高中語(yǔ)文：文檔素材1：2020人教部編版（新）高中語(yǔ)文必修上冊(cè) 《師說(shuō)》解說(shuō)

高中語(yǔ)文《師說(shuō)》全解

一、師說(shuō)原文......................................................-1-

二、詩(shī)文翻譯......................................................-2-

三、《師說(shuō)》基礎(chǔ)知識(shí)...............................................-3-

四、寫(xiě)作背景......................................................-8-

五、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析................................................-9-

六、作者介紹....................................................-12-

七、《師說(shuō)》議論方式.............................................-13-

八、《師說(shuō)》解讀.................................................-16-

九、韓愈傳世名言................................................-19-

十、《師說(shuō)》寫(xiě)法特點(diǎn).............................................-20-

4-一、《讀韓愈》.................................................-20-

十二、《師說(shuō)》的語(yǔ)境.............................................-24-

十三、《師說(shuō)》中師道觀...........................................-29-

十四、古文運(yùn)動(dòng)..................................................-30-

十五、《師說(shuō)》知識(shí)檢測(cè)...........................................-31-

一、師說(shuō)原文

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)

惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎

吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)

無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，

猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚

益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而

習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，

或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑

之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能

及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶?、蓑弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。

孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有

先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其

能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

二、詩(shī)文翻譯

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解

答疑難問(wèn)題的人啊。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑（的問(wèn)題）？（有

了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，（就）始終不能解答了。

出生在我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)

做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟

從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比

我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），

就是老師所在的（地方）。

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑就難了！

古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他

們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，

愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）

大概都出在這里吧?。ㄈ藗儯?ài)他的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他。（但是）對(duì)他

自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，（是）

教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說(shuō)的（能）傳授那些

（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問(wèn)題的（老師）。不理解（書(shū)本上的）

字句，不能解決（大道理的）疑難問(wèn)題，有的（書(shū)本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的

（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放

棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，（他

們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽(tīng)到有人）稱“老師”稱“弟

子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），（他們）

就說(shuō)：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不

多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近

乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里

就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君

子們的見(jiàn)識(shí)竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！

圣人沒(méi)有固定的老師，孔子（曾）以鄭子、慕弘、師襄、老聃為師，鄭子這些

人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人同行，（里面）一定有（可

以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼?，學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣

樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽(tīng)到道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技

藝（各）有（各的）專長(zhǎng)，（只是）如此罷了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文

都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。

我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫(xiě)（這篇）《師說(shuō)》送給他。

三、《師說(shuō)》基礎(chǔ)知識(shí)

一.通假字

1師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）

2或師焉，或不焉（不，通“否”，fou）

二、古今異義

（1）古之學(xué)者必有師

古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來(lái)……的；今義：表因果關(guān)系的連詞

（3）是故弟子不必不如師

古義：不一定；今義：用不著

（4）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

古義：無(wú)論；今義：沒(méi)有，常為否定副詞

（5）吾從而師之

古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞

（6）今之眾人

古義：一般人；今義：眾多的人，大家

（7）小學(xué)而大遺

古義：小的方面學(xué)習(xí)

今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)

的“小學(xué)”）

三、一詞多義

1師

①古之學(xué)者必有師（名詞，老師）

②師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）

③吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

④吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

2.傳

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）

②師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhudn,名詞，解釋經(jīng)文的著作）

3.道

①傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）

③道相似也（名詞，道德學(xué)問(wèn)）

4.惑

①惑之不解（名詞，疑難問(wèn)題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

③惑而不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）

5.乎

（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的

意思；后一個(gè)是“比”，表比較）

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，譯為“嗎”）

（3）其皆出于此乎（語(yǔ)氣助詞，表揣測(cè)，譯為“嗎”或“吧”）

（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為

“唉”）

6.而

（1）人非生而知之者（連詞，表承接）

（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）

（3）吾從而師之（連詞，表承接）

（4）擇師而教之（連詞，表承接）

（5）授之書(shū)而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）

（6）小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）

（7）則群聚而笑之（連詞，表修飾）

（8）如是而已（與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣）

7.之

（1）古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）

（2）人非生而知之者（代詞，指代知識(shí)、道理等）

（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

（5）師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

（6）欲人之無(wú)惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

（7）圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

（8）彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

（9）句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）

（10）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（代詞，這，這一類）

（11）鄭子之徒（代詞，這，這一類）

（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）

（13）作師說(shuō)以貽之（代詞，他，指代李蟠）

8.其

（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問(wèn)題）

（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概）

（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是…一

嗎？”）

9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）

（3）于其身也（介詞，對(duì)于）

（4）皆出于此乎（介詞，從）

（5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）

10.也

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用，表判斷）

（2）其聞道也固先乎吾（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）

（3）其為惑也終不解矣（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）

（4）其可怪也歟（句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣）

四、詞類活用

（一）名詞的活用

1.名詞作狀語(yǔ)

則群聚而笑之（群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群）

2.名詞作動(dòng)詞

①吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

②其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）

3.名詞的意動(dòng)用法

①吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

②孔子師鄭子（名詞意動(dòng)用法，以……為師）

（二）形容詞的活用

1.形容詞作名詞

①小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

②吾未見(jiàn)其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

③是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題）

⑤位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的

人盛：勢(shì)盛位高的人）

2.形容詞作動(dòng)詞

惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）

3.形容詞的意動(dòng)用法

而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

（三）動(dòng)詞的使動(dòng)用法

授之書(shū)而習(xí)其句讀者（習(xí)，使……學(xué)習(xí)）

五、文言句式

（一）判斷句

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（……者，……也，表判斷）

（2）道之所存，師之所存也（……也，表判斷）

（3）彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非,

表否定判斷）

（二）被動(dòng)句

不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

（三）倒裝句

1.介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語(yǔ)后置句）

（1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）

（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語(yǔ)后置）

（3）不拘于時(shí)，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）

2.賓語(yǔ)前置句

句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置）

4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省賓語(yǔ)）

（2）吾從（之）而師之（省賓語(yǔ)）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語(yǔ)）

（4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語(yǔ)動(dòng)詞）

5.固定格式

庸……乎：表反問(wèn)，難道……嗎，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

四、寫(xiě)作背景

《師說(shuō)》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門(mén)博士時(shí)，是說(shuō)明教師的重

要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。抨擊當(dāng)時(shí)士大夫之族恥於從師的錯(cuò)

誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開(kāi)答覆和嚴(yán)正

的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就

不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時(shí)人

實(shí)不應(yīng)背棄古道

作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)

習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古

道。

這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，

批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)

出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。

中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三

十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之

不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老

師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠

“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎?/p>

唐書(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門(mén)弟子”。

唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。

他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答

韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。

今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后

學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈

以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)，韓愈作

《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，

駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一

些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到

中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成

者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興

起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕

人。

五、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析

（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

分析：

第1段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。

第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳

道”、“受業(yè)”、“解惑”。

第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為

惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。

第三層（第4?6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中

心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

第2段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四

個(gè)層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文

從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

第二層（第3?5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比,

指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

第三層（第6?8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾

人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

第四層（第9?13句），把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相

師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

第3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的

道理。

第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，

師之所存”的中心論點(diǎn)。

第4段，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因。繼第3段引“古之圣人”孔子從師的范例之

后，以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是

號(hào)召。

（二）疑難詞句解釋。

分析：

（1）古之學(xué)者必有師，古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)

的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。

（2）吾師道也，夫庸如其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他

的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)。

“其年之先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”

的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比?！坝谖帷弊鳌吧钡?/p>

補(bǔ)語(yǔ)”，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即''于吾先后生”，比我早生還是晚生。

（3）圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。一個(gè)“圣”“愚”是名詞，

第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

（4）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書(shū)本上的）字句，有人

倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)

志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”?；颍河腥?，無(wú)定指

代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋，即

“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

（三）“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種?！皫熣f(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本

文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

分析：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，

文章首

先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著，慨嘆師道

不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在

第3段中，又運(yùn)用孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。

最后一段說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于

余”，“能行古通（行從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨

便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為

陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,

即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)

于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)

是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師

的道理。

（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論

述，體會(huì)其深刻含義。

分析：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！币灰话呀處煹穆氊?zé)從

“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，

并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終

不解矣?！币灰环穸ā吧?，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之

族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。

關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不

如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如有而已?！币灰会樣擦水?dāng)時(shí)

上層社會(huì)只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

（五）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者

也”？

我們說(shuō)，“授之書(shū)而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者韓愈看來(lái)，授書(shū)

習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé)，主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋

疑。按照現(xiàn)在的說(shuō)法，作為一教師，就是要把教書(shū)與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來(lái)，只

教書(shū)而不育人的教師，不是一個(gè)真正的教師。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)在今天仍有積極的借

鑒意義。

（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

分析：對(duì)比論證是本文的重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。文章第二段先提出自己的觀點(diǎn)，

“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”然后對(duì)比論證。對(duì)比的對(duì)象是不同的，

先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ?，接著是自身?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的

對(duì)比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的橫向?qū)Ρ?。三個(gè)方面的例子，比較全面

地對(duì)比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴(yán)密，所舉的事例充分，有代表性，主要

方面都列舉到了。另外一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)比的對(duì)象雖然繁復(fù)，但對(duì)比論證的中心明確，

都是圍繞著從師道來(lái)論證的，在從師這個(gè)問(wèn)題上，一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于

師，這樣就把自己的觀點(diǎn)論述得令人信服了。

（七）怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步和局限性？

分析：本文寫(xiě)于“師道之不傳也久矣”的時(shí)代，提出要“不恥相師”的觀點(diǎn)，

并“抗顏為師”，身體力行，其進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂(lè)師百工之

人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解為韓愈看問(wèn)

題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能

也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見(jiàn)。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)

對(duì)提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑甯鞣矫娴臈l件好于百工之人，受教育的條件

好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“其智

反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，

其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文

章的精髓所在。

六、作者介紹

韓愈（768?824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲

學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱

韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29

歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他

的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為

唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很

推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，

以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容

貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝?/p>

見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的

重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解

突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

七、《師說(shuō)》議論方式

1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，''學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作

者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)?！氨赜?/p>

師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，

而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写?/p>

詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八?/p>

指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠:全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道

理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的

儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文

的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連

詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊?/p>

句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的

年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之

所存。

“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……

地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）

高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作

者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

2.分析第2段：

（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

這段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針硬時(shí)

弊，又從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”

的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰

句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，

或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知

道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向

老師請(qǐng)教。

作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意

思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)

烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法:

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

論據(jù)（三組對(duì)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情

比）

1.古圣人與今古之圣人今之眾人圣益圣愚益愚

眾

人（縱比）從師而問(wèn)恥學(xué)于師其皆出于此乎（反詰）

2.對(duì)其子與對(duì)愛(ài)其子于其身小學(xué)而大遺

其

身（自比）擇師而教恥學(xué)于師吾未見(jiàn)其明也（否定）

3.百工之人與百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能

士

大夫（橫比）不恥相師群聚而笑及，其可怪也歟（諷

之刺）

分論點(diǎn)與總論從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

點(diǎn)關(guān)系

3.分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于鄭子，訪樂(lè)

于慕弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人:

一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才

能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)

有專攻”的結(jié)論。

4.分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力

批判：既針硬時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”,

句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全

文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

本文論證結(jié)構(gòu)：

,從師的必要：古之學(xué)者必有師.

托古立論①教師的作用：傳道受業(yè)解惑中心論點(diǎn)

擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存

古圣人---從師----益圣

今眾人一一恥學(xué)于師一一益愚

分論點(diǎn)：師道之

于其子一一擇師教之一一小學(xué)

不傳也久矣，欲

對(duì)比批判不良風(fēng)氣②

之無(wú)惑也般矣

于其身一一恥師一一大遺一一未明

（對(duì)比論證）

巫醫(yī)樂(lè)師百工等---不恥相師

［士大夫之族一一日師曰弟子則君聚而笑

［弟子不必不如師］

正面例舉歷史從師范例③分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師（歷史事例論證）

.師不必賢于弟子.

,寫(xiě)作目的一一席李靖,

交代繪由激勵(lì)后學(xué)④寫(xiě)作原因一一不拘于時(shí)結(jié)論

.寫(xiě)作重點(diǎn)一一能行古道.

八、《師說(shuō)》解讀

韓愈作《師說(shuō)》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802）,這大致是可

信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，為四門(mén)學(xué)博士，這是一個(gè)“從

七品”的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，

正走出少數(shù)愛(ài)好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕

的領(lǐng)袖。他用古文來(lái)宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛

老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”

的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是

有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)

的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積

極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來(lái)說(shuō)，他不僅

自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績(jī)；更重要的是他不顧流俗的非笑,

努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示?！稁熣f(shuō)》正是這種努力所引起

的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。

韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就

以一個(gè)傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)

重要原因。但是他并不悔，還愈來(lái)愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕

府的時(shí)候（796—798）,先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。

后來(lái)逃難到徐州（799）,徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹

讀古書(shū)，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽(yáng)閑居（800-801）o向他請(qǐng)教的

青年愈來(lái)愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書(shū)》中說(shuō)：“言

辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)

之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌

的態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過(guò)”的問(wèn)

題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來(lái)，文章是作者的

人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)后，對(duì)待青年依然非常

熱情。

韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示，這是魏晉以后所沒(méi)有的

現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書(shū)請(qǐng)益的青

年便自然地被目為韓門(mén)弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。

但韓愈是早有自信的，他不管人們?cè)鯓诱u謗，依然大膽地回答青年們的來(lái)信。他

在《答胡生書(shū)》中說(shuō)：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意

于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是

為謗！不敢自愛(ài)，懼生之無(wú)益而有傷也，如之何？”他對(duì)那些惡意中傷的誹謗，表

示憤慨，也為向他請(qǐng)教的青年擔(dān)憂?！稁熣f(shuō)》的最后一段，聲明寫(xiě)作的由來(lái)，說(shuō)這

是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他是借

此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開(kāi)的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。

在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來(lái)師對(duì)于任何人總是不可少的,

因?yàn)槿瞬荒堋吧?，誰(shuí)也不能沒(méi)有“惑”——茫然不解的東西。因此，他

認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。他還認(rèn)為人人都可

以為師，沒(méi)有社會(huì)地位（貴賤）或年齡（長(zhǎng)少）的限制，只問(wèn)他有沒(méi)有“道”，

有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著（第2段），他慨嘆古來(lái)的

“師道”久已失傳?，F(xiàn)在一般人，既不能“無(wú)惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來(lái)

越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說(shuō)

有一種人，即士大夫，對(duì)于兒子，則“擇師而教之”；但對(duì)于自己，“則恥師焉”：

這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”

不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰(shuí)是師，誰(shuí)是弟子，則大

家共同非笑，問(wèn)其理由，無(wú)非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他

們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？再看（第3段），“士大夫之族”

所崇拜的“圣人”沒(méi)有一定的師，孔子的師有鄭子、蓑弘等，這些人都“不及孔

子”。而且孔子還說(shuō)過(guò)，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)人是他的師。因此，作者得到

另一個(gè)重要的論點(diǎn)，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟

子”。這就是說(shuō)，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的存在,

最后結(jié)論很簡(jiǎn)單，不過(guò)是因?yàn)椤奥劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專攻”的緣故。這也還是前文

所提出的論點(diǎn)，即能者為師。

由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了

三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人；人人都可以為

師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方

面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師

和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想

是和他后來(lái)發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的

人民性的思想。這是唐德宗時(shí)代在相對(duì)的穩(wěn)定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

的反映。

因此，可以想象，這篇《師說(shuō)》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué)，也因

而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對(duì)。實(shí)際上，韓愈也確乎因此官更難

作，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不

聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作

《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂

名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。“貞元十九年（803）,韓愈

在監(jiān)察御史的職位，第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團(tuán)趕出了長(zhǎng)安，貶到陽(yáng)山（今廣東陽(yáng)山）,

就是在作《師說(shuō)》一年后。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說(shuō)，這

篇《師說(shuō)》至少是重要的原因之一，因?yàn)樗纱恕翱衩备螅瑸楦嗟念B固派所

疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)這一點(diǎn)上，態(tài)度始終不變，

只是到了元和以后，聲勢(shì)沒(méi)有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯

解，說(shuō)他“非好為人師者也”（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”）,

這是說(shuō)，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈”作《師

說(shuō)》，蓋以師道自任”，但充其量不過(guò)“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，

口耳之學(xué)耳”（俞文豹《吹劍三錄》），這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了。

可見(jiàn)這篇《師說(shuō)》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此，它在

當(dāng)時(shí)的重大意義也就不難理解了。

九、韓愈傳世名言

?書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)崖苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)）

?云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。（《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）

?昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。（《聽(tīng)穎師彈琴》）

?古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。（《原毀》）

?親之割之不斷，疏者屬之不堅(jiān)。

?大凡物不得其平則鳴。（《送孟東野序》）

?少年樂(lè)相知，衰暮思故友。

?天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都。（《早

春呈水部張十八員外》）

?事業(yè)無(wú)窮年。

?師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。（《師說(shuō)》）

?業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（《進(jìn)學(xué)解》）

?人非生而知之，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（《師說(shuō)》）

?無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（《師說(shuō)》）

?怠者不能修，而忌者畏人修。

?圣人無(wú)常師。（《師說(shuō)》）

?聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。（《師說(shuō)》）

?妣蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。（《調(diào)張籍》）

?不塞不流，不止不行。（《原道》）

十、《師說(shuō)》寫(xiě)法特點(diǎn)

1、下定義，作結(jié)論：

作者一開(kāi)篇就以一個(gè)明確的定義確定了老師的職責(zé)，由這個(gè)定義出發(fā)，由“解

惑”說(shuō)到“從師”，經(jīng)過(guò)一番推論，得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。層層

銜接，一氣貫通。

2、對(duì)比論證：

第二段運(yùn)用三組對(duì)比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂(lè)師百工

之人和士大夫之族。經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，可以用“反

而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，

反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，作者批判了不從師的社會(huì)風(fēng)尚，而作者的觀點(diǎn)也

不言自明了。

3、引用論證，事例論證：

舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)，也更增強(qiáng)了

說(shuō)服力。

十一、《讀韓愈》

梁衡

韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫(xiě)得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓

愈其文開(kāi)始的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》。課外閱讀，各種選

本上韓文也隨處可見(jiàn)。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，“業(yè)

精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。

但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠

依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。祠后有山日韓山，祠前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)此皆因韓

愈而名。我大惑不解，韓愈一介書(shū)生，怎么會(huì)在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋

之祀呢？

原來(lái)有這樣一段故事。唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛

事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一

塊朽骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場(chǎng)鬧劇。

韓愈對(duì)這件事有看法，他當(dāng)過(guò)監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出誠(chéng)實(shí)意見(jiàn)的習(xí)慣。這種

官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見(jiàn)獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武

死戰(zhàn)”。韓愈在上書(shū)前思想好一番斗爭(zhēng)，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇

敢的“一遞"，誰(shuí)知奏折一遞，就惹來(lái)了大禍；而大禍又引來(lái)了一連串的的故事，

成就了他的身后名。

韓愈是個(gè)文章家，寫(xiě)奏折自然比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動(dòng)

人，文字鏗鏘有力。他說(shuō)那所謂佛骨不過(guò)是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您“今無(wú)故取

朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之

有司，投諸水火，永絕根本……豈不盛哉，豈不快哉！”這佛如果真的有靈，有什

么禍殃，就讓他來(lái)找我吧。（“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身?！保┻@真

有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，這正應(yīng)了我們現(xiàn)時(shí)說(shuō)的，立

場(chǎng)不同，感情不同這句話。韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗越覺(jué)得他是在抗

龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮

州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?/p>

韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。