第1講 論述類文本閱讀

第一講論述類文本閱讀一、閱讀下面的作品，完成題目?！?021年·新高考全國(guó)II卷】網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒(méi)有造謠的網(wǎng)民，就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是開(kāi)始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來(lái)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。B．網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。C．青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。D．“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的范，如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。B．基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說(shuō)明“能做什么”，比“不做什么”更重要。C．中國(guó)傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。D．網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳信任機(jī)制框架內(nèi)無(wú)法解決的新問(wèn)題。3．下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．沒(méi)有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠(chéng)信社會(huì)也難以建成。B．網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C．“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。D．引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長(zhǎng)。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字，完成題目。材料--：2010年由《人民文學(xué)》發(fā)起的非虛構(gòu)寫作的倡導(dǎo)，得到了社會(huì)廣泛的響應(yīng)，有一批作家積極參與其中，陸續(xù)推出了自己的非虛構(gòu)作品。非虛構(gòu)寫作的興盛，對(duì)報(bào)告文學(xué)造成了強(qiáng)大的沖擊，消解著報(bào)告文學(xué)的主體地位。首先是報(bào)告文學(xué)的受眾接受度遠(yuǎn)不及非虛構(gòu)寫作。黃燈的《一個(gè)農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》在網(wǎng)上首發(fā)閱讀量就超過(guò)了10萬(wàn)，這種高閱讀量就報(bào)告文學(xué)單部作品來(lái)說(shuō)完全沒(méi)有可能達(dá)到，二者受眾接受度的差距一目了然。其次是在社會(huì)關(guān)注度上有冷熱之分。非虛構(gòu)寫作總是在不斷地制造出各種社會(huì)熱點(diǎn)話題，引起全民的關(guān)注，并且延伸成為研究的課題，成為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的聚焦點(diǎn)。再次是非虛構(gòu)寫作對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入性在廣度上超越了報(bào)告文學(xué)。非虛構(gòu)寫作將一切以現(xiàn)實(shí)元素為背景的寫作都收入旗下，體現(xiàn)出一種開(kāi)放性和親歷性。在非虛構(gòu)寫作潮流中，“野生的寫手”遍地開(kāi)花，體現(xiàn)了大眾的參與性。由于是切身的經(jīng)歷與感受,情感和文字表達(dá)更具有強(qiáng)烈的感染力。這種普泛的介入性和可觸的現(xiàn)實(shí)感是專業(yè)化寫作的報(bào)告文學(xué)難以做到的，而這種切近生命感同身受的體驗(yàn)也更具有“帶入性”，容易引發(fā)受眾的共鳴。除外部因素的影響外，報(bào)告文學(xué)目前面臨的最大挑戰(zhàn)來(lái)自自身。與非虛構(gòu)作品越來(lái)越理直氣壯形成鮮明對(duì)照的是，報(bào)告文學(xué)近年來(lái)顯得有些失了底氣，因?yàn)椴徽撌菆?bào)告文學(xué)作家，還是報(bào)告文學(xué)的研究者，正在失去對(duì)報(bào)告文學(xué)這一文體的充分自信，而文體自信的喪失正掣肘著報(bào)告文學(xué)這一文體的存續(xù)發(fā)展。(擿編自蔚藍(lán)《報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)寫作的維度差異》)材料二：在2003年“非虛構(gòu)”并未流行之時(shí)，評(píng)論家們便已預(yù)言報(bào)告文學(xué)的消亡。理由也似乎十分充分：一是報(bào)告文學(xué)沒(méi)有像小說(shuō)、詩(shī)歌那樣深廣的傳統(tǒng)根基，在急劇變化的社會(huì)環(huán)境下已經(jīng)無(wú)法生存；二是既“報(bào)告”又“文學(xué)”的作品既會(huì)傷害報(bào)告又會(huì)傷害文學(xué)。第一點(diǎn)理由邏輯上便已經(jīng)不能自洽，如果報(bào)告文學(xué)因?yàn)闆](méi)有深廣的傳統(tǒng)根基便淪入消亡，那么同樣為舶來(lái)品的“非虛構(gòu)”又如何有信心在此間駐足。雖然報(bào)告文學(xué)是舶來(lái)之物，但在本土語(yǔ)境中并沒(méi)有出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象，也是事出有因：報(bào)告文學(xué)既是寫實(shí)傳統(tǒng)的賡續(xù)，也是述史傳統(tǒng)的現(xiàn)代表達(dá)。第二點(diǎn)理由又恰恰是報(bào)告文學(xué)的魅力所在，所言“傷害”不如說(shuō)是一種周全，報(bào)告文學(xué)既有其報(bào)告性(新聞性)，又有其文學(xué)性，這也是報(bào)告文學(xué)區(qū)別于新聞紀(jì)實(shí)、小說(shuō)、散文等體載而獨(dú)立門戶的原因。在和平年代及“非虛構(gòu)”挑戰(zhàn)下，報(bào)告文學(xué)是否已經(jīng)喪失內(nèi)在活力，這一質(zhì)疑也似乎成為報(bào)告文學(xué)給“非虛構(gòu)”讓位的理由之一。馬泰.卡林內(nèi)斯庫(kù)的《現(xiàn)代性的五副面孔》中說(shuō)：“審美現(xiàn)代性意味著宏大敘事的解構(gòu)，意味著平面化、瑣細(xì)化、去深度?！边@似乎預(yù)示承載著認(rèn)識(shí)功能、教育功能的報(bào)告文學(xué)注定要被狂歡的現(xiàn)代主義拋棄。但現(xiàn)實(shí)是優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)作品的題材卻呈現(xiàn)著多樣姿態(tài)，如張子影的《試飛英雄》關(guān)注中國(guó)空軍試飛員的忠誠(chéng)無(wú)畏，紀(jì)紅建的《鄉(xiāng)村國(guó)是》記錄脫貧攻堅(jiān)的累累碩果。趙遐秋的《中國(guó)現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)史》里說(shuō)：“偉大的時(shí)代需要優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)，超然客校對(duì)優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)產(chǎn)生于偉大的時(shí)代，正是偉大的時(shí)代推動(dòng)了報(bào)告文學(xué)的發(fā)展。”在遠(yuǎn)離戰(zhàn)火和號(hào)角的和平時(shí)代，仍有著不見(jiàn)硝煙的偉大，仍有著激蕩卓越的不凡。報(bào)告文學(xué)在快餐化、娛樂(lè)化、媚俗化的文學(xué)生態(tài)格局中更顯出嚴(yán)肅的莊重、真誠(chéng)的悲憫。在解構(gòu)的狂歡之中，報(bào)告文學(xué)將情感宣泄的碎片撿起，力圖重新建構(gòu)出深廣和完整的時(shí)代面貌。實(shí)際上，在現(xiàn)代主義的狂歡之下，焦慮感如影隨形，人們比以往更加渴望生活的真實(shí)、生命的真實(shí)。但那些碎片化的信息、只言片語(yǔ)的評(píng)論，常常遮蔽真實(shí)，曲解真實(shí)。2019年年初咪蒙團(tuán)隊(duì)所寫的“非虛構(gòu)”作品《一個(gè)出身寒門的狀元之死》被指造假，撕破了“非虛構(gòu)”的堂皇。這時(shí)，長(zhǎng)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)敘事引起大眾共鳴的“非虛構(gòu)”應(yīng)該意識(shí)到，自己的敵人并非報(bào)告文學(xué)，兩者之間并非“魚與熊掌不可兼得”的關(guān)系。借助新媒體蓬勃發(fā)展的“非虛構(gòu)”為獨(dú)立性搖旗，暗合現(xiàn)代主義“忠于當(dāng)下鮮活的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”的命題；但這也意味著在某些時(shí)候，“非虛構(gòu)”極力逃離主流，刻意回避積極,從而陷入消極悲觀等情緒之中，借渲染以共情，點(diǎn)燃更廣的社會(huì)負(fù)面情緒，而報(bào)告文學(xué)卻?？伞耙怨饷鞯男牡睾瓦h(yuǎn)大的眼光”安撫個(gè)人的焦慮和不安。從“非虛構(gòu)”的發(fā)展之中，報(bào)告文學(xué)也應(yīng)取其長(zhǎng)處，躬親自省。在宏大敘事之中如何避免陷于“言不及物”的尷尬境地，以及在媚俗和頹廢猖獗的名利場(chǎng)中如何自持，這是新的挑戰(zhàn)，也是新的機(jī)遇。無(wú)法引起共鳴的“言不及物”的尷尬，一來(lái)可能是因?yàn)榇蠖盏臅鴮憙?nèi)容無(wú)法切中肯綮，二來(lái)可能是呆板滯塞的書寫方式不夠形象生動(dòng)。這兩點(diǎn)恰恰丟失了報(bào)告文學(xué)新聞性和文學(xué)性并重的文體原則?！胺翘摌?gòu)”的警鐘敲響，正是報(bào)告文學(xué)的自救契機(jī)。介入生活，落到實(shí)處，宏大而不夸張，載道而不說(shuō)教，回歸初心和本真。(擿編自丁佳雯《在“非虛構(gòu)”挑戰(zhàn)下的報(bào)告文學(xué)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析、正確的一項(xiàng)是(3分)A.如果沒(méi)有《人民文學(xué)》倡導(dǎo)“非虛構(gòu)”寫作從而引起熱烈響應(yīng)，報(bào)告文學(xué)的主體地位也就不會(huì)被“非虛構(gòu)”寫作消解。B.非虛構(gòu)作品的理直氣壯決定了它的受眾接受度高、關(guān)注度高和對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入度廣，而報(bào)告文學(xué)因底氣不足正好相反。C.報(bào)告文學(xué)傳到中國(guó)后，延續(xù)了中國(guó)的寫實(shí)傳統(tǒng)和述史傳統(tǒng)，并非如-一些評(píng)論家所說(shuō)的那樣，沒(méi)有深廣的傳統(tǒng)根基。D.材料一中提到的“非虛構(gòu)寫作對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入性”，與材料二中提到的“非虛構(gòu)”“長(zhǎng)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)敘事”，兩者內(nèi)涵相同。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.報(bào)告文學(xué)是專業(yè)化寫作，不能像非虛構(gòu)寫手那樣寫切身的經(jīng)歷和感受，生命體驗(yàn)的“帶入性”相對(duì)處于劣勢(shì)。B.名為“非虛構(gòu)”的《一個(gè)出身寒門的狀元之死》受到批評(píng)，文章以此證明人們渴望生活及生命的真實(shí)的觀點(diǎn)。c.報(bào)告文學(xué)需要克服自身“言不及物”的問(wèn)題以保持“新聞性”和“文學(xué)性”，也需要克服外部名利場(chǎng)的不良影響。D.報(bào)告文學(xué)要認(rèn)準(zhǔn)“介入生活，落到實(shí)處，宏大而不夸張，載道而不說(shuō)教”這個(gè)方向和目標(biāo)，否則難以自救。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.美國(guó)學(xué)者索爾.貝婁：“現(xiàn)代主義在形式上千變?nèi)f化，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義再也無(wú)法深刻地表現(xiàn)現(xiàn)代人復(fù)雜的生活?！盉.藝術(shù)評(píng)論家：“作家要立足生活的真實(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)的真實(shí)來(lái)源于生活的真實(shí)，沒(méi)有真實(shí)的生活，就沒(méi)有藝術(shù)的真實(shí)。”C.作家胡平：“報(bào)告文學(xué)能夠?qū)憣?shí)、寫全時(shí)代精神，弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀，并促進(jìn)對(duì)歷史真相與歷史現(xiàn)象的還原和反思?！盌.作家丁曉原：“人生歷程豐富多彩，個(gè)體生命跌宕起伏，報(bào)告文學(xué)關(guān)注其中的故事性、傳奇性，會(huì)使敘事充盈飽滿。”4.材料二第一段針對(duì)報(bào)告文學(xué)消亡理由的反駁，充分有力。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答案:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.有人說(shuō)：“非虛構(gòu)作品是報(bào)告文學(xué)消亡的推手?！蹦阃膺@種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)答案:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：中國(guó)素來(lái)有“書畫同源”一說(shuō)。唐代書法家虞世南在《筆髓論》里說(shuō)：“倉(cāng)頡象山川江海之狀，龍蛇鳥獸之跡，而立六書?！边@是從書法與繪畫的起源上說(shuō)的。而在藝術(shù)的境界和追求上來(lái)說(shuō)，“書畫同源”又表現(xiàn)為相似的藝術(shù)趣味。近代大書畫家黃賓虹曾說(shuō)過(guò)：“書畫同源，欲明畫法，先究書法，畫法重氣韻生動(dòng)，書法亦然?！睍ê屠L畫之所以在藝術(shù)趣味上也“同源”，是因?yàn)?，一方面，中?guó)文字的孽乳，是從象形出發(fā)，逐漸生發(fā)出指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借等抽象的表意形式，從反映事物之形象的圖畫，逐漸演變?yōu)槌橄蟮谋憩F(xiàn)符號(hào)；另一方面，中國(guó)繪畫從秦漢時(shí)代開(kāi)始，就奠定了一種輕寫實(shí)而重抒情、寫意的藝術(shù)傾向，繪畫從客觀如實(shí)地展現(xiàn)自然、人物的形象，轉(zhuǎn)向表達(dá)畫家本身的情感、觀念和想象。這樣，中國(guó)的文字和繪畫，就呈現(xiàn)出一種合流的趨勢(shì)。于是，它們的形式載體-書法和中國(guó)畫，就具有了一致性的藝術(shù)追求：“氣韻生動(dòng)”?！皻忭嵣鷦?dòng)”是南朝齊梁時(shí)代的謝赫在《古畫品錄》中所提出的一個(gè)概念?！皻忭崱?，也就是“神韻”，是指人物的精神氣質(zhì)。生動(dòng)地表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)和性格特征，便成了這一時(shí)代繪畫的最高藝術(shù)水準(zhǔn)。而后，山水畫、花鳥畫等興起以后，“氣韻”便從人物擴(kuò)展到一切繪畫的表現(xiàn)對(duì)象。繪畫的氣韻表現(xiàn)，所依賴的是筆墨、線條和色彩；而書法則更是筆墨和線條的藝術(shù)，繪畫中的色彩，在書法中則表現(xiàn)為用墨的濃淡和干濕。關(guān)于書法的氣韻，漢代書法家蔡邕曾說(shuō)過(guò)：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之?！薄皶?，散也”，是說(shuō)書法是審美心胸、藝術(shù)情思的表現(xiàn)。在古人心中，文字本身是有生命、情韻的，書法家的使命，就是把文字本身的生命律動(dòng)和情韻展現(xiàn)出來(lái)。關(guān)于繪畫的氣韻，蘇軾在一首評(píng)論文與可畫竹的詩(shī)中寫道：“與可畫竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身?！蔽呐c可筆下的竹子融入了主觀的情致、神思和想象，因而變化萬(wàn)端，活潑潑地展現(xiàn)出了“自然”本身的生動(dòng)景象與境界。只有氣韻生動(dòng)的書畫作品，才能夠稱之為“美”的，才能展現(xiàn)出中國(guó)文人的情懷和創(chuàng)造力。（摘編自劉悅笛、趙強(qiáng)《無(wú)邊風(fēng)月：中國(guó)古典生活美學(xué)》）材料二：談到繪畫，首先應(yīng)打破傳統(tǒng)的書畫同源，或書出于畫的似是而非之說(shuō)。從我國(guó)龍山期、仰韶期的彩陶，以建殷代的青銅器，其花紋可以說(shuō)是今日能夠看到的中國(guó)最古的繪畫。但兩者皆系圖案的、抽象的性質(zhì)，反不如原始象形文字之追求物象。一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，才有一部分銅器上的狩獵、動(dòng)物的花紋，帶有活潑的寫實(shí)意味。由這種古代實(shí)物的考察，可以明了我國(guó)的書與畫，完全屬于兩種不同的系統(tǒng)。由最早的彩陶花紋來(lái)看，這完全是屬于裝飾意味的系統(tǒng)；它的演變，是隨被裝飾物的目的，及關(guān)于此種目的的時(shí)代文化氣氛而推動(dòng)，所以它本身沒(méi)有象形不象形的問(wèn)題。由甲骨文的文字來(lái)看，這完全是屬于幫助并代替記憶的實(shí)用系統(tǒng)，所以一開(kāi)始便不能不追求人們所要記憶的事物之形。等到約定俗成之后，便慢慢從事物之形中解放出來(lái)，以追求實(shí)用時(shí)的便利。書畫的密切關(guān)聯(lián)，乃發(fā)生在書法自身有了美的自覺(jué)，成為美的對(duì)象的時(shí)代，這開(kāi)始于東漢之末，而確立于魏晉時(shí)代。其引發(fā)此一自覺(jué)的，恐怕和草書的出現(xiàn)有關(guān)系。因?yàn)椴輹m依然是適應(yīng)簡(jiǎn)便的要求，但因體勢(shì)的流走變化，易于發(fā)揮書寫者的個(gè)性，便于不知不覺(jué)之中，成為把文字由實(shí)用帶到含有游戲性質(zhì)的藝術(shù)領(lǐng)域的橋梁。書法從實(shí)用中轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)而藝術(shù)化了，它的性格便和繪畫相同。加以兩者使用筆墨紙帛的同樣工具，而到了唐中期以后，水墨畫成立，書與畫之間，更大大地接近了一步，于是書畫的關(guān)系，便密切了起來(lái)，遂使一千多年來(lái)，大家把兩者本是藝術(shù)性格上的關(guān)聯(lián)，誤解為歷史發(fā)生上的關(guān)聯(lián)。即使在藝術(shù)性的關(guān)聯(lián)上，后來(lái)許多人，以為要把畫畫好，必先把字寫好的看法，依然是把相得益彰的附益的關(guān)系，說(shuō)成了因果上的必然的關(guān)系。書與畫的線條，雖然要同樣的功力，但畫的線條，一直在吳道子晚年的“如莼茉條”出現(xiàn)以前，都是勻而細(xì)的，有如“春蠶吐絲”的線條，這和書的線條，也是屬于兩種形態(tài)，自然需要用兩種技巧。事實(shí)上，固然許多人善書同時(shí)也善畫，但吳道子本來(lái)是“學(xué)書于張長(zhǎng)史旭，賀監(jiān)知章。學(xué)書不成，因工畫”。而沈顥《山水法》在落款項(xiàng)下謂：“元以前，多不用款，款或隱之石隙，恐書不精，有傷畫局?！边@即足以證明繪畫的成就，原與書法并無(wú)關(guān)系。宋以后，有一部分人，把書法在繪畫中的意味強(qiáng)調(diào)得太過(guò)，這便會(huì)無(wú)形中忽視了繪畫自身更基本的因素，是值得重新加以考慮的。（摘編自徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.材料一認(rèn)為，中國(guó)文字從象形演變?yōu)槌橄蟮谋硪夥?hào)，繪畫也由寫實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)懸?，二者的藝術(shù)追求呈現(xiàn)出合流的趨勢(shì)。B.材料一認(rèn)為，“氣韻生動(dòng)”本是中國(guó)畫的藝術(shù)追求，因?yàn)闀嫻ぞ叩囊恢潞凸P法的相似，便也成為書法的藝術(shù)趣味。C.材料一認(rèn)為，藝術(shù)家要將自我的情思和想象融入書畫作品中，方能充分表現(xiàn)文字、人物、山水和花鳥等對(duì)象的神韻。D.材料二認(rèn)為，原始象形文字追求物象，可以幫助并代替記憶，體現(xiàn)了實(shí)用功能，這與原始繪畫的審美功能完全不同。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.近代大書畫家黃賓虹曾說(shuō)“欲明畫法，先究書法”，這種看法具有歷史局限性，以今天的眼光來(lái)看價(jià)值不大。B.如有證據(jù)表明原始文字的象形兼具審美功能，或原始繪畫兼具實(shí)用功能，便可作為“書畫同源”說(shuō)法的支撐。C.吳道子晚年繪畫線條“如莼菜條”與沈顥《山水法》里的說(shuō)法，都可用來(lái)佐證繪畫的成就原與書法并無(wú)關(guān)系。D.材料二先分析古文字的發(fā)展，又從草書的角度闡述書法的藝術(shù)化，表現(xiàn)了作者對(duì)書法藝術(shù)傳承與發(fā)展的反思。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.元代書畫家朱德潤(rùn)說(shuō)：“故倉(cāng)頡作書之義，與畫體同而文異。”B.明代書畫家、文學(xué)家徐渭說(shuō)：“迨草書盛行，乃始有寫意畫?！盋.學(xué)者聞一多認(rèn)為書與畫只是近親，因?yàn)橄嘟阆矚g互相拉攏。D.作家王鼎鈞認(rèn)為“書畫同源”指的是書畫都要師造化、法自然。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二第一段的論證思路。（4分）答案:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．宋、元時(shí)期文人將書法的筆墨技法引入繪畫，逐漸形成中國(guó)畫重視筆墨的藝術(shù)特征，畫家張仃認(rèn)為“筆墨就是中國(guó)畫的局限，就是中國(guó)畫的個(gè)性?！闭?qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）答案:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說(shuō)法，也有就讀者方面而言的說(shuō)法。我們可以從不同的角度分析這個(gè)問(wèn)題。先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來(lái)“比”“興”二字是寫詩(shī)的兩種作法，如果換一種較新的說(shuō)法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見(jiàn)物起興，是由物及心。見(jiàn)物起興是說(shuō)你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見(jiàn)的，耳朵所能聽(tīng)見(jiàn)的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在中國(guó)詩(shī)歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。即如《詩(shī)品·序》中就曾說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！标憴C(jī)的《文賦》也曾說(shuō)“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說(shuō)你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重？自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！边@種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說(shuō)你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來(lái)傳達(dá)，因?yàn)樵?shī)歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來(lái)，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！笔怯靡恢怀约Z食的大老鼠來(lái)比喻剝削者，這是他心中先有一個(gè)剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來(lái)表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來(lái)比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見(jiàn)回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花》“天涯舊恨”），說(shuō)你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來(lái)做比喻的。所以一般說(shuō)來(lái)，比興就是表達(dá)情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對(duì)“比興”最簡(jiǎn)單的解釋。不過(guò)，“興”的情況比較復(fù)雜，因?yàn)椤芭d”只是純粹直接的感發(fā)，并沒(méi)有明顯的理性的衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對(duì)而言，“比”是比較有理性的?？傊?，“比”與“興”基本上原該是指詩(shī)歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時(shí)的兩種方式和作用，但是漢儒卻對(duì)“比興”有了另一種解釋，說(shuō)“比”是“見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮·春官·大師》鄭注）。不過(guò)，這種說(shuō)法并不完全可信，因?yàn)閺摹对?shī)經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對(duì)象不一定都是美的，用比的方法寫的對(duì)象也不一定都是惡的?？偠灾谥袊?guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，“比興”就開(kāi)始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩(shī)歌創(chuàng)作中說(shuō)到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來(lái)衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會(huì)的意思了。（摘編自葉嘉瑩《詩(shī)顯而詞隱》）材料二：有時(shí)候你會(huì)感覺(jué)到一種宿命，好像是注定了要讓一個(gè)詩(shī)人亡一次國(guó)，然后李煜才會(huì)寫出分量那么重的幾個(gè)句子出來(lái)。就是如果不是遭遇這么大的一個(gè)事件，他的生命情調(diào)不會(huì)從早期的有點(diǎn)輕浮、有點(diǎn)淫樂(lè)轉(zhuǎn)到那么深沉。就是一個(gè)亡國(guó)，忽然讓這個(gè)才華橫溢的人領(lǐng)悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時(shí)候，忽然帶動(dòng)了一個(gè)很不同的生命經(jīng)驗(yàn)。這種在亡國(guó)之后產(chǎn)生出來(lái)的創(chuàng)造力，其實(shí)是值得我們重視的。五代詞剛好是詩(shī)詞這兩種文體的連接，因?yàn)樵谔圃?shī)的黃金時(shí)代之后，你要寫詩(shī)超過(guò)李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來(lái)，反而走到了通俗的這個(gè)世界上去，把通俗重新開(kāi)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩(shī)的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會(huì)隱約感覺(jué)跟唐詩(shī)不一樣?！疤掖摇保褪且粋€(gè)很直接的民間感情，就是覺(jué)得好快啊。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因?yàn)樗緛?lái)就是歌。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學(xué)的名字，而是音樂(lè)的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。（摘編自蔣勛《為什么唐詩(shī)會(huì)變成宋詞》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．葉嘉瑩認(rèn)為，詞雖然是歌筵酒席間演唱的歌辭，但天生就有“比”“興”特質(zhì)，作者容易運(yùn)用比興寄托，而讀者也容易產(chǎn)生比興寄托的聯(lián)想。B．葉嘉瑩認(rèn)為比興是寫詩(shī)的兩種作法，即心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是由物及心，“比"則是由心及物。C．葉嘉瑩認(rèn)為漢儒對(duì)“比興”興美比惡的解釋并不可信，但引出了“比興”的“言在此意在彼”的美刺托喻的解釋。D．蔣勛認(rèn)為，李煜經(jīng)歷了亡國(guó)之痛，有了跟以往不同的生命體驗(yàn)，爆發(fā)出藝術(shù)上的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出《虞美人》《浪淘沙》這些后期作品。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．比興有各種解釋，葉嘉瑩在材料一中選擇的是廣義的解釋和引申的解釋，是就讀者方面而言的說(shuō)法來(lái)分析的。B．葉嘉瑩引用《烏夜啼》是為了解說(shuō)“興”的概念，蔣勛引用“林花謝了春紅”“太匆匆”是為了說(shuō)明五代詞與唐詩(shī)不同。C．因?yàn)椤芭d”的情況比較復(fù)雜，感發(fā)的范圍非常自由，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒(méi)有明顯的理性的衡量和比較。D．唐詩(shī)在黃金時(shí)代之后已經(jīng)不可能超越，繼續(xù)模仿唐詩(shī)的沒(méi)有出路，而另辟蹊徑將通俗的詞創(chuàng)新的反而超越了唐詩(shī)。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“見(jiàn)物起興”的一項(xiàng)是（3分）A．昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪！B．桃之天夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。C．苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣！D．我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！闹畱n矣，如匪浣衣。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）答案:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．溫庭筠《菩薩蠻》中“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，本是寫一個(gè)女子起床梳妝、畫眉、簪花、照鏡、穿衣，張惠言卻說(shuō)它有“離騷初服”之意。請(qǐng)結(jié)合葉嘉瑩先生“比興寄托”理論，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）答案:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

第二講論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：處在知識(shí)大爆炸的今天，我們整日感覺(jué)所學(xué)東西不夠用。最典型的狀態(tài)就是，打開(kāi)一本書，卻總是讀了一半放在那里，然后迫不及待地打開(kāi)了另一本；面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上鋪天蓋地的信息，我們突然會(huì)感到無(wú)所適從，不知道該把注意力放在哪里；想要和時(shí)間賽跑，卻又力不從心……知識(shí)焦慮的實(shí)質(zhì)是信息焦慮。面對(duì)海量信息時(shí)，人們往往目不暇接，難以全部吸收或只能淺層次地吸收，從而形成了一種心理上的恐慌。面對(duì)大量且復(fù)雜的信息，人們可能會(huì)為了獲得所需信息而盲目索取和接收，結(jié)果成了被動(dòng)的信息接受者，陷入盲目跟風(fēng)的狀態(tài)。另外，任何一種知識(shí)和學(xué)問(wèn)都有其成熟的內(nèi)在體系，當(dāng)前市場(chǎng)上提供的“干貨”雖簡(jiǎn)化了知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的一些步驟和痛苦，但是如果人們想要掌握知識(shí)，就必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)知學(xué)習(xí)。很可能短時(shí)間內(nèi)知識(shí)量爆棚，但只是假象，并且還會(huì)加劇知識(shí)焦慮。求知欲使人類渴望把更多非我的東西轉(zhuǎn)變成自我的東西，這符合人類進(jìn)步的需要。但現(xiàn)代社會(huì)非我的知識(shí)無(wú)限浩大，僅僅依靠個(gè)人的記憶和能力，很難全部遍及。因此，對(duì)知識(shí)的渴求和有限的時(shí)間精力就成了一對(duì)難以調(diào)和的矛盾，從而催生出一些不時(shí)影響人們身心健康的負(fù)面情緒。當(dāng)我們的求知欲越來(lái)越強(qiáng)，但身邊的媒體或其他手段難以讓我們觸及所需時(shí)，焦慮情緒就會(huì)出現(xiàn)。特別是現(xiàn)在的新中產(chǎn)階級(jí)，他們普遍存在工作超載、職業(yè)倦怠和發(fā)展困惑等問(wèn)題，總擔(dān)心自己缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，于是對(duì)知識(shí)的焦慮情緒愈發(fā)嚴(yán)重。逐漸增多的求知欲只是知識(shí)焦慮產(chǎn)生的原因之一，還有一個(gè)很重要的因素，就是當(dāng)下信息環(huán)境的復(fù)雜多樣。當(dāng)前，信息生產(chǎn)的主體得到了前所未有的擴(kuò)大，每一個(gè)人都成為信息的生產(chǎn)者，同時(shí)也是信息的消費(fèi)者。在人人都參與信息生產(chǎn)的過(guò)程中，信息的真實(shí)性正日益受到挑戰(zhàn)，我們無(wú)法保證每個(gè)人的信息都是真實(shí)準(zhǔn)確的。此外，網(wǎng)絡(luò)上的一些二次生產(chǎn)和傳播也會(huì)影響一手信息的真實(shí)性，使得整個(gè)信息環(huán)境真假混雜。在此環(huán)境中，我們要想獲得真實(shí)準(zhǔn)確的信息，就需要耗費(fèi)比之前更多的精力。知識(shí)焦慮會(huì)使我們非理性地索取信息，并且淺層化地吸收。為了克服信息不足造成的恐慌和焦慮，人們可能會(huì)人云亦云，成為失去思考能力的追隨者。此外，知識(shí)焦慮也會(huì)影響我們對(duì)知識(shí)的深層次吸收，導(dǎo)致一些人只是一味地尋找了解，但對(duì)每條信息都沒(méi)有進(jìn)行全面深入的解讀，更掌握不了知識(shí)的精髓。在茫茫的知識(shí)大海里，我們無(wú)法正確定位自己應(yīng)該學(xué)什么，一旦有專門性的、分類化的、帶有總論性質(zhì)的知識(shí)服務(wù)產(chǎn)品出現(xiàn)，我們就有可能為之付費(fèi)。（摘編自匡文波《“知識(shí)焦慮”緣何而生》）材料二：費(fèi)孝通先生認(rèn)為，面臨快速的環(huán)境變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們會(huì)產(chǎn)生“更為迫切的心態(tài)秩序的危機(jī)”。知識(shí)焦慮或許就是這種危機(jī)的最直觀顯露：既有的信息知識(shí)獲取秩序受到新媒體的挑戰(zhàn)，新秩序又遠(yuǎn)未建立，信息自由狀況遠(yuǎn)超人們的預(yù)見(jiàn)與把控，陌生感使得生活于其間的個(gè)人或群體變得無(wú)所適從。但西方精神分析心理學(xué)家弗洛伊德通過(guò)深入研究發(fā)現(xiàn)，種種產(chǎn)生于適應(yīng)新形勢(shì)的“現(xiàn)實(shí)性焦慮”，雖是人類對(duì)某種外部危險(xiǎn)本能的知覺(jué)反應(yīng)，但人們也能夠進(jìn)行積極戰(zhàn)斗或逃避危險(xiǎn)。這一成果讓我們感到：一方面，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息泛化、知識(shí)爆棚這樣一些無(wú)法預(yù)料、不可控制的情境，知識(shí)焦慮固然是一種令人不快的心理必然；但另一方面，變遷也為變化提供了可能，焦慮對(duì)個(gè)體生存未必都是消極的，它也會(huì)激發(fā)一些有益的自我保護(hù)行為。作為一種科技進(jìn)化的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的知識(shí)焦慮絕不代表必然的被動(dòng)回避，相反，它很可能會(huì)帶動(dòng)社會(huì)整體認(rèn)知的提升。不論是選擇或提升，都是具有進(jìn)化意義的人類適應(yīng)性行為。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、消除危險(xiǎn)，首要的是撥開(kāi)附著于其上的過(guò)度功利性訴求和個(gè)體永無(wú)窮盡的攀比心態(tài)，靠近知識(shí)焦慮的最初體驗(yàn)，而后才能深刻洞察信息化對(duì)于成長(zhǎng)的新要求，還原出知識(shí)焦慮對(duì)于數(shù)字化生存和發(fā)展的積極意義。知識(shí)焦慮亦可激發(fā)我們對(duì)精確知識(shí)的興趣，進(jìn)一步培養(yǎng)我們?nèi)鐒θ缇姘愕匿J利眼光。當(dāng)信息如潮水一般襲來(lái)，哪些是真知，哪些更有價(jià)值，就需要我們不斷調(diào)動(dòng)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)理性認(rèn)識(shí)和科學(xué)方法審慎地展開(kāi)分析，從而將發(fā)掘、判斷、理解的能力推向新的高度，打造更智慧、更強(qiáng)大的自己。信息碎片化引起的知識(shí)焦慮，也有助于激活我們資源開(kāi)放共享、協(xié)同學(xué)習(xí)的團(tuán)隊(duì)活力。目前，維基百科、知乎問(wèn)答、百度云盤等花樣迭出的動(dòng)態(tài)共享數(shù)據(jù)庫(kù)，正在日益推進(jìn)人工智能與智力的匹配，正趨向完善地服務(wù)于我們的知識(shí)訴求和個(gè)性化需求。以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)對(duì)話、知識(shí)轉(zhuǎn)述、視聽(tīng)文學(xué)等為樣態(tài)的知識(shí)付費(fèi)，也有待于打破狹隘的市場(chǎng)交易思維局限，真正解決碎片化知識(shí)積累和效益等問(wèn)題，提高知識(shí)擁有者與接受者之間的分享速率，加快隱性知識(shí)向顯性知識(shí)的開(kāi)放性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)人類知識(shí)生產(chǎn)與使用的深度創(chuàng)新。（摘編自孟威《知識(shí)焦慮如何轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動(dòng)力》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的知識(shí)焦慮，有個(gè)人分析、處理信息能力不足的原因，也與環(huán)境因素相關(guān)。B.現(xiàn)在的新中產(chǎn)階級(jí)因其較高的求知欲以及競(jìng)爭(zhēng)力的不足，對(duì)知識(shí)的焦慮情緒愈發(fā)嚴(yán)重。C.在當(dāng)下復(fù)雜多樣的信息環(huán)境中，人們找尋真實(shí)準(zhǔn)確且符合自己需要的信息變得更困。D.把知識(shí)焦慮變?yōu)閯?dòng)力，需撥開(kāi)附著于其上的過(guò)度功利性訴求和個(gè)體永無(wú)窮盡的攀比心。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.被動(dòng)的信息接受者容易盲目跟風(fēng)，輕信網(wǎng)絡(luò)上的知識(shí)速成品，致使知識(shí)量爆棚卻加劇了焦慮。B.費(fèi)孝通和弗洛伊德的理論可以從社會(huì)和心理角度對(duì)知識(shí)焦慮做出深層解釋，并提供積極建議。C.從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只要人們不被動(dòng)回避問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的知識(shí)焦慮就能帶動(dòng)社會(huì)整體認(rèn)知的提升。D.動(dòng)態(tài)共享數(shù)據(jù)庫(kù)以及多樣態(tài)的知識(shí)付費(fèi)，都是當(dāng)下人們創(chuàng)新知識(shí)生產(chǎn)與使用的有效探索行為。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“知識(shí)焦慮”表現(xiàn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.在各類APP信息接收與解讀過(guò)程中，人們很難專注于某一條信息，持續(xù)分心并且害怕錯(cuò)過(guò)。B.一位網(wǎng)絡(luò)工程師在某一流大學(xué)學(xué)有所成之后，因不斷涌現(xiàn)的“新知識(shí)”而成為“考證狂人”。C.四川綿陽(yáng)七十歲的李啟君奶奶堅(jiān)持五年，圓夢(mèng)大學(xué)，她表示若身體允許，還想當(dāng)作家寫小說(shuō)。D.網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜，比如用鍋，昨天有專家說(shuō)鐵鍋好，今日又有專家說(shuō)鋁鍋好，人們無(wú)所適從。4．材料一與材料二論證嚴(yán)密，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明兩則材料的論證結(jié)構(gòu)有何不同。（4分）答案:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．武漢一位大學(xué)生，大學(xué)期間在付費(fèi)知識(shí)產(chǎn)品上的花費(fèi)過(guò)萬(wàn)，但“買課如山倒，學(xué)習(xí)如抽絲”，這些課程都沒(méi)有堅(jiān)持上到最后。請(qǐng)結(jié)合材料剖析其中的原因并給出建議。（6分）答案:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：我國(guó)古代小說(shuō)到了唐傳奇，創(chuàng)作才真正進(jìn)入自覺(jué)與成熟。宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中說(shuō)：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)，逾數(shù)日又投，謂之“溫卷”，如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論?！辈粌H道出了唐傳奇的創(chuàng)作背景，更是精準(zhǔn)地概括了它的文體特征與藝術(shù)特色。特別是詩(shī)意筆法的運(yùn)用，形成了一種獨(dú)特的詩(shī)化風(fēng)格，使作品洋溢著詩(shī)的審美意蘊(yùn)。人物形象塑造的“詩(shī)筆”運(yùn)用虛實(shí)相生是古代詩(shī)歌創(chuàng)作的重要藝術(shù)手段，這種“詩(shī)筆”移植到唐傳奇的寫作中，創(chuàng)造了眾多個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象。唐傳奇塑造人物，通常是截取其重要生活片斷，而把另外一些內(nèi)容省略，留下大量空白讓讀者想象。如沈既濟(jì)《任氏傳》描寫任氏，僅有“容色妹麗＂四字正面敘寫，但其美貌卻如在眼前，原因就在于作者又借側(cè)面烘托，從虛處著筆，先寫鄭六一見(jiàn)鐘情、不能自己；又寫韋崟派遣家幢秘密察看之后兩人的一段對(duì)話，先問(wèn)之“容若何”，家僮答之“奇怪也！天下未嘗見(jiàn)之矣！”簡(jiǎn)單的一問(wèn)一答，讓任氏的絕美之姿躍然紙上。這些鋪敘，全從虛處落筆，由虛入實(shí)，這正是詩(shī)歌意象創(chuàng)造中的虛實(shí)相生之法。其他像《鶯鶯傳》《無(wú)雙傳》《虬髯客傳》等作品，在人物形象的塑造上，也都充分利用了虛實(shí)相生之法，使人物形象生動(dòng)飽滿，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。敘事節(jié)奏的“詩(shī)筆”推動(dòng)古代詩(shī)歌長(zhǎng)于抒情，但不排斥敘事，它在敘事上講究取舍剪裁，追求“言有盡而意無(wú)窮”的策略。這樣的＂詩(shī)筆”體現(xiàn)在唐傳奇的寫作中，形成了中國(guó)古代小說(shuō)獨(dú)特的敘事節(jié)奏與韻律。具體說(shuō)來(lái)，一是注重情境的營(yíng)造，突顯人物的性格特征，演繹人物的不同命運(yùn)。如李朝威的《柳毅傳》，當(dāng)宮中得知龍女的遭遇后“皆慟哭”，洞庭君聽(tīng)了非常驚慌，趕緊告訴左右的人：“疾告宮中，無(wú)使有聲，恐錢塘所知?！卞X塘君還沒(méi)出場(chǎng)，其性格已宛然可見(jiàn)。接著寫錢塘君離去，＂語(yǔ)未畢，而大聲忽發(fā)，天坼地裂……乃擘青天而飛去＂。文辭華艷，極盡鋪排，創(chuàng)設(shè)了一種驚心動(dòng)魄的情境，有力烘托了錢塘君的勇猛。二是通過(guò)空間的交錯(cuò)與轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出一種有別于歷史敘事的節(jié)奏美。比如《霍小玉傳》，故事情節(jié)波瀾起伏，高潮迭起，但其情節(jié)的組織和推進(jìn)既非建立在線性時(shí)間鏈條上，也不是建立在人物性格發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，而是借助空間的交錯(cuò)與轉(zhuǎn)換，在平行化的不同空間背景上，演繹人物不同的命運(yùn)遭際，從而完成小說(shuō)敘事的時(shí)空轉(zhuǎn)化。含蓄情感的“詩(shī)筆”表達(dá)唐傳奇中“詩(shī)筆”的運(yùn)用，同樣體現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)籍的藝術(shù)追求，不論是小說(shuō)中人物的癡情，還是創(chuàng)作主體的情思，都不是直露式的寬泄，而是充分體現(xiàn)出詩(shī)歌抒情的含蓄蘊(yùn)籍之美。如李景亮《李章武傳》對(duì)人鬼之戀的描寫，感情真摯，催人淚下。王氏鬼魂與李章武相會(huì)之際的一系列動(dòng)作語(yǔ)言描寫，極力烘托出王氏真摯熱烈的感情。“與章武連臂出門，仰望天漢，遂嗚咽悲怨?！薄斑B臂”可見(jiàn)依依不舍，“嗚咽”正顯悲情難抑。用字不多，卻言簡(jiǎn)意豐，含無(wú)盡的悲情于舉手投足之間，讀來(lái)讓人悲不自勝。這樣的含蓄之美正是“詩(shī)筆”藝術(shù)特色的體現(xiàn).除了小說(shuō)中的人物情感，作者主觀情思的表達(dá)也往往十分含蓄。比如皇甫枚的《王知古》對(duì)張直方殘暴跋扈的刻畫，采用了夸張的筆法，“洛陽(yáng)四旁者者走者，見(jiàn)皆識(shí)之，必群噪長(zhǎng)嗥而去”。烏獸尚且如此驚懼，人民的水深火熱也就可想而知。作者對(duì)張直方?jīng)]有任何直接的評(píng)判，但其感情態(tài)度顯而易見(jiàn)，批判的鋒芒因“詩(shī)筆”的運(yùn)用而更顯犀利深刻。總之，“詩(shī)筆”的運(yùn)用，使唐傳奇呈現(xiàn)出明顯的詩(shī)化特征，而這一點(diǎn)是傳奇小說(shuō)最為獨(dú)特的審美特征之一，并為后世文學(xué)的發(fā)展提供了豐厚的滋養(yǎng)。（摘編自韓偉《唐傳奇中的詩(shī)意筆法》）材料二：唐傳奇中的所謂“詩(shī)筆”敘事，是指以詩(shī)歌穿插于小說(shuō)敘事過(guò)程中，或?qū)⑹禄顒?dòng)進(jìn)行干預(yù)，或成為塑造人物的重要手段，或進(jìn)行環(huán)境氛圍的渲染、情感的抒發(fā)等，具有很大的敘事作用。在很多傳奇作品中，詩(shī)歌起著推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。如《游仙窟》中，人物對(duì)話皆由酒令詩(shī)來(lái)完成，男女主人公以詩(shī)歌答問(wèn)，而故事的情節(jié)也在這一唱一答中，不斷向前推進(jìn)詩(shī)歌還常成為塑造人物的手段。如《鶯鶯傳》末尾，鶯鶯賦詩(shī)予張生，自敘別后為君消覆.客頗憔悴，而今卻又看見(jiàn)張生，復(fù)勸張生：“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人?！庇谜?qǐng)三深、卻為情所傷又無(wú)可奈何的悲劇人物形象立現(xiàn)紙上。詩(shī)歌的嵌入為唐傳奇塑造了一批才情客院俱住、情感細(xì)膩豐富的人物形象。唐傳奇中環(huán)境氛圍的渲染也常借助詩(shī)歌來(lái)完成。《陳李卿）一文中，書生陳李卿歸鄉(xiāng)途中吟道：“霜鐘鳴時(shí)夕風(fēng)急，亂鴉又望寒林集。此時(shí)輟棹悲且吟，獨(dú)向蓮花一峰立?！币栽?shī)寫眼前所見(jiàn)之景物，這在客觀上增強(qiáng)了唐傳奇的藝術(shù)表現(xiàn)力。（摘編自石月清（唐傳奇中的“詩(shī)筆”敘事簡(jiǎn)論》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.我國(guó)小說(shuō)發(fā)展到唐傳奇，開(kāi)始運(yùn)用詩(shī)意筆法，形成獨(dú)特的詩(shī)化風(fēng)格、推動(dòng)創(chuàng)作走向了自覺(jué)與成熟。B.《任氏傳》鶯鶯傳》無(wú)雙傳》等作品，都使用了虛實(shí)相生之法塑造人物、形象生動(dòng)，個(gè)性鮮明。C.有些唐傳奇善于借助空間的交錯(cuò)與轉(zhuǎn)換創(chuàng)造敘事的節(jié)奏美，《霍小玉傳》就是這方面的典型代表。D.在傳奇中穿插詩(shī)歌，用以渲染環(huán)境、塑造人物形象，這是唐傳奇中詩(shī)意筆法運(yùn)用的具體表現(xiàn)之一。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.趙彥衛(wèi)認(rèn)為唐傳奇中“可見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論”，由此可推知，李朝威在《柳毅傳》中描寫的是真實(shí)的歷史事件，并表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。B.《任氏傳》中韋崟與家僮的對(duì)話.《柳毅傳》中“洞庭君聽(tīng)了非常驚慌”的描寫，都屬于側(cè)面烘托，是虛實(shí)相生之法中“虛”的部分。C.在小說(shuō)創(chuàng)作中，作者不宜有直露式的宣泄，所以唐傳奇中的人物情感和作者主觀情思的表達(dá)，都體現(xiàn)出詩(shī)歌抒情的含蓄蘊(yùn)藉之美。D.小說(shuō)《陳季卿》中借助詩(shī)歌來(lái)渲染作品的環(huán)境氛圍，有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，若換成其他方式進(jìn)行景物描寫，則無(wú)法取得理想效果。3．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章引用《云麓漫鈔》之語(yǔ)，指出唐傳奇“文備眾體”的特點(diǎn)，旨在引出其詩(shī)意筆法。B.文章以大量的例子，從不同角度論證了“詩(shī)筆”的運(yùn)用形成了唐傳奇獨(dú)特的詩(shī)化風(fēng)格。C.文章在舉例時(shí)，常常一邊敘寫事例，一邊進(jìn)行評(píng)述，使其“詩(shī)意筆法”得到準(zhǔn)確闡釋。D.文章整體為總分總結(jié)構(gòu)，主體部分則從形象、敘事、抒情等方面層層遞進(jìn)地加以論述。4．材料一和材料二都論述唐傳奇中的“詩(shī)筆”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)具體分析。（4分）答案:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．請(qǐng)結(jié)合兩則材料的內(nèi)容，對(duì)下面這篇唐傳奇的“詩(shī)筆”的運(yùn)用作簡(jiǎn)要賞析。（6分）博陵崔護(hù)，清明日獨(dú)游都城南。得居人莊，扣門久之。有女子自門隙窺之，問(wèn)曰：“誰(shuí)耶？”以姓字對(duì)，曰：“尋春獨(dú)行，酒渴求飲?！迸?，以杯水至，開(kāi)門，設(shè)床命坐。獨(dú)倚小桃斜柯佇立，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有余妍。彼此目注者久之。崔辭去，送至門，如不勝情而還。崔亦眷盼而歸。及來(lái)歲清明日，忽思之，徑往尋之。門墻如故，而鎖扃之。崔因題詩(shī)于左扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！焙髷?shù)日復(fù)往尋之。聞其中有哭聲，扣門問(wèn)之。有老父出曰：“君非崔護(hù)耶？”曰：“是也?！庇挚拊唬骸熬龤⑽崤?！吾女笄年知書，未適人。自去年以來(lái)，?；秀比粲兴?。比日與之出，及歸，見(jiàn)左扉有字，讀之，入門而病，遂絕食數(shù)日而死。豈非君殺之耶?。⒂殖执薮罂?。崔亦感慟，請(qǐng)入哭之，尚儼然在床。崔哭而祝曰：“某在斯！某在斯?。㈨汈ч_(kāi)目，半日復(fù)活矣。父大喜，遂以女妻之。（《崔護(hù)》）答案:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：“文學(xué)大數(shù)據(jù)”是指文學(xué)作品和文學(xué)研究文獻(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)傳播過(guò)程中產(chǎn)生的文學(xué)數(shù)據(jù)，具有體量大、動(dòng)態(tài)化、類型多、價(jià)值密度低和不易管理等特征。例如，一部文學(xué)作品在社交網(wǎng)絡(luò)傳播后，會(huì)產(chǎn)生關(guān)于此作品的海量評(píng)價(jià)，除了文字評(píng)價(jià)外，還包括圖片、音樂(lè)、表情包、彈幕、點(diǎn)贊等多種數(shù)據(jù)。分析這些大數(shù)據(jù)，可以獲取讀者的年齡、職業(yè)和地域，讀者是否喜歡這類作品，這部作品表達(dá)的思想情感與社會(huì)提倡的價(jià)值觀念是否吻合等諸多內(nèi)容。對(duì)這些海量數(shù)據(jù)的整理和分析單純依靠人工難以完成，需要相關(guān)計(jì)算技術(shù)的支撐。因此，文學(xué)計(jì)算應(yīng)運(yùn)而生。簡(jiǎn)單而言，文學(xué)計(jì)算是指利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，以量化統(tǒng)計(jì)的方式研究文學(xué)，具有明顯的跨學(xué)科性。文學(xué)計(jì)算的出現(xiàn)不僅是文學(xué)批評(píng)方法的轉(zhuǎn)向，而且是文學(xué)批評(píng)思維的變革。首先，是從主觀理論建構(gòu)到客觀數(shù)據(jù)實(shí)證的變革。一般意義上，文學(xué)批評(píng)注重理論和審美建構(gòu)，闡釋對(duì)象以單篇或同一類型的作品為主，帶有很強(qiáng)的個(gè)人主觀性，這難免形成視域盲區(qū)，理論的有效性經(jīng)常受到質(zhì)疑。例如，文學(xué)批評(píng)在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論時(shí)，常以巴爾扎克的《人間喜劇》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等作品為例。由此得出的觀點(diǎn)可以適用西方19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，但對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不一定適用?；蛘哒f(shuō)，文學(xué)批評(píng)的理論和審美建構(gòu)因缺乏大規(guī)模文學(xué)作品的支撐，提出的觀點(diǎn)只契合小部分作品，無(wú)法真正構(gòu)建普遍適用于“世界文學(xué)”的理論。而計(jì)算技術(shù)提升了整理和分析大規(guī)模文學(xué)作品的能力，文學(xué)批評(píng)不再局限于小部分文學(xué)作品，可以把批評(píng)對(duì)象延伸到世界文學(xué)作品，讓全球文學(xué)數(shù)據(jù)自己“說(shuō)話”。在此基礎(chǔ)上，可以得出更為客觀和普遍有效的結(jié)論。其次，是從確證因果關(guān)系到呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系的變革。確證因果關(guān)系是指批評(píng)者通過(guò)分析文學(xué)作品，證實(shí)文學(xué)作品與具體歷史和現(xiàn)實(shí)事件之間的因果聯(lián)系。這種批評(píng)思維對(duì)小部分文學(xué)作品有效，但面對(duì)大規(guī)模的文學(xué)作品則難以實(shí)踐。例如，文學(xué)批評(píng)在闡釋20世紀(jì)30年代鄉(xiāng)土小說(shuō)時(shí)，致力于確證鄉(xiāng)土小說(shuō)與日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的因果關(guān)系。因此，解讀重心就放在鄉(xiāng)土小說(shuō)反抗日本殖民統(tǒng)治和表現(xiàn)強(qiáng)烈民族意識(shí)上。這種批評(píng)思維可以適用于蕭紅的《生死場(chǎng)》和蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》，卻無(wú)法用來(lái)解讀同時(shí)期沈從文的《邊城》和師陀的《果園城記》等