統(tǒng)考版2025屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)備考提升指導(dǎo)與精練6西方人文精神的起源與發(fā)展含解析

PAGE西方人文精神的起源與發(fā)展優(yōu)培優(yōu)培6西方人文精神的起源與發(fā)展高考學(xué)問點(diǎn)命題探討高考學(xué)問點(diǎn)命題探討1．（2024·新課標(biāo)I）16世紀(jì)的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動(dòng)身，強(qiáng)調(diào)要注意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、學(xué)問淵博，而且具有良好的推斷力和愛國(guó)、堅(jiān)韌、英勇、關(guān)切公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教化主見（）A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的相識(shí)B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而同等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛【答案】A【解析】蒙田的教化主見是注意培育“完整的人”，特殊是具有良好的推斷力和優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)了對(duì)人的重視，結(jié)合“16世紀(jì)”可知夢(mèng)田的教化主見體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的相識(shí)，故選A；蒙田的教化主見是人文主義的體現(xiàn)，沒有體現(xiàn)政治要求，不能推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲，解除B；啟蒙運(yùn)動(dòng)起先于17世紀(jì)，與題意時(shí)間不符，解除C；蒙田的教化主見是從培育“完全的紳士”理念動(dòng)身，不能體現(xiàn)擺脫宗教觀念的束縛，解除D。故選A。2．（2024·新課標(biāo)Ⅱ）15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教化》一文中，強(qiáng)調(diào)培育身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強(qiáng)健身體，通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智。這一主見（）A．豐富了人文主義的教化思想B．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教化的確定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，文藝復(fù)興是發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)，其核心是人文主義。因此依據(jù)材料關(guān)鍵信息“15世紀(jì)中葉”、“通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智”可以推斷出是西爾維烏斯這一主見豐富了人文主義的教化思想，A正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)間是17、18世紀(jì)，B解除；材料強(qiáng)調(diào)的是人文主義思想對(duì)教化的影響，未涉及信仰對(duì)教化的作用，C解除；宗教改革的理論基礎(chǔ)是馬丁·路德的因信稱義和與上帝干脆對(duì)話的主見，D解除。故選A。提分訓(xùn)練提分訓(xùn)練一、選擇題1．蘇格拉底說：“人知道自己便會(huì)享受很多華蜜，對(duì)于自己有錯(cuò)誤的相識(shí)便會(huì)遭遇很多禍害。至于沒有自知之明而對(duì)自己的實(shí)力有錯(cuò)誤的相識(shí)的人，……他們不但不能獲得好的東西，反而要陷入災(zāi)禍之中?！毕铝羞x項(xiàng)對(duì)蘇格拉底華蜜觀的理解正確的是（）A．人既要自由也要自律B．重視人的價(jià)值和打破神的權(quán)威C．提倡華蜜從學(xué)問中來D．追求理性而完全否定感官華蜜【答案】C【解析】“沒有自知之明而對(duì)自己的實(shí)力有錯(cuò)誤的相識(shí)的人，……他們不但不能獲得好的東西，反而要陷入災(zāi)禍之中”強(qiáng)調(diào)學(xué)問與華蜜的關(guān)系，故選C項(xiàng)；“對(duì)于自己有錯(cuò)誤的相識(shí)便會(huì)遭遇很多禍害”中對(duì)自己的相識(shí)及學(xué)問，沒有體現(xiàn)自律的意識(shí)，解除A項(xiàng)；“至于沒有自知之明而對(duì)自己的實(shí)力有錯(cuò)誤的相識(shí)的人，……他們不但不能獲得好的東西，反而要陷入災(zāi)禍之中”強(qiáng)調(diào)學(xué)問的重要性，但沒有體現(xiàn)價(jià)值觀，解除B項(xiàng)；“人知道自己便會(huì)享受很多華蜜，對(duì)于自己有錯(cuò)誤的相識(shí)便會(huì)遭遇很多禍害。至于沒有自知之明而對(duì)自己的實(shí)力有錯(cuò)誤的相識(shí)的人，……他們不但不能獲得好的東西，反而要陷入災(zāi)禍之中”強(qiáng)調(diào)學(xué)問的駕馭與華蜜的關(guān)系，不能體現(xiàn)理性的思想，解除D項(xiàng)。2．下圖為意大利那不勒斯旁邊的龐貝古城出土的壁畫作品。該畫作于1世紀(jì)早期，描繪了柏拉圖正在與學(xué)生們探討哲學(xué)問題。該畫可用于探討（）A．古代羅馬帝國(guó)的思想文化B．不同文明間的溝通與互鑒C．文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫特點(diǎn)D．雅典民主制的進(jìn)步與局限【答案】B【解析】柏拉圖為古希臘哲學(xué)家，但他和學(xué)生探討哲學(xué)問題的情形卻出現(xiàn)于意大利出土的壁畫當(dāng)中，這反映了不同文明間的溝通與相互借鑒，故選B項(xiàng)；壁畫主要反映的是古希臘的思想文化，而非古羅馬帝國(guó)的思想文化，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興發(fā)生于14世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故壁畫無法反映文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫特點(diǎn)，解除C項(xiàng)；壁畫描繪的是柏拉圖與學(xué)生探討哲學(xué)的情形，只能表現(xiàn)雅典在思想文化方面的發(fā)展?fàn)顩r，無法反映雅典民主制的進(jìn)步與局限，解除D項(xiàng)。3．蘇格拉底的哲學(xué)變革集中表現(xiàn)在建立了一種人的哲學(xué)，發(fā)揮人的理智實(shí)力和道德本性，確立合乎理性的道德價(jià)值體系。他運(yùn)用一種邏輯分析的對(duì)話辯證法，探討英勇、自制、虔誠(chéng)、友愛、正義等道德概念的“普遍性定義”。蘇格拉底意在（）A．提倡人的“全面自由發(fā)展”B．弘揚(yáng)“人生而同等”觀念C．宣揚(yáng)“公允公正至上”理念D．闡明“人是萬物的尺度”【答案】A【解析】據(jù)材料“蘇格拉底的哲學(xué)變革集中表現(xiàn)在建立了一種人的哲學(xué)，發(fā)揮人的理智實(shí)力和道德本性，確立合乎理性的道德價(jià)值體系。他運(yùn)用一種邏輯分析的對(duì)話辯證法，探討英勇、自制、虔誠(chéng)、友愛、正義等道德概念的‘普遍性定義’”，可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，故選A項(xiàng)；人人同等是啟蒙運(yùn)動(dòng)家的主見，解除B項(xiàng)；公允公正也屬于啟蒙思想家的主見，解除C項(xiàng)；蘇格拉底主見“有思想力的人是萬物的尺度”，解除D項(xiàng)。4．歷史上很多學(xué)者對(duì)于“人是什么”“人的本質(zhì)是什么”等哲學(xué)問題提出了自己的回答。下列主見按出現(xiàn)時(shí)間先后排序正確的是（）①“有思想力的人是萬物的尺度”②“人是萬物的尺度”③“人原來同等，自從社會(huì)有了私有制，才使人不同等”④“人是一件多么了不得的杰作”A．②①④③B．①②③④C．②①③④D．③④②①【答案】A【解析】①是公元前5世紀(jì)蘇格拉底針對(duì)智者學(xué)派普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”提出的，希望重新建立人民的道德價(jià)值觀，②是智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉提出的觀點(diǎn)，③是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中盧梭提出的觀點(diǎn)，④是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中莎士比亞《哈姆雷特》中的一句獨(dú)白創(chuàng)作于16世紀(jì)末17世紀(jì)初，依據(jù)時(shí)間先后排序是②①④③；選擇A項(xiàng)符合題意。5．14—15世紀(jì)，西歐城市重新興起和工商業(yè)快速發(fā)展，市民階級(jí)形成，并從中分化出手工業(yè)者、商人和銀行家等。這一現(xiàn)象（）A．孕育了反封建政治力氣B．是資產(chǎn)階級(jí)力氣強(qiáng)大的體現(xiàn)C．是文藝復(fù)興促進(jìn)的結(jié)果D．促進(jìn)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大【答案】A【解析】從市民階級(jí)分化出手工業(yè)者、商人和銀行家后來演化為資產(chǎn)階級(jí)，他們成為反封建的政治力氣，故選A項(xiàng)；“西歐城市重新興起和工商業(yè)快速發(fā)展，市民階級(jí)形成，并從中分化出手工業(yè)者、商人和銀行家等”，表明此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)尚未正式形成，解除B項(xiàng)；“西歐城市重新興起和工商業(yè)快速發(fā)展”是文藝復(fù)興產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，不是文藝復(fù)興促進(jìn)的結(jié)果，解除C項(xiàng)；促進(jìn)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大的是18世紀(jì)60年頭到19世紀(jì)中期的工業(yè)革命，與材料的時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。6．14世紀(jì)至17世紀(jì)的西方思想家們，雖然在政治方面仍屬于中世紀(jì)的歷史階段，但他們的思想內(nèi)容和價(jià)值觀念無疑更接近和認(rèn)同于西方近代歷史。據(jù)此可知，他們（）A．追求自由同等的權(quán)利B．要求共享政治權(quán)利C．豐富了人文主義內(nèi)涵D．反對(duì)變革政治制度【答案】C【解析】古希臘先哲否定神的確定權(quán)威確定人的價(jià)值,開啟了人文精神之源，14世紀(jì)至17世紀(jì)掀起的文藝復(fù)興確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，宗教改革追求駕馭信仰的自主權(quán)，啟蒙運(yùn)動(dòng)崇拜理性宣揚(yáng)自由民主同等的思想，進(jìn)一步豐富了人文主義精神的內(nèi)涵，故選C項(xiàng)；追求自由同等權(quán)的是啟蒙思想，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興宗教改革都沒有要求共享政治權(quán)利，解除B項(xiàng)；文藝復(fù)興沒有涉及政治制度變革，解除D項(xiàng)。7．當(dāng)農(nóng)夫和平民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌時(shí)，馬丁·路德收起了關(guān)于“剿滅羅馬”的號(hào)召，聲稱“不情愿靠暴力和流血來維護(hù)福音”，他變成了“諸侯的仆人”。這說明（）A．路德最終變成了人民的公敵B．新興資產(chǎn)階級(jí)的政治懦弱性C．宗教改革是群眾運(yùn)動(dòng)的誘因D．路德推行非暴力不合作運(yùn)動(dòng)【答案】B【解析】據(jù)材料“聲稱‘不情愿靠暴力和流血來維護(hù)福音’，他變成了‘諸侯的仆人’”，可知路德不敢發(fā)動(dòng)群眾，表現(xiàn)出確定的妥協(xié)性，成為“諸侯的仆人”，故選B項(xiàng)；“諸侯的仆人”不等于人民的公敵，解除A項(xiàng)；材料說的是路德對(duì)于群眾運(yùn)動(dòng)的看法，并不是群眾運(yùn)動(dòng)的誘因，解除C項(xiàng)；非暴力不合作的主導(dǎo)者是印度的圣雄甘地，解除D項(xiàng)。8．在中世紀(jì)的西歐，基督教文化共同體長(zhǎng)期存在，民眾大多認(rèn)同自己基督徒的身份。但到1599年，英國(guó)埃塞克斯的大巴德菲爾德，大約200名教徒中，只有不到20人去天主教堂做禮拜。1617年，新溫莎森林的居民去十次啤酒館才有可能去一次天主教堂。對(duì)這一現(xiàn)象最合理的說明是（）A．英國(guó)宗教改革影響了信徒的宗教觀念B．資產(chǎn)階級(jí)革命后國(guó)王起先打壓教會(huì)勢(shì)力C．科學(xué)革命使民眾對(duì)自己的信仰產(chǎn)生懷疑D．人文主義者要求改革教會(huì)的劇烈愿望【答案】A【解析】依據(jù)材料“大約200名教徒中，只有不到20人去天主教堂做禮拜”“十次啤酒館才有可能去一次天主教堂”可知，16世紀(jì)起先英國(guó)民眾參加天主教堂禮拜的人數(shù)和頻率削減，出現(xiàn)這一現(xiàn)象主要緣由是宗教改革主見簡(jiǎn)化宗教儀式，故選A項(xiàng)；1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命起先，與材料所述時(shí)間“1617年”不符，解除B項(xiàng)；材料僅涉及簡(jiǎn)化宗教儀式，并非不再信仰上帝，解除C項(xiàng)；人文主義者局限于上層學(xué)問分子，對(duì)廣闊一般民眾的思想觀念影響較小，解除D項(xiàng)。9．盧梭在其著作《愛彌兒》中說：“凡是人所制造的東西，人就能夠把它毀掉；只有大自然刻畫的特征才是不行磨滅的，然而大自然是從來不制造什么國(guó)王、富翁和貴族的。”盧梭提出這種思想的背景是，當(dāng)時(shí)法國(guó)（）A．實(shí)行嚴(yán)格的封建等級(jí)制度B．民主共和成為思想主流C．興起了資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)D．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大【答案】A【解析】由材料“然而大自然是從來不制造什么國(guó)王、富翁和貴族的”可知盧梭基于法國(guó)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度提出自由同等的思想，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)盧梭思想產(chǎn)生的背景而非影響，解除B項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，解除C項(xiàng)；盧梭代表的是小資產(chǎn)階級(jí)的利益，解除D項(xiàng)。10．17、18世紀(jì)以來，一些思想家表示：“本身自由，四周的人與自己同等——這才是真正的生活，人們的自然生活，同等、自由追求華蜜與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)”。這些思想家（）A．以唯心主義的立場(chǎng)否定同等權(quán)利B．意在完全擺脫君主和天主教會(huì)的統(tǒng)治C．認(rèn)為個(gè)人自由應(yīng)當(dāng)聽從公共意志D．認(rèn)可自然給予人類以自由同等的權(quán)利【答案】D【解析】依據(jù)材料“本身自由，四周的人與自己同等——這才是真正的生活，人們的自然生活，同等、自由追求華蜜與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)”可知，思想家們宣揚(yáng)自由、同等等思想，并且認(rèn)為這屬于自然權(quán)利，故選D項(xiàng)；依據(jù)材料“本身自由，四周的人與自己同等——這才是真正的生活，人們的自然生活，同等、自由追求華蜜與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)”可知，思想家們宣揚(yáng)自由、同等等思想，與唯心主義無關(guān)，也沒有否定同等權(quán)利，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是自由同等是自然權(quán)利，不涉及與君主、天主教會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)以擺脫它們的統(tǒng)治，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是自由同等是自然權(quán)利，不涉及個(gè)人自由與公共意志的關(guān)系，解除C項(xiàng)。11．1755年11月1日，號(hào)稱“虔誠(chéng)之都”的里斯本發(fā)生了大地震。在科學(xué)家對(duì)地震起因綻開思索與探究時(shí)，啟蒙哲人則利用這一事務(wù)提倡人們反對(duì)宗教和迷信。教會(huì)關(guān)于“上帝懲處”的說明受到普遍質(zhì)疑。對(duì)此理解正確的是（）A．自然災(zāi)難頻發(fā)推動(dòng)了近代自然科學(xué)誕生B．天主教會(huì)的權(quán)威起先受到全方位的沖擊C．啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展具有偶發(fā)性特點(diǎn)D．突發(fā)事務(wù)加速了科學(xué)和理性思想的傳播【答案】D【解析】據(jù)材料“‘虔誠(chéng)之都’的里斯本發(fā)生了大地震……啟蒙哲人則利用這一事務(wù)提倡人們反對(duì)宗教和迷信”說明大地震這種突發(fā)事務(wù)加速了理性和科學(xué)的傳播，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)代自然科學(xué)誕生的標(biāo)記是16世紀(jì)哥白尼的日心說，解除A項(xiàng)；據(jù)材料“‘虔誠(chéng)之都’的里斯本”說明教會(huì)的影響照舊存在，全方位的沖擊過于確定，解除B項(xiàng)；材料“啟蒙哲人則利用這一事務(wù)”說明啟蒙思想家有意發(fā)動(dòng)不是偶發(fā)性，解除C項(xiàng)。12．伏爾泰探討了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫過多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)方面，他們“用自然科學(xué)的方法諦視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。據(jù)此可見啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”（）A．劃清與自然科學(xué)的界限B．吸取了理性思索的精神C．偏離了文藝復(fù)興的軌道D．開啟近代思想解放序幕【答案】B【解析】依據(jù)料“他們‘用自然科學(xué)的方法諦視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義’”可知，自然科學(xué)對(duì)啟蒙思想家們?nèi)宋闹髁x精神的形成產(chǎn)生重要影響，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”吸取了自然科學(xué)中理性思索的精神，故選B項(xiàng)；人文主義與自然科學(xué)關(guān)系親密，沒有劃清界限，解除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”，即理性主義，是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的繼承和發(fā)展，沒有偏離文藝復(fù)興的軌道，解除C項(xiàng)；開啟近代思想解放序幕的是文藝復(fù)興，解除D項(xiàng)。二、材料題13．閱讀材料，完成下列要求材料一宋人的財(cái)寶觀念中，普遍認(rèn)為社會(huì)個(gè)體的禮儀廉恥比追求財(cái)寶更重要，求義舍利成了宋人的人生信條。但這種傳統(tǒng)財(cái)寶觀受到一些質(zhì)疑，北宋李覯認(rèn)為：“人非利不生，竭為不行言！致者人之情，竭為不行言！”意思是說追求財(cái)寶是人之常情，不能壓制人的這種正常的欲望。到南宋，漸漸形成以陳亮、葉適為代表的浙東事功派的功利主義義利觀。陳亮認(rèn)為人的物質(zhì)欲望應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)，“人生不能無疑，有欲不能不爭(zhēng)”，指出仁、義、禮、智、信是“五賊”，是阻礙個(gè)人發(fā)家致富的絆腳石，必需破除它，葉適進(jìn)一步主見“以義和利，不以義抑利”，最終浙東事功學(xué)派和以二程、朱熹為代表的理學(xué)之間的較量中以失敗而告終，理學(xué)的顯學(xué)地位進(jìn)一步加強(qiáng)。——摘自袁冬梅《從宋人的財(cái)寶觀論宋朝的民貧問題》材料二中世紀(jì)的倫理道德把守貧視為美德，把人們獲得財(cái)寶視為罪惡。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者在財(cái)寶觀上出現(xiàn)重大變更。布拉丘利尼在《論愛財(cái)》中提出、人生的目的就是為了發(fā)財(cái)，希望獲得財(cái)寶是人們從事一切事業(yè)的根本動(dòng)身點(diǎn)；人們假如要具備和發(fā)揮美德，就必需擁有財(cái)寶，他寫道：“一個(gè)人擁有的東西僅僅只能滿意他一個(gè)人，能成為慈善家嗎？”人文主義者們認(rèn)為，通過努力勞動(dòng)獲得財(cái)寶有益于文明社會(huì)；假如每個(gè)人只滿意于維持自身生存須要的財(cái)寶，那么“城市中的一切光彩、漂亮、裝飾都會(huì)消逝，再?zèng)]有寺院、古跡和藝術(shù)……因此，金錢是國(guó)家的力氣所在，賺錢應(yīng)視為國(guó)家的基礎(chǔ)和根本?！薄詺W陽萍《略談文藝復(fù)興時(shí)期的財(cái)寶觀》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析宋人財(cái)寶觀出現(xiàn)的新變更及其緣由。(2)依據(jù)材料二，概括文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)寶觀的主要內(nèi)容。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析與宋代財(cái)寶觀的新變更相比，文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)寶觀產(chǎn)生的不同影響及其緣由?！敬鸢浮?1)新變更：強(qiáng)調(diào)追求財(cái)寶和滿意人的正值物質(zhì)欲望的合理性。(3)緣由：商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；傳統(tǒng)財(cái)寶觀和理學(xué)義利觀壓抑了人的自然欲求；部分儒學(xué)家的提倡。(2)觀點(diǎn)：提倡個(gè)人追求事業(yè)勝利和物質(zhì)華蜜，財(cái)寶是人們倫理道德的基礎(chǔ)：財(cái)寶是國(guó)家的基礎(chǔ)和根本。影響：促進(jìn)了資本主義的成長(zhǎng)和社會(huì)轉(zhuǎn)型；變更了傳統(tǒng)的價(jià)值觀；推動(dòng)了西歐海外擴(kuò)張和掠奪；有利于近代歐洲民族國(guó)家的崛起。(隨意3點(diǎn))緣由：資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)興起；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開展，人文主義日益成為主流價(jià)值觀；教會(huì)守貧、禁欲主義日益受到質(zhì)疑?！窘馕觥?1)第一小問新變更，據(jù)材料一“求義舍利成了宋人的人生信條。但這種傳統(tǒng)財(cái)寶觀受到一些質(zhì)疑，北宋李覯……追求財(cái)寶是人之常情”得出強(qiáng)調(diào)追求財(cái)寶和滿意人的正值物質(zhì)欲望的合理性。其次小問緣由，據(jù)所學(xué)，宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)帶來財(cái)寶觀念的變更得出商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；從材料一“追求財(cái)寶是人之常情，不能壓制人的這種正常的欲望……指出仁、義、禮、智、信是‘五賊’，是阻礙個(gè)人發(fā)家致富的絆腳石”、“浙東事功學(xué)派和以二程、朱熹為代表的理學(xué)之間的較量”分析傳統(tǒng)財(cái)寶觀和理學(xué)義利觀壓抑了人的自然欲求；依據(jù)材料一“形成以陳亮、葉適為代表的浙東事功派的功利主義義利觀”可知部分儒學(xué)家的提倡。(2)第一小問觀點(diǎn)，據(jù)材料二“人生的目的就是為了發(fā)財(cái)，……人們假如要具備和發(fā)揮美德，就必需擁有財(cái)寶”可知提倡個(gè)人追求事業(yè)勝利和物質(zhì)華蜜，財(cái)寶是人們倫理道德的基礎(chǔ)：從材料二“金錢是國(guó)家的力氣所在，賺錢應(yīng)視為國(guó)家的基礎(chǔ)和根本”得出財(cái)寶是國(guó)家的基礎(chǔ)和根本。其次小問影響，據(jù)材料二“人生的目的就是為了發(fā)財(cái)……通過努力勞動(dòng)獲得財(cái)寶有益于文明社會(huì)”結(jié)合所學(xué)可知進(jìn)了資本主義的成長(zhǎng)和社會(huì)轉(zhuǎn)型；由材料二“世紀(jì)的倫理道德把守貧視為美德，把人們獲得財(cái)寶視為罪惡。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者在財(cái)寶觀上出現(xiàn)重大變更”分析可知變更了傳統(tǒng)的價(jià)值觀；據(jù)所學(xué)，資產(chǎn)階級(jí)熱衷于追求財(cái)寶進(jìn)行殖民擴(kuò)張活動(dòng)得出推動(dòng)了西歐海外擴(kuò)張和掠奪；從材料二“金錢是國(guó)家的力氣所在，賺錢應(yīng)視為國(guó)家的基礎(chǔ)和根本”分析有利于近代歐洲民族國(guó)家的崛起。第三小問緣由，由材料二“希望獲得財(cái)寶是人們從事一切事業(yè)的根本動(dòng)身點(diǎn)”結(jié)合所學(xué)意大利資本主義萌芽可知資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)興起；從材料二“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者在財(cái)寶觀上出現(xiàn)重大變更”得出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開展，人文主義日益成為主流價(jià)值觀；由材料二“中世紀(jì)的倫理道德把守貧視為美德，把人們獲得財(cái)寶視為罪惡”分析可知教會(huì)守貧、禁欲主義日益受到質(zhì)疑。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一英國(guó)思想家霍布斯(1588—1679)認(rèn)為，由于人的邪惡天性，自然狀態(tài)中的人們不斷處于暴力死亡的恐驚和危急中，“然而人類是有超出這種狀態(tài)的可能的，而這種可能一部分由于情感，一部分由于他的理性而構(gòu)成”。為了避開人類在相互侵?jǐn)_中自我毀滅，具有理性自覺的人類相互妥協(xié)，讓渡權(quán)利給一個(gè)人格化的宏大的“利維坦”(國(guó)家)?！幾匀f斌、羅維《論政治妥協(xié)》材料二我國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)“和合”，并不否認(rèn)事物的原來沖突和進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)?！昂秃稀彼枷氚顺姓J(rèn)差別的內(nèi)容，而非無原則地融合。從這點(diǎn)上說，和合文化有助于我們相識(shí)事物的沖突并正確駕馭斗爭(zhēng)的尺度。因此“和合文化無疑可以為我們供應(yīng)有中國(guó)特色的評(píng)判國(guó)際關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，“而且應(yīng)當(dāng)成為我們?cè)趪?guó)際反霸斗爭(zhēng)中的有力思想武器”?！幾皂n衛(wèi)東、韓耀東《中華傳統(tǒng)和合文化的當(dāng)代世界意義》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括霍布斯政治觀的主要內(nèi)容，并分析該政治觀形成的緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，結(jié)合詳細(xì)案例說明中華傳統(tǒng)和合文化的運(yùn)用對(duì)處理現(xiàn)代國(guó)際政治關(guān)系的意義。(3)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)勌幚憩F(xiàn)代國(guó)際政治關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的原則?！敬鸢浮?1)主要內(nèi)容：主見政治妥協(xié)；推崇公權(quán)力；崇尚理性。緣由：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展；新興資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大；文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們的思想；自然科學(xué)取得重大進(jìn)展；對(duì)人性相識(shí)的深化，理性主義的宣揚(yáng)；對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的不滿。(2)意義：1953年年