文言文雙文本閱讀：善為主者明賞設利以勸之（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：善為主者，明賞設利以勸之（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：世之學者說人主，不曰乘威嚴之勢以困奸邪之臣，而皆曰仁義惠愛而已矣！今世主皆輕釋重罰嚴誅，行愛惠，而欲霸王之功，亦不可幾也。故善為主者，明賞設利以勸之，使民以功賞而不以仁義賜；嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。是以無功者不望，而有罪者不幸矣。伊尹得之，湯以王；管仲得之，齊以霸；商君得之，秦以強。此三人者，皆明于霸王之術，察于治強之數(shù)，而不以牽于世俗之言；適當世明主之意，則有直任布衣之士，立為卿相之處；處位治國，則有尊主廣地之實：此之謂足貴之臣。有忠臣者，外無敵國之患，內(nèi)無亂臣之憂長安于天下而名垂后世所謂忠臣也。若夫豫讓為智伯臣也，上不能說人主使之明法術度數(shù)之理以避禍難之患，下不能領御其眾以安其國；及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黔劓，敗其形容，以為智伯報襄子之仇。是雖有殘刑殺身以為人主之名，而實無益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以為忠而高之。(節(jié)選自《韓非子》)材料二：立身事主，君子當竭盡智謀，忠告善道，保治于未然。蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇。讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉。觀斬衣汝三躍，襄子責以不死于中行氏，而獨死于智伯。讓應曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之?！奔创硕摚層杏嗪兑?。當伯請地無厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之，諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎?讓于此時，曾無一語開悟主心。智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣。(節(jié)選自方孝孺《方正學先生集》)【注】斬衣：豫讓謀刺趙襄子未遂，拔劍擊斬其衣，以示為主復仇。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將下文相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)內(nèi)無亂A臣之憂?長安C于天下D而E名垂F后世G所謂忠臣也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.形容，文中指形體容貌，與《屈原列傳》中“形容枯槁”的“形容”詞義相同。B.下，指輕視，此處用作動詞，與《師說》“其下圣人也亦遠矣”中的“下”用法相同。C.庶幾，常譯為“或許可以”，文中“庶幾復悟”指智伯也許會重新醒悟。D.不勝，文中是“不能承受”之意，與成語“不勝其煩”中“不勝”的含義相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.當世學者勸說君主放棄重罰和嚴懲，認為只要施行仁義惠愛就可以建立霸王的功業(yè)，韓非贊同這種觀點。B.君主要明確獎賞，用利益鼓勵民眾，讓百姓憑功獲賞，若有犯罪則懲罰，不因愛惠免除罪責，韓非認為這樣才叫“善為主”。C.在方孝孺看來，豫讓先是未能直言進諫，開悟主心，后又甘附刺客之流，呈現(xiàn)血氣之勇，不算“國士”。D.韓非認為豫讓的報仇之舉，雖有盡忠之名，卻無盡忠之實；而方孝孺也認為其聲名烈烈，但仍有不忠存在。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)此三人者，皆明于霸王之術，察于治強之數(shù)，而不以牽于世俗之言。(4分)譯文：(2)雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣。(4分)譯文：14.結合兩則材料，簡要概括“忠臣義士”的標準。(5分)【答案解析】10.(3分)BDG11.(3分)D“文中是‘不能承受’之意”錯。12.(3分)A原文“亦不可幾也”的“幾”通“冀”，期望、希望。根據(jù)上下文語境可推斷出韓非不贊成這種觀點。13.(1)這三個人，都懂得霸王之術，明察于治理好國家并使它富強的方法，而不因此被世俗之言所牽制。(明、治強、“牽于世俗之言”句式、句意各1分，共4分)(2)雖然這樣，但用國士的標準來評價豫讓，豫讓的確是不相襯了。(雖然、論、當、句意各1分，共4分)14.①上明法術，下安其國；②竭盡智謀，保治于未然；③再三進諫，開悟主心。(5分。答出一點得2分，兩點得4分，三點得5分)【參考譯文】材料一：當代的學者勸說君主，不說“憑借威嚴的權勢去抑制奸邪的臣子”，卻都說“只要施行仁義惠愛就可以了”。現(xiàn)在社會上的君主都放棄重罰和嚴厲的懲辦，實行仁愛恩惠，想要建立霸王的功業(yè)，也是沒有希望的。所以善于做君主的，明確獎賞設立利益來鼓勵民眾，使老百姓憑借功勞獲獎賞而不靠仁義得恩賜；用嚴刑重罰來禁止他們，使老百姓因為犯罪受懲罰而不因為仁愛恩惠免罪責。因此沒有功勞就不要指望獎賞，而犯有罪過的不能僥幸逃脫懲罰。伊尹掌握了法術賞罰，商湯因此統(tǒng)治天下；管仲掌握了法術賞罰，齊桓公因此稱霸；商鞅掌握了法術賞罰，秦國因此富強。這三個人，都懂得霸王之術，明察于治理好國家并使它富強的方法，而不因此被世俗之言所牽制；順應當代英明君主的心意，就會有可能直接任用平民百姓，將之提拔到卿相的位置；處在卿相的位置上治理國家，就有了尊崇君主開拓疆土的實效：這個便叫做值得尊重的大臣。有忠臣的君主，在外沒有敵國侵犯的禍患，在內(nèi)沒有叛亂之臣的憂慮，天下長久平安，而名聲流傳后世，這就是所謂忠臣。至于說豫讓做智伯的臣子，對上不能說服君主使他明白法術之理，以避免禍難，對下不能領導統(tǒng)馭部眾來安定國家。等到趙襄子殺了智伯，豫讓便涂黑身子割掉鼻子，毀了自己的形貌，以便為智伯報趙襄子的仇。這雖然有摧殘自己的形貌犧牲自己的生命來為君主報仇的名聲，但實際上對智伯沒有秋毫之末那樣的益處。這是我看不起他的原因，而君主們卻認為豫讓忠誠而推崇他。材料二：侍奉主人，君子應當竭盡智謀，誠懇地加以勸告，巧妙地加以開導，在禍患還未顯露時就消除它。我曾經(jīng)因此評論過豫讓，豫讓做智伯的家臣，等到趙襄子殺了智伯，豫讓為他報仇，豫讓的死當然可以稱為忠了，可惜，在怎樣死的方式上還有不忠的表現(xiàn)。等看到他連續(xù)三次跳起來，用劍來刺趙襄子的衣服，趙襄子責備他不為中行氏而死，卻單單為智伯而死的時候，豫讓回答說：“中行氏像對待一般人那樣對待我，所以我就要像一般人那樣去報答他；智伯把我當國士對待，所以我就要像國士一樣報答他?！本痛硕摚プ尵陀胁蛔阒幜?。當智伯對土地貪得無厭之日，放縱情欲，荒淫暴虐之時，作為豫讓，正應竭力來盡自己的職責，耐心地勸諫自己的主人，非常耐心誠懇地勸諫，一次不聽，再來第二次，第二次不聽，再來第三次，第三次勸諫還不聽從，再把那伏劍而死的行動安排在這個時候。這樣一來，智伯雖然頑固愚昧，但受至誠之心的感動，也許會重新醒悟，從而與韓、魏講和，解除趙國