成都市高2024屆高三二診語文試題及答案

注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號、座位號等填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。在地方志大家族里，小而美的村志正在引發(fā)越來越多的關注。村志是以村為單位，全面記述其自然環(huán)境、社會面貌的資料性著述，是別具特色的記述體裁，生動體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展歷史和村落文化豐富內(nèi)涵。村志編纂具有悠久歷史，學界一般認為正式意義上第一部村志是清康熙二十四年（1685）郎遂編纂的《杏花村志》。民國時期，由于戰(zhàn)亂，村志發(fā)展緩慢。新中國成立初期，一些地區(qū)的村志開始編纂。改革開放后，物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展促進村志編纂興起。20世紀80年代，《山城子村志》《常青村志》《大路村志》等多部村志得以編纂、出版；90年代，村志編纂持續(xù)發(fā)展，數(shù)量大幅增長，質(zhì)量跨越提升；21世紀尤其是新時代以來，中國地方志指導小組辦公室要求各地地方志工作部門要積極“指導具備條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和村莊（社區(qū)）編修地方志”，并啟動“中國名村志文化工程”，村志編纂發(fā)展迅猛。村志雖小，“五臟俱全”。它全面記述了鄉(xiāng)村經(jīng)濟、生態(tài)、社會、文化的發(fā)展情況，可謂是“鄉(xiāng)村價值”全方位、多角度的承載者、展示者。費孝通先生說：“中國人的生活是靠土地，傳統(tǒng)的中國文化是土地里長出來的。”村志就是土地里生長出來的文化果實，既為我們保留了傳統(tǒng)文化的歷史影像，也按照“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，以其豐富的編纂成果和文化內(nèi)涵展現(xiàn)出深遠意義。其一，助力鄉(xiāng)村文化研究。村志是記述新時期快速全面協(xié)調(diào)發(fā)展的文本，與村史館、文化禮堂等形成一體同構的立體面相。同時，眾多研究者從傳統(tǒng)共性、體例規(guī)范、資源開發(fā)、價值意義，以及在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用等方面對村志進行了多維度研究，顯示出以學術進行文化傳承的深刻內(nèi)涵。其二，賦能鄉(xiāng)村文化治理。村志是地方政府、地方志部門、村民、鄉(xiāng)賢等地方文化主體的在地編纂，是村莊全體廣泛參與的文化“盛宴”。與省、市、縣志編纂的主要意義在于建立“政治凝聚力”不同，村志編纂，使得普通人不但得以“躬逢其盛”，且還能在志書中留下名字與事跡，從而產(chǎn)生親切的文化認同感。其三，重塑鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村是中國人世代繁衍生息地、文化生長發(fā)展地及中華民族精神的涵養(yǎng)傳承地，村志編纂與中華農(nóng)耕文化內(nèi)在貫通并具有當代適用性。近代以來，一些思潮簡單地把農(nóng)耕文化作為愚昧落后的“前現(xiàn)代文化”的代表，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，對此應做辨析和反思。村志編纂通過用全新視角重審重估鄉(xiāng)村文化價值，在文本中建構了一個真實具體、生動可感的鄉(xiāng)土社會，不僅能傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，還能以此熔鑄締造現(xiàn)代鄉(xiāng)村。在全面現(xiàn)代化的歷史進程中，鄉(xiāng)村數(shù)量不斷減少，據(jù)馮驥才的統(tǒng)計，21世紀的前十年我國自然村數(shù)量減少了約90萬個，在這樣嚴峻的現(xiàn)實面前，村志編纂更顯得時不我待。因此，村志編纂應抓住機遇乘勢而上，在夯實自身學科根基和文化特質(zhì)基礎上，與其他相關學科形成良好互動，著力提升編纂水平，體現(xiàn)凝聚鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵和民眾集體氣質(zhì)的地方文化，打造具有辨識度的地方特有記述體系和話語體系。（摘編自湯敏、呂克軍《村志的鄉(xiāng)村價值和文化意義》）1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．村志是關于鄉(xiāng)村的資料著述，因其體裁特色和內(nèi)容豐富而成為地方志的一部分。B．在相關部門的重視下，20世紀80年代，村志的編纂呈現(xiàn)出了迅猛發(fā)展的態(tài)勢。C．編纂村志不僅紀錄村莊歷史，而且有助于在急速變遷的時代重塑鄉(xiāng)村文化自信。D．提升村志編纂水平，打造特色體系，關鍵是村志編纂者不斷拓寬自身學科視野。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A．文章圍繞村志，從悠久歷史、深遠意義和發(fā)展方向等維度展開論述，思路清晰。B．文章在引用費孝通觀點的基礎上，運用比喻揭示了村志編纂與鄉(xiāng)土的密切關系。C．文章論述時將村志與省、市、縣志作對照，凸顯了村志對普通鄉(xiāng)民的獨特價值。D．文章將歧視農(nóng)耕文化的思潮與前現(xiàn)代文化作對比，暗含了作者對此的否定態(tài)度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．沒有穩(wěn)定的社會環(huán)境，村志編纂難以開展，這也是民國時期村志發(fā)展緩慢的原因。B．省、市、縣志很少涉及普通人的姓名和事跡，因此文化認同感可能不如村志親切。C．村志要對現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生影響，需在編纂中審視傳統(tǒng)中華農(nóng)耕文化的當代價值。D．在全面現(xiàn)代化的進程中，村志編纂可以起到保留鄉(xiāng)村記憶、防止村落消失的作用。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：人工智能的迅猛發(fā)展，拉開了國家間新一輪高科技競爭的帷幕。截至2023年，我國算力規(guī)模位居全球第二，創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，在人臉識別等技術領域達到國際先進水準。不過，我國人工智能總體還處于“跟跑”階段，大部分人工智能創(chuàng)新偏重于技術應用，在前沿基礎理論研究和算法研究方面，與世界頂尖水平相比，仍有一定差距。日前，中共中央黨校發(fā)布《中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展報告（2023）》，指出我國應強化自主研發(fā)能力，促進產(chǎn)學研一體化合作，加快人工智能技術創(chuàng)新發(fā)展。此外，隨著人工智能的迅猛發(fā)展，算法歧視、隱私泄露、失業(yè)危機等倫理問題愈發(fā)凸顯。研究顯示，2020年至2025年有相當一部分工作將被人工智能技術替代。因此《報告》還強調(diào)各級組織、企業(yè)、科研院校和公民個人等需秉持共建理念，協(xié)力共同促進人工智能安全治理。（摘編自《中國應從五個方面著手加快人工智能技術創(chuàng)新發(fā)展》，人民政協(xié)網(wǎng)）材料二：人工智能的發(fā)展給教育系統(tǒng)提出新問題，即我們的教育是不是能迅速適應智能化發(fā)展的需求。首先要在觀念上認識到，人工智能技術是一個革命性的通用技術，需要將其作為通識，提升公眾智能化素養(yǎng)，讓所有人能夠不同程度地正確使用人工智能工具，使其能更好地評估人工智能的風險和機遇。另外，跨學科交叉是人工智能時代的典型標志。過去，我們的教育是基于工業(yè)化時代分工的專業(yè)教育，甚至專業(yè)壁壘高筑，而人工智能的出現(xiàn)正在打破學科間的“高墻”。一方面，人工智能的發(fā)展需要學科融合：數(shù)學等基礎學科為人工智能建模提供理論基礎，計算機、信息技術等為人工智能提供技術支持和工具，法學、設計、教育等學科則為人工智能的應用提供豐富的創(chuàng)新場景。另一方面，人工智能可以賦能傳統(tǒng)學科轉型升級，比如人工智能會為傳播學、社會學等提供新的研究工具，土木、交通等專業(yè)也可以借助人工智能朝著智能建造、智能交通的方向發(fā)展。在此趨勢下，高校應積極探索“人工智能＋”學科建設模式，促進人工智能與傳統(tǒng)學科交叉融合，培養(yǎng)跨專業(yè)、復合型的人才。還有一點，目前人工智能的發(fā)展面臨不少倫理風險。我們必須為人工智能立心，讓它遵守人類倫理和價值觀。因此，人文社科類知識的教育和傳播不可或缺。人文社科知識的學習可以增進人們對倫理觀念的理解，進而“匡扶”科學發(fā)展。（摘編自龔克《人為叫停人工智能無用，我們要學會駕而馭之》，《新京報》專訪）材料三：教育的育人特性賦予了其為人類發(fā)展保駕護航的使命與責任，面對技術沖擊人類的智慧領地，教育需要快速反應，強化人區(qū)別于機器的獨特智能。目前看來，人工智能在語義識別等多個方面有著不凡表現(xiàn)，但在提出問題、創(chuàng)新想法等方面則明顯不足。當代著名學者、人工智能的奠基人之一侯世達曾通過一個例子點明了人類智能的一項核心機制——“自指”。如果讓某個人在加法器上不斷按“1”進行加法運算，直至結果為10000，人會在這一過程中跳出來觀察思考自己的行為，提出“我需要干多久”“怎樣干會更快”等問題，并產(chǎn)生新的想法，從而停止或更高效地完成任務。然而，如果讓計算機執(zhí)行這一任務，它會“不辭辛苦、不遺余力”地機械地做下去。人機差異背后的原理是：人具備一定的“自指”能力，而計算機在執(zhí)行某段程序時并不會反思觀察自己的行為。人類在面對復雜情景時懂得不斷深入反思，生成問題，進而調(diào)整策略，進行創(chuàng)造性行為，這是人類實現(xiàn)發(fā)展的關鍵之一。除此之外，人類還能夠通過想象、聯(lián)想等方式，提出有創(chuàng)意的思考和解決方案，而現(xiàn)在的人工智能只能根據(jù)已有數(shù)據(jù)生成內(nèi)容，還無法產(chǎn)生新的想法。因此，教育在守護人類的智慧領地時，需要以人類智慧的關鍵基礎為著力點，這樣才能保證人才更好地適應未來社會的需求。（摘編自顧小清等《AGI臨近了嗎：ChatGPT熱潮之下再看人工智能與未來教育發(fā)展》）4．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．人工智能發(fā)展開啟了新一輪的國際競爭，為增強競爭力，除不斷創(chuàng)新技術，我國還需加強前沿基礎理論研究和算法研究。B．為促進人工智能的發(fā)展，我國高?？稍谙龑I(yè)設置、促成專業(yè)間的深度融合、深化與各行各業(yè)的分享合作等方面努力。C．設計等傳統(tǒng)學科可以為人工智能提供豐富的應用場景，促進其成果轉化應用，人工智能也可以賦能傳統(tǒng)學科轉型升級。D．在執(zhí)行“不斷按1進行加法運算，直至結果為10000”任務時，人會觀察反思自己的行為，從而可以避免機械地完成任務。5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．人工智能技術在開發(fā)應用的過程中，可能會帶來沖擊或破壞人類價值觀、道德規(guī)范和社會秩序的風險。B．通過聯(lián)想、想象進行創(chuàng)造，是人類實現(xiàn)發(fā)展的關鍵能力，擁有這種能力，工作就不易被人工智能取代。C．為了更好地實現(xiàn)人工智能治理，需積極推動人工智能教育的普及，加強公眾對人工智能的理解和使用。D．袁隆平在研究雜交水稻過程中質(zhì)疑外國學者“水稻無雜交優(yōu)勢”的權威論斷，這是人“自指”能力的表現(xiàn)。6．日前我國發(fā)布《全球人工智能治理倡議》，提出“要堅持發(fā)展和安全并重的原則，促進人工智能技術造福人類”?；诖?，青少年學生應著手提升哪些能力？請結合材料分析。（6分）（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。淚祭汪曾祺孫郁像沈從文一樣，汪曾祺的遺體告別儀式，沒放哀樂，而是清幽委婉的西洋樂曲。他生前將死看得很淡，一生都通達樂觀。這樂曲，使我想起他半個多世紀的追求，雖無悲絕之調(diào)，但亦讓人百感交集，淚不能禁。仿佛是對老人一生的描述，在那一刻，我感到了無言的沉重。汪老經(jīng)歷了中國20世紀后半葉重要的風風雨雨。遠離文化旋渦，邊緣化，是他的特點，但正是這樣疏離熱點的人物，影響了當代文學的發(fā)展，且日益受到世人的關注。這個現(xiàn)象，很值得深思。自三十年代以來，以茅盾為代表的一批小說家，將現(xiàn)實主義與巨大的社會變革有機地結合起來。通過藝術，展示社會重要的問題，是歷史發(fā)展對文人的要求，應當說，有其歷史的必然性。但是五十年代以后，這個思路被窄化了。排斥藝術創(chuàng)作的個體化特點，便丟掉了五四以來多元化的藝術精神。1980年，汪曾祺出現(xiàn)在文壇上的時候，像一顆耀眼的明星，征服了無數(shù)的人，人間還有這類的藝術！被藝術饑渴困擾多年的讀者，從這位透滿靈性的老人那里，看到了藝術的另一條通天之途。人們忽地發(fā)現(xiàn)，《受戒》《大淖記事》等小說，把審美視野，由異己的理念，還原到真實的、純情的世界。八十年代以前的作家，是沒有這類文字的，汪老的出現(xiàn)，把中斷了近四十年的另一種文化傳統(tǒng)，嫁接到文壇上。人們在他的作品里，重溫了沈從文、廢名的余熱，好像一縷清爽的風，當代文學史的另一道門，被打開了。自然，從文學發(fā)展的長河看，汪曾祺算不上開風氣之先的人物。在審美的層面與藝術哲學的層面，他缺少五四那代人的氣魄。他對未來文化的啟示，亦難與魯迅這類文人相提并論。汪曾祺的意義不在這里。我以為他的杰出性在于，恢復了傳統(tǒng)的藝術品格，將非我的藝術，還原到真我的性靈世界。當代文學的這種精神上的調(diào)整，可以說是從他開始的。如果說王蒙、劉心武等人是新時期反思文學的開拓者，其意義在于把藝術泛政治化傾向，轉向新啟蒙的新途的話，那么汪曾祺則把這種啟蒙，轉向了純粹的審美的靜觀。他回避了“史詩”“巨著”“偉岸”之類的概念，在纖細、典麗、沖淡的韻致里，展示了現(xiàn)代人的另一種美學追求。這是一個新奇的存在，從他開始，小說才有了真正意義上的文體的自覺。后來的阿城、韓少功、何立偉等，都多少從中汲取了營養(yǎng)。他猶如傳統(tǒng)文化和五四新文化的另一塊活化石，悠然地立在那兒，三十余年的空白，因他的存在而有了顏色。汪曾祺的藝術均屬于小橋流水的境界。你可以在他那兒感受到某些陶淵明，某些王維，亦有廢名、沈從文的影子。他的許多小說故事性不強，但卻仿佛田園詩，味道醇厚。他精于書畫，諳于戲曲，對古文化的諸種風范均不隔膜。他早年追求過現(xiàn)代主義，小說中的幽默、反諷之風飄然而至，這又是沈從文、廢名以來的文人所未有過的。有人說他有“士大夫”氣，確又不確。其確者是看到怡然自得、散淡之風；其不確者乃未見其大慈大悲的菩薩情懷。汪老骨子里亦多入世之風，只不過含蓄、委婉、遠離俗諦。他不虛無、不絕望，雖苦味猶存，但不愿流注筆端，明知世道有苦、有恨，有茫茫荊叢，可心系人間美意，在枯燥中常提升出典雅、嫻靜之圖，以悅世人。他把荒誕感隱得很深，把哀愁亦隱得很深，他的慈愛的目光里，流出的永遠是清澈純美的愛意。他是一個和藹的父親，又像慈善的母親，讀他的文字，如山間流水，林中輕風，柔和之中，至善至誠。莊子云，“樸素而天下莫能與之爭美”，此亦汪老之謂也。記得汪老曾說，他不屬于雄岸的高山，不會養(yǎng)“浩然”之氣。他屬于清風白水、竹籬茅舍?？射镐讣毩?，不也是迷人的景觀？《受戒》寫人間純情，可謂極致；《大淖記事》講過去的故事，已把苦樂之味寫盡，看似平淡，卻有怨、有恨，有綿綿的眷戀。世間多平常之人，以平常人之愛寫平常人之事，且多非平常的撼人之筆，不是人人都可為之的。他寫農(nóng)家、寫老人，寫衣食住行，均與人生很近，但其味不俗，有題近旨遠之意。在他的柔而帶剛，細而見韌的風致里，難道沒有偉岸與博大？追求偉大的人有時并不偉大，而倒是安于微小者，常常獲得永恒。對汪老，當如是而觀吧？我不知道未來的文學史家，將怎樣為他定位。在我看來，他介于哲人與平民之間，斗士與閑士之間，長詩與小品之間，江河與小溪之間。他是文化中的紐帶，連接著過去與明天。當代文學因為有了他，才使人看到了回歸傳統(tǒng)與接受域外文明的實績。在古典文化與西方文化之間，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，是有一條可走的通路的，汪老走的便是這樣的道路。這樣的路會不會因他的消失而消失？百年間，廣陵散之痛多矣，汪老的藝術，也有這類命運嗎？想到此，慨嘆之情，久而不散；遙望西天，淚以祭之?。ㄓ袆h改）7．下列對本文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．作者認為汪曾祺的一生通達樂觀，既有怡然自得的散淡之風，又有樸素深沉的慈悲情懷，以“士大夫”氣來評價他并不夠全面。B．汪曾祺接續(xù)了中斷近40年的另一種文化傳統(tǒng)，“清爽的風”“山間流水”等比喻形象地表現(xiàn)了他的作品帶給人的審美感受。C．文中畫波浪線的句子指出汪曾祺其人其文介于不同特色間，這一評價凸顯了他在文學追求上的矛盾性和文學風格上的開創(chuàng)性。D．結尾作者感慨“廣陵散之痛”，在對經(jīng)典亡佚的深沉悲嘆中表達了對汪曾祺作品及其探尋的藝術道路能否長存的憂思和慨嘆。8．作者認為“安于微小者，常常獲得永恒”，這一觀點在汪曾祺身上是如何體現(xiàn)的？請結合全文簡要分析。（6分）9．作為一篇評述性紀念文章，作者在稱謂上為何前面主要使用“汪曾祺”，最后兩段則只稱“汪老”？（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。文本一：仁宗每御經(jīng)筵，設象架，庋書策外向，以便侍臣講讀。翰林侍講學士孫奭年高視昏，或陰晦，即為徙御坐于閣外。奭講至前世亂君亡國，必反覆規(guī)諷，帝竦然聽之。嘗畫《無逸圖》以進，帝施于講讀閣。帝與太后見奭，未嘗不加禮。三請致仕，召對承明殿，敦諭之。奭以年逾七十，固請泣下，帝亦惻然，詔與馮元講《老子》三章。各賜帛二百匹，以得請求近郡，故優(yōu)賜焉，仍詔須宴而后行。景祐四年十月甲戌，御邇英閣，讀《正說·謹罰》篇，述后漢光武罷梁統(tǒng)從重之奏。仁宗曰：“深文峻法，誠非善政?！彼尉R對曰：“王者峻法則易，寬刑則難。夫以人主得專生殺，一言之怒則如雷如霆，是峻易而寬難也?！北?，邇英閣讀《正說·養(yǎng)民》篇。帝曰：“《尸子》言君如杅，民如水，何也？”丁度對曰：“水隨器之方圓，若民從君之好惡，是以人君謹所好焉?！保ü?jié)選自《皇宋通鑒長編紀事本末》卷第二十九）文本二：仁宗圣性仁恕，尤惡深文，獄官有失入人罪者，終身不復進用。至于仁民愛物，孜孜惟恐不及。一日晨興，語近臣曰：“昨夕因不寐而甚饑，思食燒羊?！笔坛荚唬骸昂尾唤抵既∷鳎俊比首谠唬骸罢\恐自此逐夜宰殺以備非時供應則歲月之久害物多矣。豈可不忍一夕之餒，而啟無窮之殺也？”慶歷中，郎官呂覺者，勘公事回，自陳衣緋已久，乞改章服。仁宗曰：“待別因差遣，與卿換金紫，朕不因按獄與人恩澤，慮刻薄之徒希意，加人深罪耳?！鄙现液駳J恤之德如此，廟號曰仁，不亦宜乎？仁宗謂趙師民曰：“以水喻政，其有指哉？”對曰：“水性，順故通，通則清。逆故壅，壅則敗。喻用賢，則王政通而世清，用邪，則王澤壅而世濁。幽王失道，絀正用邪，正不勝邪，雖有善人，不能為治，亦將相牽，淪于污敗也?！保ü?jié)選自《宋朝事實類苑》卷第四）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）誠恐自此A逐夜B宰殺C以備非D時供應E則歲月之F久G害物H多矣11．下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．晦，這里指光線昏暗不明，與《逍遙游》中“朝菌不知晦朔”的“晦”意義不同。B．致仕，指官員辭官退休，也稱“致政”，與《張衡傳》中的“乞骸骨”意義相近。C．深，意為苛刻嚴峻，與《過秦論》“深謀遠慮，行軍用兵之道”的“深”意義不同。D．絀，這里的意思是在某方面存在不足，與成語“相形見絀”中的“絀”意義相同。12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．宋仁宗參加經(jīng)筵時書架上的書籍都朝向外側，方便講讀的侍臣取用，在侍講學士孫奭離任時賜予絲帛，并下詔為其賜宴。B．宋仁宗反對嚴峻之法，宋綬卻持不同意見，認為君主采取嚴格的法令治理國家才較為容易，使用寬緩的刑罰則不易治理。C．宋仁宗曾在某夜想食羊肉，但擔心引發(fā)無窮的殺戮，于是寧可忍受一夜饑餓，也并未下令索要，這體現(xiàn)了他的仁愛之心。D．郎官呂覺陳述自己著緋色官服已久，希望能夠得到提拔，宋仁宗卻認為不夠妥當并沒有同意，承諾另尋契機再予以升遷。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）奭以年逾七十，固請泣下，帝亦惻然，詔與馮元講《老子》三章。（4分）（2）朕不因按獄與人恩澤，慮刻薄之徒希意，加人深罪耳。（4分）14．兩則材料都以水作喻，分別表達了怎樣的為政之道？請簡要概括。（2分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。念奴嬌·壽薛稼堂①蔣捷稼翁居士，有幾多抱負，幾多聲價。玉立繡衣霄漢表，曾覽八州風化。進退行藏，此時正要，一著高天下。黃埃撲面，不成②也控羸馬？人道云出無心，才離山后，豈是無心者？自古達官酣富貴，往往遭人描畫。只有青門，種瓜閑客③，千載傳佳話。稼翁一笑：“吾今亦愛吾稼。”【注】①本詞作于宋亡后詞人避世歸隱時。②不成：難道。③種瓜閑客：指秦朝東陵侯召平，漢初他在長安青門外種瓜為生，隱居不仕。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．詞作開篇稱贊了薛稼堂的抱負和聲望，隨后指出其做過高官，游歷八方飽覽各地民情，曾擁有顯赫的地位。B．下片“云出無心”句化用了陶淵明《歸去來兮辭》“云無心以出岫”的典故，借以表現(xiàn)出亂世之人的身不由己。C．篇末的“吾今亦愛吾稼”與前面的“種瓜閑客”形成呼應，尋常的耕稼行為因此超越時空而別具文化意味。D．本詞為薛稼堂賀壽而作，從“黃埃撲面”到“稼翁一笑”，詞人借此對易代之際的進退選擇表明了自己的看法。16．詞人將“達官”與“閑客”作對比，表達了怎樣的觀點態(tài)度？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）律回春暉漸，萬象始更新。面對怡人春景，我們會想起酈道元《三峽》中冬春之時那奔涌的急流、澄澈的潭水：“________，________”；會想起白居易《錢塘湖春行》中早春時節(jié)萌發(fā)初長的花草：“________，________”。（2）杜牧《阿房宮賦》“________，________”兩句中，統(tǒng)治者搜求珍寶時的無所不用其極，與揮霍時毫不珍惜的態(tài)度形成強烈反差。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。人生旅途崎嶇修遠，起點站是童年。人第一眼看見的世界——幾乎是世界的全部，就是生我育我的鄉(xiāng)土。他開始感覺饑飽寒暖，發(fā)為悲啼笑樂。他從母親的懷抱、父親的眼神、親族的逗弄中開始體會愛。鄉(xiāng)土的一山一水，一蟲一鳥，一草一木，一星一月，一寒一暑，一時一俗，一絲一縷，一飲一啜，都深化為童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史，在聽祖母講故事的同時，就種在小小的心坎里。鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染（目睹）著同一的風習，千絲萬縷沾著邊。一個人為自己的一生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過千磨百折的探索（摸索），前途充滿未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己?！癬_______?！钡耸遣话卜值膭游铮嗌偃苏讨晟贇馐?，橫一橫心，咬一咬牙，揚一揚手，向戀戀不舍的家鄉(xiāng)告別，萬里投荒，去尋找理想，追求榮譽，開創(chuàng)事業(yè)。人一離開鄉(xiāng)土，就成了失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞（飛翔）的秋蓬，因風四散的蒲公英，但鄉(xiāng)土的夢，卻永遠追隨（追趕）著他們。“慈母手中線，游子身上衣”，這根線的長度，足夠繞地球三匝，隨衛(wèi)星上天。18．文中畫波浪線的句子連用了十六個“一”，這樣寫有怎樣的表達效果？請簡要分析。（4分）19．將文中加點的詞語分別替換為相應括號內(nèi)的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵?分）A．濡染（目睹）B．探索（摸索）C．飛舞（飛翔）D．追隨（追趕）20．下列句子最適合作為引文填入文中畫橫線處的是（3分）A．在家靠父母，出門靠朋友B．父母在，不遠游，游必有方C．家有敝帚，享之千金D．金窩銀窩，不如家里的草窩（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21～22題。短視頻的最主要特征在于耗時短，但觀看者在刷短視頻的時候，①。這是因為，刷短視頻易激起短暫的多巴胺分泌，由它引發(fā)的快感使觀看者總想著再看看有沒有更好看的內(nèi)容，于是不知不覺花費的時間就長了。事后回想過去幾個小時收獲了什么，又回想不起來。這時，觀看者可能會后悔熬夜傷身，后悔耗費時間蹉跎斗志，甚至會增添空虛感，但如果再有碎片化時間，又刷起了短視頻。之所以②，主要是因為觀看者太想快速獲取信息和刺激了，而不愿意把時間花費在緩慢等待、耐心品味的過程中。在短視頻的海洋中，觀看者慢慢迷失了自己，整個人變得更加浮躁，更難以在一件事情上坐住“冷板凳”。不少觀看者已習慣于馬上獲得刺激，而難以③，甚至在工作的過程中經(jīng)常去刷一刷短視頻，尋找一點短暫的快樂。如今，保持專注已成為人們稀缺的品質(zhì)之一。21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（6分）22．簡述文段的主要內(nèi)容，要求使用包含轉折關系的句子，表達準確流暢，不超過50個字。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有人認為“茍日新，日日新，又日新”，人只有不斷革新自我才能贏得主動；也有人認為保持定力，具備耐心，才是人生成就的關鍵。對此你有怎樣的看法，請據(jù)此寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。成都市2021級高中畢業(yè)班第二次診斷性檢測語文參考答案及評分意見一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（9分）1．（3分）C（A項因果關系有誤；B項“20世紀80年代”錯誤，文中明確指出相關部門的重視與迅猛發(fā)展是在“21世紀尤其是新時代以來”；D項“關鍵是村志編纂者不斷拓寬自身學科視野”于文無據(jù)）2．（3分）D（D項“作對比”有誤，依據(jù)原文可知“把農(nóng)耕文化作為愚昧落后的‘前現(xiàn)代文化’的代表”是“一些思潮”的具體表現(xiàn)）3．（3分）D（D項“防止村落消失”作用理解有誤）（二）實用類文本閱讀（12分）4．（3分）B（“消除專業(yè)設置”理解有誤，材料指出需要打破的是專業(yè)之間溝通交融的障礙，即“專業(yè)壁壘高筑”的問題，并非消除專業(yè)的設置）5．（3分）D（“自指”是對自身行為進行反思、調(diào)整，袁隆平是質(zhì)疑他人的觀點，所以并非“自指”的表現(xiàn)）6．（6分）①提升正確使用人工智能工具的能力，人工智能與其他學科交融學習的能力；②提升人文社科類知識的學習能力，增進對倫理觀念的理解；③不斷加強自我反思、想象、聯(lián)想等能力，提升提出問題與創(chuàng)新想法的能力。（答出一點2分，意思相近即可）（三）文學類文本閱讀（15分）7．C（“凸顯了他在文學追求上的矛盾性和文學風格上的開創(chuàng)性”理解有誤）8．①汪曾祺是疏離熱點、邊緣化的文化人，但他影響了當代文學的發(fā)展；②汪曾祺的作品回避宏大概念，以纖細沖淡的韻致展現(xiàn)注重真我的美學追求，具有重大的文學史意義；③汪曾祺的作品關注平常人、平常事，但題近旨遠，蘊