2024高考語文一輪復(fù)習(xí)第一板塊現(xiàn)代文閱讀專題一練案三概括分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度含解析新人教版

PAGE6-練案三概括分析作者在文中的觀點(diǎn)看法一、閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ),也是每個(gè)民族對(duì)世界文化的豐富和貢獻(xiàn)。因此,必定要從全人類的視角來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛護(hù)問題。但是,站在全人類文明史的宏觀角度來愛護(hù)為一時(shí)一地的人們所擁有的文化成就,這本身就是一件沖突的事情。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù),不應(yīng)將之封閉在某個(gè)特定的歷史時(shí)空中。要敬重非物質(zhì)文化的傳承者在文化愛護(hù)、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。當(dāng)?shù)孛癖娡Ｍ麛[脫傳統(tǒng)的“包袱”,希望謀求本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。這種要求本身無可非議,但是其中的得失和代價(jià)或許不是每一個(gè)人一起先就能清晰相識(shí)到的。有時(shí)候當(dāng)事人并沒有意識(shí)到自己拋棄的東西有何價(jià)值,并沒有意識(shí)到這種拋棄會(huì)在無意間造成的巨大損失和無可彌補(bǔ)的缺憾。因此,我們必需尋求一種途徑以調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間的沖突。個(gè)人、群體和整個(gè)世界一樣,對(duì)文化的追求都是多樣的。當(dāng)人類為了自身的健康發(fā)展而要求愛護(hù)多樣性文化的時(shí)候,生活在特定文化中的群體和個(gè)人,同樣應(yīng)當(dāng)有對(duì)多樣性生存方式的選擇自由,不應(yīng)當(dāng)也不行能要求他們?yōu)榱耸澜绫４嬉环N生存方式,而將他們的生活封閉在固定的時(shí)空中,使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。否則,對(duì)文化傳承者來說,明顯是不公允的。我們的追求假如缺乏必要的自省和自律的話,客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個(gè)人對(duì)文化多樣性的自由選擇。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),假如舍棄了主體,那我們還能面對(duì)什么呢?在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛護(hù)的時(shí)候,我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)。只有當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦邪衙袼孜幕膭?chuàng)建者和繼承者也納入我們工作的視野中來,把他們的主體性現(xiàn)實(shí)境遇和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來的時(shí)候,我們的搶救和愛護(hù)工作才可以說真正有了對(duì)人的關(guān)懷。這個(gè)人不僅是抽象的全民族、全人類,而且也是具象的實(shí)實(shí)在在的生活在我們身邊的人。只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后,我們對(duì)文化遺產(chǎn)的搶救和愛護(hù)的立場(chǎng)才是完整的。敬重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人,要遵循歷史發(fā)展的要求,當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。而處理這種沖突,并不能單純靠行政吩咐或法律裁決解決,它須要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實(shí)業(yè)界等多方的同等對(duì)話,甚至可能須要政府和社會(huì)各界做出道義上的激勵(lì)和財(cái)政上的支持。從局部的和短暫的利益來看,或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方;而從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來看,全部參加者乃至全人類世世代代都是受益者。(摘編自劉魁立《論全球化背景下的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛護(hù)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.為謀求本地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展,當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的做法是無可非議的。B.愛護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí),文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間存在著不行調(diào)和的沖突。C.文化傳承者可以自由選擇生存方式,不應(yīng)當(dāng)成為文化多樣性追求的犧牲品。D.從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思索問題,能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章在論述文化遺產(chǎn)愛護(hù)的問題時(shí),充分表達(dá)了對(duì)文化傳承者利益的關(guān)注。B.文章從個(gè)人、群體和整個(gè)世界兩個(gè)方面分析了愛護(hù)多樣性文化差異的重要性。C.文章分析問題全面,指出愛護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場(chǎng)。D.文章遵循提出問題、分析問題、解決問題的思路,最終給出了合理的建議。3.(分析概括觀點(diǎn)看法)依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.以文明史的宏觀視角來看,保持一時(shí)一地的文化成就是件不行能的事情。B.大膽舍棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體,我們才能夠獲得改進(jìn)方法和理論的機(jī)會(huì)。C.不關(guān)注文化繼承者的境遇和要求,我們對(duì)愛護(hù)文化遺產(chǎn)的相識(shí)就存在缺陷。D.傳承者與多方同等對(duì)話,加上政府和社會(huì)激勵(lì)支持,就能消退已有的沖突。二、閱讀下面的文字,完成4~6題。(9分)傳統(tǒng)民本思想主要有三個(gè)方面的內(nèi)容:“民為邦本”,即確定民眾是邦國(guó)基礎(chǔ),是君主廢立和斗爭(zhēng)輸贏的確定力氣,是國(guó)家財(cái)稅的來源;“本固邦寧”,即認(rèn)為在民眾的安家立業(yè)基礎(chǔ)上獲得君主政權(quán)的穩(wěn)固,二者之中,前者是手段,后者才是目的;治民得民的政治措施,包括富民、安民、保民等。與現(xiàn)代民主思想相比較,傳統(tǒng)民本思想存在著巨大的歷史局限性。其一,賞賜式的重民主見。歷代民本論者對(duì)民眾巨大的力氣都有著醒悟的相識(shí),認(rèn)為民眾的暴力革命是君主王朝滅亡的異己力氣,因此,他們提出重民主見。所謂重民,一是要重視民意,通曉民情。墨子指出“上之為政,得下之情則治,不得下之情則亂”。二是要惜用民力?？鬃犹岢觥肮?jié)用而愛人,使民以時(shí)”,提示統(tǒng)治者留意節(jié)約費(fèi)用,疼惜民力,役使百姓,不違農(nóng)時(shí)。三是要重視民生。即通過養(yǎng)精蓄銳、整飭吏治、寬刑緩政和輕徭薄賦等措施,來富民養(yǎng)民。重民的政治主見在確定程度上緩解了專制統(tǒng)治的嚴(yán)酷性,改善了民眾的生存環(huán)境。但是,重民的主體是君主,重民的內(nèi)容是君主為民做主,重民的措施是君主施行仁攻;而民眾只是被重視、被憐憫的對(duì)象,在他們之上,站著一個(gè)普施雨露的救世主。由此可見,民本政治的主動(dòng)權(quán)駕馭在君主手中,重民是自上而下的賞賜式的施舍,沒有也不行能有敬重民眾政治權(quán)利的內(nèi)容。其二,隆君的政治目的。如上所述,民本思想并不是一種論證民眾政治權(quán)利的學(xué)說,相反,它以君主統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安為歸宿,主見通過重視民眾的力氣和民心的向背,維持民眾的基本生存,來確保君主統(tǒng)治地位的穩(wěn)固。歷代民本論者雖然相識(shí)到民與君之間對(duì)立的關(guān)系,并承認(rèn)君權(quán)的相對(duì)性,但是,他們并不拋棄這種不合理的政治關(guān)系,而是想方設(shè)法地去調(diào)和民與君之間的沖突,期望找到一種能有效解決民與君之間紛爭(zhēng)的“靈丹妙藥”。可見,民本思想中的種種重民措施,都是作為君主的牧民之術(shù)而提出來的。說究竟,重民是手段,隆君才是目的。孔子就毫不掩飾地說過:“寬則得眾,惠則足以使人?！泵献右舱f過“保民而王”“得乎丘民而為天子”之類的話。就連激進(jìn)的唐甄也明確表示,他的學(xué)說是為了“立于明主之側(cè),從容詢問”,即為統(tǒng)治者獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。其三,人治的治國(guó)方式。在如何實(shí)現(xiàn)民本政治的志向問題上,歷代的民本論者所提出的政策措施大同小異,無外乎君主修德、招賢納良、節(jié)己順民等,他們把政治志向?qū)崿F(xiàn)的希望寄予在圣君賢相的身上。由于沒有切實(shí)可行的制度作保證,民本思想的實(shí)際效力極為有限,能否得到實(shí)施完全取決于君主的良心發(fā)覺。因此,民本思想的治國(guó)方式?jīng)]有超出“人治”的窠臼,其歷史發(fā)展也同封建王朝的更替一樣,呈現(xiàn)出周期性的變更:每當(dāng)階級(jí)沖突激化,新王朝建立的時(shí)候,明君當(dāng)政,民本思想甚是活躍;但隨著時(shí)間的推移,開國(guó)明君謝世,昏君奸臣當(dāng)?shù)?民本思想便日漸式微,乃至無影無蹤。綜上所述,傳統(tǒng)民本思想雖然力倡“重民”“恤民”,以及對(duì)限制君權(quán)提出種種設(shè)想,但是,它本質(zhì)上不是君主政治的對(duì)立物,而是一種君主統(tǒng)治的政治改良理論。(節(jié)選自劉敏軍《論我國(guó)傳統(tǒng)民本思想的局限與啟示》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“民為邦本,本固邦寧”的觀點(diǎn)確定了“民”在國(guó)家中至高無上的政治地位。B.重民的政治主見讓君主施行仁政,改善民眾的生存環(huán)境,它是現(xiàn)代民主的基礎(chǔ)。C.君主時(shí)代,只有適當(dāng)提高民的政治地位與權(quán)利,才能有效解決民君之間的紛爭(zhēng)。D.歷代的民本論者把傳統(tǒng)民本志向?qū)崿F(xiàn)的希望無一例外地都放在了圣君賢相身上。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章以現(xiàn)代民主思想作為參照,論述了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的巨大歷史局限性。B.文章以民眾政治權(quán)利為視角,得出了重民是自上而下的賞賜式的施舍的結(jié)論。C.文章對(duì)“隆君的政治目的”的論證采納了類比論證與舉例論證相結(jié)合的方法。D.文章探討了民本政治的治國(guó)方式,認(rèn)為這種方式還沒有超出“人治”的窠臼。6.(分析概括觀點(diǎn)看法)依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.假如封建君主能醒悟相識(shí)民眾革命的巨大力氣,就可能“重民”,實(shí)行仁政。B.唐甄的民本思想比孔孟思想更為激進(jìn),但仍舊是為君主統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安服務(wù)。C.只要封建王朝變“人治”為“法治”,就不會(huì)再有王朝的更替、國(guó)家的滅亡。D.傳統(tǒng)民本思想雖然力倡重民、恤民,但不過是一種君主統(tǒng)治的政治改良理論。三、閱讀下面的文字,完成7~9題。(9分)藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來的感覺不同于科學(xué)家的感覺?？茖W(xué)家的感覺是冷靜的、客觀的,追求的是普遍的共同性,而排斥的是個(gè)人的感情。可是在藝術(shù)家,則恰恰相反,藝術(shù)感覺之所以藝術(shù),就是因?yàn)樗墙?jīng)過個(gè)人主觀情感或智性“歪曲”的。正是因?yàn)椤巴崆绷?這種表面上看來是表層的感覺才成為深層情感乃至情結(jié)的一種牢靠索引。有些作品,尤其是一些干脆抒情的作品,往往并不干脆訴諸感覺,光用感覺還原就不夠了。例如“在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無絕期”,好在什么地方?它并沒有明確的感知變異,它的變異在它的情感邏輯之中。這時(shí)用感覺還原就文不對(duì)題了,應(yīng)當(dāng)運(yùn)用的是情感邏輯還原。詩的邏輯的特點(diǎn)是確定化。理性邏輯是客觀的、冷峻的,是排斥感情色調(diào)的,對(duì)任何事物都實(shí)行分析的看法。按理性邏輯的高級(jí)形態(tài),即辯證邏輯,任何事物都不行能是不變的。把戀愛者的情感看成超越時(shí)間、地點(diǎn)、條件的東西是無理的,但是,這種不合理之理,恰恰又符合劇烈情感的特點(diǎn)。清代詩話家吳喬把這叫作“無理而妙”。無理對(duì)于科學(xué)來說是糟糕的,是不妙的,可對(duì)藝術(shù)、審美情感來說則是妙極了。因?yàn)闊o理了,超越了理性了,情感才能得到充分的自由。理性的一個(gè)特點(diǎn)是全面性,不能片面、確定化,而情感的一個(gè)特點(diǎn)恰是確定化,不確定化不過癮。所以宋朝詩評(píng)家嚴(yán)羽才說:“詩有別趣,非關(guān)理也。”當(dāng)然,情感邏輯的特點(diǎn)不僅是確定化,而且可以違反沖突規(guī)律、排中律、足夠理由律。臧克家紀(jì)念魯迅的詩說:“有的人活著,他已經(jīng)死了;有的人死了,他還活著。”這按通常的邏輯來說是確定不通的,要避開這樣的自相沖突,就要把他省略了的成分補(bǔ)充出來:“有的人死了,因?yàn)樗麨槿嗣竦娜A蜜而獻(xiàn)身,因而他恒久活在人民心中?！边@很符合理性邏輯了,卻不是詩了。越是到現(xiàn)代派詩歌中,扭曲的程度越大,現(xiàn)代派詩人甚至喊出“扭曲邏輯的頸項(xiàng)”的口號(hào)。在小說中,情節(jié)是一種因果,一個(gè)情感緣由導(dǎo)致層層放大的結(jié)果,按理性邏輯來說,理由必需充分,這叫足夠理由律?？墒窃谇楦蟹矫孀銐蛄?在理性方面則不行能足夠。說賈寶玉因?yàn)榱主煊窨咕芊饨ㄖ刃?思想一樣才愛她,理由這么清晰,卻一點(diǎn)感情也沒有了。在現(xiàn)代派小說中,恰恰有反邏輯因果的,如余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》,整個(gè)小說的情節(jié)的緣由和結(jié)果都是顛倒的,似乎是無理的。情節(jié)的發(fā)展似乎和邏輯因果開玩笑,反因果性特別明顯。種種荒謬的情節(jié),細(xì)致研讀,你會(huì)發(fā)覺,在表面上確定無理的情節(jié)中,包含著一種深邃的道理,當(dāng)然,可能闡釋的空間是多元的。余華之所以不寫鼻子打歪了的苦痛,那是因?yàn)樗憩F(xiàn)人生有一種特別狀態(tài),是感覺不到苦痛的苦痛,在雞毛蒜皮的小事上苦痛不已,而在性命攸關(guān)的大事上麻木不仁。這是人生的荒謬,但人們對(duì)之習(xí)以為常,但沒有痛感,相反樂在其中。這是現(xiàn)實(shí)的悲劇,然而在藝術(shù)上卻是喜劇。喜劇的超現(xiàn)實(shí)的荒誕,是一種扭曲的邏輯。然而這樣的歪曲邏輯,啟發(fā)讀者想起很多深刻的悖謬的現(xiàn)象,甚至可以說是哲學(xué)命題:為什么原來屬于你自己的東西被搶了你卻感覺不到苦痛?為什么自己的一大車子?xùn)|西被搶了而麻木不仁,卻把別人的一個(gè)小背包搶走還沾沾自喜呢?缺乏自我保衛(wèi)的自覺,未經(jīng)啟蒙的麻木、愚昧,從現(xiàn)實(shí)的功利來說,是悲劇,從藝術(shù)哲學(xué)的高度來看,則是喜劇。從這個(gè)意義上來說,在這最為荒謬的現(xiàn)象背后潛藏著深邃的睿智:沒有苦痛的苦痛是最大的苦痛。(摘編自孫紹振《批判與探尋:文本中心的突圍和建構(gòu)》)7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.藝術(shù)家在作品中表現(xiàn)出來的感覺與科學(xué)家的冷靜客觀、追求共性是不同的,有時(shí)恰恰是相反的。B.無理在文學(xué)藝術(shù)中的運(yùn)用廣泛,在賞析時(shí)過于理性,事事符合規(guī)則邏輯,反而無法鑒賞作品。C.小說中的情節(jié)是一種因果,符合理性邏輯的“因果定律”,從理性邏輯的角度看理由必需充分。D.超現(xiàn)實(shí)荒誕喜劇的特點(diǎn)是讀者能在其表面確定無理的情節(jié)中,思索其中包含著的深邃的道理。8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章以“情感邏輯”和“理性邏輯”為立論點(diǎn),層層遞進(jìn),得出前者優(yōu)于后者的結(jié)論。B.文章引用詩句,均是為了論證用情感邏輯還原作者寫作目的要優(yōu)于僅憑感覺還原的觀點(diǎn)。C.唐玄宗和楊貴妃死后化為比翼鳥,變?yōu)檫B理枝,不符合客觀理性邏輯,卻符合情感邏輯。D.文章運(yùn)用引用、對(duì)比、比方等論證手法,說明情感邏輯還原在文學(xué)藝術(shù)鑒賞中的重要地位。9.(分析概括觀點(diǎn)看法)依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.面對(duì)無理中的有理,假如不把理性邏輯與情感邏輯分別看待,就無法進(jìn)行深化的分析。B.人在接受理性教化時(shí),應(yīng)留意保持情感的活躍,不讓它被優(yōu)勢(shì)強(qiáng)大的理性邏輯所淹沒。C.假如不理解現(xiàn)代派詩人提出的“扭斷邏輯的頸項(xiàng)”的口號(hào),就不能完全讀懂現(xiàn)代派詩歌。D.藝術(shù)觀賞和科學(xué)分析有著各自的追求與排斥,故而在分析文本時(shí),二者不能同時(shí)運(yùn)用。練案三概括分析作者在文中的觀點(diǎn)看法1.C解析:A項(xiàng),偷換概念,原文中說“這種要求本身無可非議”,并沒有說“當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的做法是無可非議的”。B項(xiàng),“存在著不行調(diào)和的沖突”理解錯(cuò)誤,“不行調(diào)和”曲解文意。愛護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí),文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間的確存在沖突,但是,敬重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人,調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間的沖突,可以解決這一問題。D項(xiàng),“能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突”這一說法過于確定,于文無據(jù)。文章中指出“敬重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人,要遵循歷史發(fā)展的要求,當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)”這一沖突,“從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來看,全部參加者乃至全人類世世代代都是受益者”,而沒有明確說明能夠解決這一沖突。2.B解析:此題考查論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系。B項(xiàng),“分析了愛護(hù)多樣性文化差異的重要性”分析錯(cuò)誤,文章從個(gè)人、群體和整個(gè)世界兩個(gè)方面分析的