“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說的？”由此可知，前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報仇雪恨了，再也沒有繼續(xù)作亂的理由。然后明之利害。由原文“愈曰：‘以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？’……愈曰：‘田公以魏、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也’”可知，韓愈說“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”“田公率領(lǐng)魏、博六州來歸順朝廷，做到中書令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的”，由此可知，前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛軍叛亂沒有好結(jié)果。最后示之以威。由原文“愈曰：‘神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？’……愈曰：‘若爾，則無事矣?！笨芍?，韓愈說“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長時間圍困他們，為什么呢”“如果是這樣，那就沒什么事了”，由此可知，韓愈是暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對抗沒有好結(jié)果，促使王廷湊答應(yīng)放過神策軍首領(lǐng)牛元翼。參考譯文：文本一：韓愈，宇退之，是鄧州南陽人。韓愈三歲的時候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會貶官到嶺外居住。韓會去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。韓愈考中了進士。正趕上董晉做宣武節(jié)度使，上表讓韓愈做了觀察推官。董晉去世之后，韓愈跟隨靈樞離開京城，不到四天，汴梁的軍隊作亂，韓愈于是就離開了。韓愈重新?lián)尾┦俊ｍn愈才華橫溢，卻多次被貶，官職也下降了，于是就寫了《進學(xué)解》來表明心跡。憲宗派使者前往鳳翔迎請佛骨進入皇宮禁苑，三天后，才送到佛寺中供養(yǎng)。韓愈很厭惡這種行為，就上書朝廷(建議廢止)。韓愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿著奏章給宰相看，要將韓愈處死。裴度、崔群進諫說:“韓愈上書觸犯皇上，治他的罪確實應(yīng)該。但是一個人如果不是心里懷有極大的忠誠，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進諫?！被噬险f：“韓愈說我奉侍佛教過分了，還可以寬容。至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么荒謬？韓愈，只是朝廷一個臣子，膽敢狂妄若是，堅決不可以赦免！”于是被貶為潮州刺史。鎮(zhèn)州動亂，士兵殺了田弘正，立王廷湊做節(jié)度使，皇上下詔讓韓愈前往招撫。韓愈出發(fā)后，大家都認為有危險。元稹說:“韓愈可惜了。”穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事，不要進入亂軍中去。韓愈到了，王廷湊部署軍隊迎接他，讓兵士穿上鎧甲站立堂上。大家坐下后，王廷湊說:“變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的?！表n愈大聲喝道:“天子認為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會料到你會與賊人一道造反呢？”話還沒說完，一個士兵上前激憤地說：“先太師為國家抗擊朱滔，血衣還在，我們的軍隊哪里對不起朝廷了，卻說我們是叛賊？”韓愈說:“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”眾人說:“沒有。”韓愈說:“田公率領(lǐng)魏、博六州來歸順朝廷，做到中書令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的?！北娙苏f:“田弘正很刻薄，所以這里的兵士不能安身立命。”韓愈說:“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說的？”眾兵士都說：“好吧?！蓖跬悡能娦膿u動，趕忙叫他們都出去。于是對韓愈說：“您想讓我干什么呢？”韓愈說：“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長時間圍困他們，為什么呢？”王廷湊說:“我馬上就放他出城?！表n愈說:“如果是這樣，那就沒什么事了。”正逢牛元翼突圍出來，王廷湊也就不再追趕。韓愈回朝報告皇上，皇上很高興。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）文本二：愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當作老師，就足以感到恥辱；把官大的人當作老師，就被認為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子看不起，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊?。ü?jié)選自韓愈《師說》）三、閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也?！稌凡辉坪?？“好問則裕”。孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下有學(xué)而無問朋友之交至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！（節(jié)選自劉開《問說》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）12．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。三代而下A有學(xué)B而無C問D朋友E之交F至于G勸善H規(guī)過I足矣13．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“就有道而正”的“道”是學(xué)問、道德之意，與“師道之不復(fù)”的“道”意思相同。B．“是己而非人”的“是”是“認為……正確”之意，與“是日觀道中石刻”的“是”意思不同。C．“孔文子不恥下問”的“恥”是意動用法，與“不恥相師”的“恥”用法相同。D．“句讀”，俗稱“斷句”，一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。14．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．問與學(xué)是相輔相成的，學(xué)必好問，這樣才能解決實際應(yīng)用中的問題和一些細節(jié)問題。B．孟子和子思對于問與學(xué)的先后關(guān)系認識不同，孟子認為問先于學(xué)，而子思認為學(xué)先于問。C．古人虛心采納善言善事，不擇人事而問，只求有益于身，然而三代以后，這種風(fēng)氣幾乎不見了。D．韓愈慨嘆古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣不流傳已太久，并對士大夫階層恥于從師的風(fēng)氣深感悲哀。15．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。（2）今其智乃反不能及，其可怪也歟！16．根據(jù)材料一，簡要概括“天下幾無可問之人”的原因?！敬鸢浮?2．ADF13．A14．B15．（1）不學(xué)習(xí)就不能發(fā)現(xiàn)疑難問題，不詢問就不能增加知識。（2）現(xiàn)在他們的智慧竟然比不上這些人，這難道很奇怪嗎！16．①嫉妒比自己才德高的人。②輕視不如自己的人。③抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重同自己水平相同的人。【解析】12．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事不做壞事就不錯了?！叭隆保呛竺婢涞臅r間狀語，其后A處要斷開；“有學(xué)而無問”，是并列短語，闡述了當時的學(xué)習(xí)風(fēng)尚，其后D處要斷開；“朋友之交”，是偏正短語作主語，其后F處要斷開，表示強調(diào)；“至于勸善規(guī)過足矣”，是對當時“朋友之交”的闡述，要與前文斷開。故選ADF。13．本題考查學(xué)生掌握常見的文學(xué)常識及重點詞語的含義的能力。A．錯誤。學(xué)問、道德之意／風(fēng)尚。句意：到有學(xué)問、道德的人那里去匡正自己。／從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。B．正確。是，認為……正確／這。句意：認為自己正確別人錯誤。／這一天，我還觀看了路上的石刻。C．正確。都是意動用法?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏埥虨閻u辱。／不以互相學(xué)習(xí)為恥。D．正確。故選A。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“孟子認為問先于學(xué)，而子思認為學(xué)先于問”錯誤。原文為：孟子論述“找回自己的放縱散漫的心”（的時候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。所以是孟子認為學(xué)先于問，而子思認為問先于學(xué)。故選B。15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文的能力?！盁o以”，沒有辦法，不能；“致”，發(fā)現(xiàn)；“廣”，形容詞動用，增加?！澳恕保谷?；“及”，比得上；其，“難道”，語氣詞，起加強反問語氣作用。16．本題考查學(xué)生篩選信息歸納要點的能力。由“賢于己者，忌之而不愿問焉”概括出：①嫉妒比自己才德高的人。由“不如己者，輕之而不屑問焉”概括出：②輕視不如自己的人。由“等于己者，狎之而不甘問焉”概括出：③抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重同自己水平相同的人。參考譯文：材料一：一個有見識的人，他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請教?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進行的，不學(xué)就沒有辦法提出疑問，不問就沒有辦法增加知識；喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實際；認識了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？（對于）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。（對于）不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的“互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它”?！渡袝凡皇钦f嗎？“喜愛問（的人，學(xué)問知識）就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務(wù)（的人）未多見，（更）何況世俗的人呢？“認為自己是對的，別人是錯的，這是人們通常都會犯的毛病。在學(xué)習(xí)上，如果自己還沒理解透徹，卻硬要裝作知道；在理解道理上，如果還沒想明白，卻胡亂猜測。這樣的話，可能一輩子都不會有什么真正想要去深入了解的事情了。對于比自己優(yōu)秀的人，可能會因為忌妒而不愿意向他們請教；對于不如自己的人，可能會因為輕視而不屑于去詢問；對于和自己水平相當?shù)娜?，可能會因為過于熟悉而不愿意開口問。這樣一來，可能就很難找到真正值得去請教的人了?！笨孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏埥虨閻u辱，孔子認為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲?。。ü?jié)選自劉開《問說》）材料二：唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些教孩子們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。解答那些疑難問題的，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），這難道很奇怪嗎?。ü?jié)選自韓愈《師說》）四、閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無又理者，不待觀于他說而先自屈矣。復(fù)以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無立矣。大率徐行卻立處靜觀動如攻堅木先其易者而后其節(jié)目如解亂繩有所不通則姑置而徐理之。（節(jié)選自朱熹《讀書之要》）材料二：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步：駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可縷。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料三：圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）17．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之B．大率徐行/卻立處靜/觀動如攻堅木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之C．大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅木/先其易者面后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之D．大率徐行/卻立處靜/觀動如攻堅木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之18．下列對文中加點的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．材料一“則似是而非者”與材料三“如是而已”兩句中“是”字含義不同。B．“跬步”，古代人們稱人行走時，跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。C．古文，文中指先秦兩漢時期的散文，與講求聲韻和諧、辭藻華麗的駢文相對。D．“不拘于時”與“不違農(nóng)時”（《寡人之于國也》）兩句中“時”字含義相同。19．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．材料一提出了讀書應(yīng)熟讀精思的觀點，熟讀讓語句如出自自己的嘴巴，精思讓文意好像出自自己心里所想，這樣以后可以有所收獲。B．材料一認為，讀書要仔細思考，對于有疑惑的內(nèi)容，一定先要學(xué)會用大家的言論互相詰問反駁，否則沒等到和其他學(xué)說比較，就已經(jīng)自動屈服，無法讀懂了。C．材料二主要從三個方面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具有的態(tài)度和方法，荀子認為，學(xué)習(xí)要注重積累，要堅持不懈，還要專心致志。D．材料三作者贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，以此表明本文的寫作緣由，其更深的用意是倡導(dǎo)古人從師之道，抨擊當時社會師道不興的現(xiàn)象。20．把文中西橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。21．結(jié)合以上三則材料，分別簡要分析它們運用的論證方法。【答案】17．C18．D19．B20．（1）至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當中取舍。（2）蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因為它用心專一。21．材料一甲文運用了比喻論證，如甲文中用“如攻堅木”“如解亂繩”來說明讀書的方法。②材料二運用了比喻論證、正反對比論證。如“積土”“積水”等，說明學(xué)習(xí)要注重積累。“騏驥”和“鴛馬”對比，說明學(xué)習(xí)要堅持不懈：又如“蚓”與“蟹”對比，說明學(xué)習(xí)需要專一。③材料三運用了舉例論證和引用論證。舉孔子從師學(xué)習(xí)的例子和引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡拿?，說明圣人沒有固定的老師?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止狀態(tài)觀察動態(tài)的，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它?！靶煨袇s立”“處靜觀動”都是并列結(jié)構(gòu)，各自斷開，排除BD；“亂繩”是“解”的賓語，中間不能斷開，排除A。故選C。18．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。正確，對；這，此。句意：好像是對其實是錯的。/如此罷了。B.正確。C.正確。D.錯誤。時俗；時節(jié)，時令。句意：不受時俗的限制。/不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)。故選D。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“一定先要學(xué)會用大家的言論互相詰問反駁”錯誤。應(yīng)該是“先使一說自為一說，而隨其意之所之”，而不是先“以眾說互相詰難”。故選B。20．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“紛錯”，紛亂錯雜；“虛心”，靜下心；“遽”，匆忙急促地。（2）“爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句，正常語序是“利爪牙，強筋骨”；“黃泉”，地下水；“一”，專一。21．本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。材料一運用了比喻論證，如“如攻堅木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之”，意思是，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。用“如攻堅木”“如解亂繩”來說明讀書的方法。材料二運用了比喻論證、正反對比論證。如從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的?！安环e跬步”“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，闡述學(xué)習(xí)要積累?！膀U驥”“駑馬”對比，得出主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對照，闡述做到積累還要專一。材料三運用了舉例論證和引用論證。以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡拿?，說明圣人沒有固定的老師。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。參考譯文：材料一：凡是讀書必須先要熟讀，讓里面的話都好像出自我的嘴巴。進一步就仔細的思考，使它的意思好像都出自我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當中取舍。先把其中的一篇自己單獨列為一說，順著文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞，那么那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學(xué)說相比較道理就已經(jīng)自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然后尋求它的道理的穩(wěn)妥，來考證它的正確或錯誤，好像是對其實是錯的，也將被公眾承認的說法所否定而不能成立。一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止狀態(tài)觀察動態(tài)的，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。材料二：堆土成山，風(fēng)雨就在這里興起；積累水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長；積累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就會得到，圣人的心懷就具備了。所以，不積累小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，還沒有十步遠；劣馬拉車走十天(也能走得很遠)，功效來源于走個不停。拿刀刻東西，如果中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因為它用心專一；螃蟹有六(實為“八”)條腿，還有兩只鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。材料三：圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，領(lǐng)會道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》贈送給他。五、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子稱“人之患在好為人師”。魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東①。如是者數(shù)矣。屈子曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠。余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬皆倉皇吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》，有刪改）材料二：元和中，出為柳州刺史。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪！”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計，悉令贖歸，其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡、湘以南為進士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。其召至京師而復(fù)為刺史也，中山劉夢得亦在遣中，當詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理?！闭堄诔瑢菔?，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼，士窮乃見節(jié)義。子厚前時少年，勇于為人，不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就，故坐廢退，卒死于窮裔。材不為世用，道不行于時也。使子厚在臺省時，自持其身，且必復(fù)用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力，以致必傳于后如今，無疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時；以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。（節(jié)選自韓愈《柳子厚墓志銘》，有刪改）注釋：①挈挈而東：挈挈，急切地；東，此處指洛陽。韓愈曾去洛陽做河南令。22．材料一中畫波浪線的部分有三處要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。數(shù)州之A犬皆倉皇B吠噬C狂走者D累日E至無雪F乃已G然后始信前所聞?wù)摺?3．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．度，指試想、料想，與《鴻門宴》“度我至軍中，公乃入”的“度”含義不同。B．因，指按照、依照，與《燭之武退秦師》中的“因人之力而敝之”的“因”含義相同。C．比，指等到，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的“比及三年，可使有勇”中的“比”含義相同。D．就，指完成、得到，與《勸學(xué)》中“金就礪則利”中的“就”含義不同。24．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．面對世人的指責(zé)，韓愈不畏時俗，敢為人師，而柳宗元雖痛恨流俗，卻心存顧慮。B．韓愈不顧世俗偏見，教誨后進，結(jié)果橫遭非議，被認為是狂人，以致多次被外放。C．柳宗元替柳州債務(wù)人設(shè)法贖回被抵押的子女，他的經(jīng)驗被觀察使推廣到其他地區(qū)。D．韓愈認為，柳宗元的理想不在將相而在于文學(xué)辭章，所以不在乎個人仕途的窮達。25．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）邑犬群吠，吠所怪也。（2）愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。26．柳宗元到柳州后做了哪些造福百姓的事情？請結(jié)合材料二簡要說明?！敬鸢浮?2．CEG23．B24．D25．（1）城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西。（2）（子厚）情愿拿柳州換播州，表示即使因此再度獲罪，死也無憾。26．①為柳州制訂了教諭和禁令。②為借債人想辦法贖回子女。③教授和指點準備考進士的人寫文章?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話?！皵?shù)州之犬”作主語，“吠噬”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨成句，所以C處斷句；“累日”修飾“狂走者”，而不是“至無雪”，所以“累日”后斷句，即E處斷句；“已”作謂語，省略主語“數(shù)州之犬”，“至無雪”修飾“已”，中間不能斷開，所以G處斷句。故選CEG。23．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A．“度”，試想、料想；/估計。句意：試想當今天下（見到奇異的事情）不像狗那樣亂叫的能有幾個人。/估計我回到軍營后，你再進去。B．“含義相同”錯?！耙颉?，按照、依照；/依靠。句意：按照當?shù)氐娘L(fēng)俗。/依靠別人的力量而反過來損害他。C．“比”，都為“等到”的意思。句意：等到一年后。/等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)。D．“就”，完成、得到；/靠近、接近。句意：認為功名事業(yè)可以輕易地完成。/刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就會鋒利。故選B。24．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“柳宗元的理想不在將相而在于文學(xué)辭章”錯。韓愈認為這種政治上不得志恰恰成就了柳宗元的“文學(xué)辭章”，其文學(xué)成就必將傳之后世。并沒有柳宗元的理想不在將相而在于文學(xué)辭章之意。故選D。25．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“邑犬群吠，吠所怪也”，判斷句；“所怪”，所字結(jié)構(gòu)，奇怪的東西。（2）“易”，交換；“雖”，即使；“恨”，遺憾。26．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由原文“因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴”可知，柳宗元為柳州制訂了教諭和禁令。②由原文“其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計，悉令贖歸，其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質(zhì)”可知，柳宗元為借債人想辦法贖回子女。③由原文“衡、湘以南為進士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀”可知，柳宗元教授和指點準備考進士的人寫文章。參考譯文：材料一：孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師，如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他冷眼相對，指手畫腳，加給他種種非議。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又（被外放）而匆匆忙忙地向東（洛陽）奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫，我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。（元和）二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州，這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到責(zé)備嗎？不僅我會被責(zé)備，人們也會因此責(zé)備您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過（感到驚慌而）狂叫的是狗罷了。試想當今天下（見到奇異的事情）不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》，有刪改）材料二：元和年間，子厚被遣出做柳州刺史。到任之后，他慨嘆道：“這里難道不值得做出政績嗎？”于是按照當?shù)氐娘L(fēng)俗，為柳州制定了教諭和禁令，全州百姓都順從并信賴他。當?shù)亓?xí)慣于用兒女做抵押向人借錢，約定如果不能按時贖回，等到利息與本金相等時，債主就把人質(zhì)沒收做奴婢。子厚為此替借債人想方設(shè)法，都讓他們把子女贖了回來；那些特別窮困沒有能力贖回的，就讓債主記下子女當傭工的工錢，到應(yīng)得的工錢足夠抵消債務(wù)時，就讓債主歸還被抵押的人質(zhì)。觀察使把這個辦法推廣到別的州縣，等到一年后，免除奴婢身份回家的將近一千人。衡山、湘江以南考進士的人，都以子厚為老師。那些經(jīng)過子厚親自指點而撰寫文詞的人，從他們的文章中都可以看到很好的章法技巧。他被召回京師又再次被遣出做刺史時，中山人劉夢得禹錫也在被遣之列，應(yīng)當去播州。子厚流著淚說：“播州不是(一般)人能住的地方，況且夢得有母親在堂，我不忍心看到夢得處境困窘，(他)沒有言詞來告訴他的母親，而且絕沒有母子一同前往的道理?！毕虺⒄埱螅蕚涑蔬f奏章，情愿拿柳州換播州，表示即使因此再度獲罪，死也無憾。正遇上有人把夢得的情況告知了皇上，夢得因此改任連州刺史。嗚呼！士人到了窮境時，才看得出他的節(jié)操和義氣。子厚從前年輕時，勇于幫助別人，自己不看重和愛惜自己，認為功名事業(yè)可以輕易地完成，所以受到牽連而被貶斥。所以最后死在荒僻的邊遠之地，才干不能為世間所用，抱負不能在當時施展。如果子厚當時在御史臺、尚書省做官時，能謹慎約束自己，將一定會再次被任用，不至窮困潦倒。然而若是子厚被貶斥的時間不久，窮困的處境未達到極點，雖然能夠在官場中出人頭地，但他的文學(xué)辭章一定不能這樣地下功夫，以至于像今天這樣一定流傳后世，這是毫無疑問的。即使讓子厚實現(xiàn)他的愿望，一度官至將相，拿那個換這個，何者為得，何者為失，一定能有辨別它的人。（節(jié)選自韓愈《柳子厚墓志銘》，有刪改）六、閱讀下面的文言文，完成下面小題。中山公子牟者，魏國之賢公子也。好與賢人游，不恤國事，而悅趙人公孫龍①。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悅公孫龍也？”子輿曰：“公孫龍之為人也，行無師，學(xué)無友，佞給②而不中，漫衍而無家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄③之。”公子牟變?nèi)菰唬骸昂巫訝罟珜O龍之過歟？請聞其實?！弊虞浽唬骸拔嵝堉r孔穿，言：‘善射者能令后鏃中前括，發(fā)發(fā)相及，矢矢相屬；前矢造準而無絕落，后矢之括猶銜弦④，視之若一焉。’孔穿駭之。龍曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之，引烏號之弓，綦衛(wèi)之箭⑤，射其目。矢來注眸子而眶不睫，矢墜地而塵不揚。’是豈智者之言與？”公子牟曰：“智者之言固非愚者之所曉，后鏃中前括，鈞后于前⑥；矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也，子何疑焉？”樂正子輿曰：“子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：‘有意不心，有指不至，有物不盡，有影不移。發(fā)引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母?！湄擃惙磦?，不可勝言也?！惫幽苍唬骸白硬恢I至言而以為尤也，尤其在子矣。夫無意則心同。無指則皆至，盡物者常有。影不移者，說在改也。發(fā)引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嘗有母，非孤犢也。”樂正子輿曰子以公孫龍之鳴皆條⑦也設(shè)令發(fā)于余竅子亦將承之。公子牟默然良久，告退，曰：“請待余日，更謁子論?！保ㄟx自《列子·仲尼》，有刪改）［注］①公孫龍：與后文的韓檀都是戰(zhàn)國時名家。②佞給：能言善辯。③肄：研習(xí)。④猶街弦：箭的尾端正好搭在弓弦上。烏號之弓，綦衛(wèi)之箭：烏號，黃帝弓；綦，地名，出美箭；衛(wèi)，羽。⑥鈞后于前：后箭與前箭的用力、方向等完全一樣。鈞，通“均”，同。⑦條：法則。⑧余竅：肛門。27．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。樂正子輿A曰B子以公孫龍C之鳴D皆條也E設(shè)令發(fā)F于余竅G子H亦將承之。28．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“佞給而不中”與“木直中繩”（《荀子·勸學(xué)》）兩句中“中”的意思相同。B．“矢矢相屬”與“舉匏樽以相屬”（《赤壁賦》）兩句中“相屬”的意思相同。C．“引烏號之弓”與“虞常果引張勝”（《蘇武傳》）兩句中“引”的意思不同。D．“其負類反倫”與“秦貪，負其強”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中“負”的意思不同。29．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．子輿認為，公孫龍是一個無師無友、喜歡狡辯、迷惑人心的人。B．公子牟認為，子輿對公孫龍的描述很過分，并請子輿說出他的依據(jù)來。C．子輿認為，公孫龍故意夸大擅長射箭的人的技能，以此來欺騙孔穿。D．公子牟開始非常推崇公孫龍，但在子輿的批判下對公孫龍產(chǎn)生了懷疑。30．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）好與賢人游，不恤國事，而悅趙人公孫龍。（2）子，龍之徒，焉得不飾其闕？【答案】27．BEG28．B29．D30．（1）喜歡與有才德的人交游，不過問國家事務(wù)，卻欣賞趙國人公孫龍。（2）你和公孫龍是同一類人，怎能不掩飾他的缺點呢?【解析】27．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：樂正子輿說：“你認為公孫龍嘩眾取寵的言論都合乎法則。假設(shè)他放個屁，你也會承受?！薄霸弧笔恰罢f”的意思，在后面B處斷開?！耙病痹诰淠┍砼袛啵诤竺娴腅處斷開。“子”是“亦將承之”的主語，在前面的G處斷開。故選BEG。28．本題考查學(xué)生掌握文言文一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。都指合乎、符合。句意：能言善辯且不合正道。/木材直得合乎拉直的墨線。B.錯誤。相接連/相互勸酒。句意：矢矢相接。/舉起杯盞相互敬酒。C.正確。開弓/牽攀，招供。句意：便拉開烏號弓。/虞常果然供出了張勝。D.正確。違背/依仗。句意：這種違背事物類別和違反人間常理的言論。/秦國非常貪婪，仗著自己的強大故選B。29．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“對公孫龍產(chǎn)生了懷疑”錯誤，從原文最后一段看，“請待余日，更謁子論”，公子牟還想繼續(xù)為此辯論，可見他并沒有“懷疑”。故選D。30．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“恤”，憂慮，關(guān)心；“悅”，喜歡，欣賞。（2）“子，龍之徒”，判斷句；“徒”，同一類人；“闕”，缺點。參考譯文：中山公子牟，是魏國賢明的公子。喜歡與有才德的人交游，不過問國家事務(wù)，卻欣賞趙國人公孫龍。樂正子輿這班人都譏笑他。公子牟說：“你們?yōu)槭裁匆I笑我欣賞公孫龍呢？”子輿說：“公孫龍的為人，實踐沒有老師指導(dǎo)，學(xué)習(xí)沒有朋友相助，能言善辯且不合正道，知識雜亂而不成一家之言，喜歡稀奇古怪的東西而胡說八道，企圖迷惑別人的心，折服別人的口，與韓檀研習(xí)的那一套一樣?！惫幽沧兞四樕?，說：“你為什么把公孫龍描述得這么過分呢？請允許我聽聽他的實際情況。”子輿說：“我笑公孫龍欺哄孔穿，他說：‘很會射箭的人能使后一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，箭箭相連，矢矢相接，前面一箭對準目標尚未射到，后面一箭的箭尾正好搭在弓弦上，看上去好像連成了一根長箭。’孔穿非常驚駭。公孫龍說：‘這還不是最妙的。逢蒙的弟子叫鴻超，對他的妻子大發(fā)脾氣，要嚇唬她。便拉開烏號弓，搭上綦衛(wèi)箭，射她的眼睛。箭頭碰到眼珠子她卻沒有眨一下眼睛，箭掉到地上塵土卻不飛揚?！@難道是聰明人所說的話嗎？”公子牟說：“聰明人說的話，本來就不是愚蠢的人所能明白的。后一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，是因為后一根箭的用力與方向和前一根箭完全相同；箭碰到眼珠子而沒有眨一下眼睛，是因為箭勢已經(jīng)完全耗盡(射不進眼眶)，你又懷疑什么呢？”樂正子輿說：“你和公孫龍是同一類人，怎能不掩飾他的缺點呢?我再說說他更荒謬的言論。公孫龍欺哄魏王說：‘有意念產(chǎn)生，但心的本體卻沒有活動，有了具體概念，便不能包括所有的事物。有具體事物，便不能把所有的事物都包括進去。影子是不會移動的。頭發(fā)可以牽引三千斤重的物體。白馬不是馬，孤牛犢不曾有過母親?！@種違背事物類別和違反人間常理的言論，說也說不完?！惫幽舱f：“你不理解至理名言卻認為是錯誤的，錯誤恐怕在你了。沒有意念，心的作用與本體才能同一。沒有具體概念，才能包括所有的事物。能包括所有事物的，只能是永恒的‘存在’。說影子不會移動，說的是人移動后，原來的影子消失而又產(chǎn)生了新的影子，新影子并不是舊影子的移動；白馬不是馬，是把馬的形態(tài)與馬的概念分離開來而言的；孤牛犢不曾有過母親，是因為母親健在時它還不能稱作孤牛犢。”樂正子輿說：“你認為公孫龍嘩眾取寵的言論都合乎法則。假設(shè)他放個屁，你也會承受?！惫幽渤聊撕镁?，便告辭說：“等到日后有工夫，再來和你辯論?！保ㄟx自《列子·仲尼》，有刪改）七、閱讀下面的文言文，完成小題。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？學(xué)莫便乎近其人。《禮》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰學(xué)莫便乎近其人。問楛【注】