創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂YS

辯證法的革命批判精神辯證否定觀自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，是既克服又保留，是“揚(yáng)棄”。辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含否定的理解；對(duì)每一種既成的形式都是從其暫時(shí)性方面去理解；不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的

樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)

原理內(nèi)容原理內(nèi)容方法論復(fù)習(xí)回顧：

創(chuàng)新一方面是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破；另一方面是注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。第二框：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。主要是談創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系(社會(huì)作用)，從實(shí)踐的層面說(shuō)明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。第一框主要講了創(chuàng)新意識(shí)的兩個(gè)辯證法基礎(chǔ)（哲學(xué)基礎(chǔ)）：一是辯證否定觀，二是辯證法的革命批判精神。這兩個(gè)方面從理論的層面說(shuō)明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。

第二框題創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步現(xiàn)在超市貨架上擺放的商品都粘有條形碼，方便理貨，也大大縮減了購(gòu)物結(jié)賬時(shí)間。為記錄和控制其太空計(jì)劃中不計(jì)其數(shù)的組件而發(fā)明的是為了解決太空?qǐng)D像的捕捉與對(duì)地傳輸難題，使用數(shù)碼相機(jī)可以更安全快捷地將在太空拍攝的圖像傳送回地球。生活中的“航天技術(shù)”20世紀(jì)80年代，廣州標(biāo)致和上海大眾都是中國(guó)和外國(guó)企業(yè)合資的知名企業(yè)，隨著時(shí)間的推移，廣州標(biāo)致車(chē)市場(chǎng)占有率越來(lái)越小，最后停止生產(chǎn)。而上海大眾卻發(fā)展越來(lái)越快，慢慢占有了中國(guó)的半壁江山，現(xiàn)在跑在大街上的很多是大眾車(chē)，卻很難找到廣州標(biāo)致車(chē)了。廣州標(biāo)致505上海大眾新領(lǐng)馭

廣州標(biāo)致車(chē)引進(jìn)國(guó)外生產(chǎn)線后，企業(yè)不注意技術(shù)的消化、吸收和創(chuàng)新，沒(méi)有起到引進(jìn)外國(guó)技術(shù)的作用，企業(yè)汽車(chē)的國(guó)產(chǎn)化率很低。而上海大眾企業(yè)，從引進(jìn)國(guó)外生產(chǎn)線的第一天，就注意對(duì)技術(shù)進(jìn)行消化、吸收和創(chuàng)新。截至2007年，桑塔納的國(guó)產(chǎn)化率已超過(guò)95%，奧迪的國(guó)產(chǎn)率超過(guò)了70%，捷達(dá)國(guó)產(chǎn)化率超過(guò)80%。正是憑借這么高的國(guó)產(chǎn)化率，大眾汽車(chē)在中國(guó)的產(chǎn)品成本大幅度下降，贏得了價(jià)格優(yōu)勢(shì)，也贏得了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)大眾汽車(chē)還進(jìn)行了大范圍的技術(shù)創(chuàng)新，使引進(jìn)的技術(shù)又上了一個(gè)新的臺(tái)階，從而使企業(yè)走在了別人的前面。上述現(xiàn)象說(shuō)明了什么道理？

說(shuō)明在生產(chǎn)發(fā)展中，不能照搬照抄，而必須進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的?！翱茖W(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新”。（2）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂（1）科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)開(kāi)辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展一、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)濟(jì)角度）⑴實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。⑵理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。二、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革（政治）我國(guó)現(xiàn)代在理論、制度上的創(chuàng)新事例。、一國(guó)兩制、“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”等重要思想的提出說(shuō)一說(shuō)思考：故事中的猶太人為什么能取得成功？這體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？故事賞析聰明的猶太人1946年，一個(gè)猶太人和他的兒子來(lái)到美國(guó)經(jīng)營(yíng)銅器，父親問(wèn)兒子一磅銅的價(jià)格是多少，兒子答35美分。父親說(shuō)：“不對(duì)，作為猶太人的兒子，你應(yīng)該說(shuō)3.5美元，你試著把一磅銅做成門(mén)把手看看?！眱鹤酉群蟀雁~加工成銅鼓、簧片和奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌，最高時(shí)一磅銅賣(mài)到3500美元。

1974年，美國(guó)人為了清理翻新自由女神像所扔下的廢料，向社會(huì)招標(biāo)，但好久沒(méi)人應(yīng)標(biāo)。但他看到神像下堆積如山的銅、鋁和木材，未提任何條件，當(dāng)即接標(biāo)。他把廢銅鑄成小自由女神像；他把木頭加工成底座；他用廢鋁做成紐約廣場(chǎng)的鑰匙。最后，他甚至把從自由女神像上面掃下來(lái)的灰塵包裝起來(lái)，出售給花店。不到三個(gè)月，這堆廢料在他手中變成了350萬(wàn)美元，比父親當(dāng)年所說(shuō)的一磅銅的價(jià)格整整高出1萬(wàn)倍。（1）創(chuàng)新推動(dòng)著人類(lèi)思維的變革①思維方式的變化，歸根到底是有人的實(shí)踐方式?jīng)Q定的。三、創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展(文化角度）②實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，推動(dòng)科枝的發(fā)展，擴(kuò)大了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的對(duì)象和范圍，更新和提高人類(lèi)思維的性質(zhì)和水平

中國(guó)動(dòng)畫(huà)片曾有過(guò)輝煌的歷史,上世紀(jì)60年代的《大鬧天宮》以及70年代末的《哪吒鬧?！返?均在世界上占有一席之地.

但是進(jìn)入80年代以來(lái),日本漫畫(huà)迅速崛起,現(xiàn)在打開(kāi)中國(guó)的電視機(jī),動(dòng)畫(huà)片時(shí)段幾乎全是日本和美國(guó)動(dòng)畫(huà)片的天下,國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片僅占動(dòng)畫(huà)片播出總量的15%.創(chuàng)意可以說(shuō)是日本動(dòng)畫(huà)片成功的一個(gè)重要因素,日本動(dòng)畫(huà)片最大的特點(diǎn)就是人物形象個(gè)性化強(qiáng),要么及其夸張,充滿喜劇效果,要么稀奇古怪,充滿神秘色彩.

中國(guó)動(dòng)畫(huà)并非技不如人,關(guān)鍵是缺少創(chuàng)意想象和個(gè)性.

以上材料對(duì)你有什么啟發(fā)？文化創(chuàng)新推動(dòng)文化發(fā)展。（1）創(chuàng)新推動(dòng)著人類(lèi)思維的變革（2）創(chuàng)新推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展思考：創(chuàng)新是如何推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化形成和發(fā)展的？3、創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展(文化角度）①在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo).②創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。③創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。4、創(chuàng)新的重要性（從社會(huì)的角度）任何社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關(guān)。關(guān)于“創(chuàng)新”認(rèn)識(shí)上的幾個(gè)誤區(qū)第一、認(rèn)為“創(chuàng)新”就是否定一切。理解：是一種辯證的否定。第二、凡是新出現(xiàn)的事物都是人們創(chuàng)新的結(jié)果。理解：創(chuàng)新的結(jié)果必然是新事物的產(chǎn)生，但并不是所有的新事物都是人們創(chuàng)新的結(jié)果；新出現(xiàn)的事物并不都是新事物。第三、只要?jiǎng)?chuàng)新就能推動(dòng)事物向前發(fā)展。理解：要推動(dòng)事物的發(fā)展必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅是事物發(fā)展的一個(gè)主觀條件。補(bǔ)充：唯物論：物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。而客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是?！皠?chuàng)新”的哲學(xué)依據(jù)？辯證法：①一切事物是變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題發(fā)展。②辯證的否定觀要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。③辯證法的革命批判精神要求我們思想觀念要隨著事物的不斷變化而變化，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。綜合思維討論：從哲學(xué)角度分析如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新？①要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)；②要將尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；③要承認(rèn)是世界是由普遍聯(lián)系構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體，如實(shí)地把世界看做是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的；④要具體問(wèn)題具體分析；⑤要全面地把握辯證的否定觀，堅(jiān)持革命精神和批判思維?！救珪?shū)基本框架圖】復(fù)習(xí)：辯證唯物論回答的哲學(xué)問(wèn)題世界的本質(zhì)問(wèn)題（世界是什么）唯物主義唯心主義復(fù)習(xí):辯證法回答的哲學(xué)問(wèn)題世界的狀態(tài)問(wèn)題（世界怎么樣）辯證法形而上學(xué)辯證法的主要派別①唯心辯證法－認(rèn)為世界的本原是精神的－認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系、不斷的變化發(fā)展的②唯物辯證法－認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的－認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系、不斷的變化發(fā)展的佛教的“因果報(bào)應(yīng)”眾生生老病死自然交替的流轉(zhuǎn)過(guò)程始終充滿著矛盾和苦樂(lè)的不斷變化。受因果制約，幸福會(huì)變?yōu)橥纯?，煩惱?huì)變成快樂(lè)，不僅今生中的處境在不斷升降變化，而且過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世生存的境界，也因“三世因果”而會(huì)轉(zhuǎn)換變化。所有的人、天、神和餓鬼、畜生、旁生都在這個(gè)大的循環(huán)中隨因轉(zhuǎn)換，沉浮交替。這種因業(yè)果報(bào)、輪回轉(zhuǎn)世和追求來(lái)世的思想是藏傳佛教乃至整個(gè)佛教的主體觀念。

－辯證法－唯心論唯物論者的“因果報(bào)應(yīng)”

“法網(wǎng)恢恢、疏而不漏”。一個(gè)人違反法律，就必須為自己的行為承擔(dān)相應(yīng)的后果，遭到相應(yīng)的懲罰。這種懲罰并不是什么神秘力量的安排，而是自己的非法行為所致。－辯證法－唯物論堅(jiān)持唯物辯證法

反對(duì)形而上學(xué)綜合探究：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄献勇?lián)系的觀點(diǎn)孤立的觀點(diǎn)對(duì)立知識(shí)探究“萬(wàn)物獨(dú)化”“物各自生”“獨(dú)生而無(wú)所資借”“突然自生”“忽然自死”——郭象“世異則事異，事變則備變”

——韓非發(fā)展的觀點(diǎn)靜止的觀點(diǎn)對(duì)立知識(shí)探究“道之大原出于天，天不變，道亦不變”——董仲舒“矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物是因?yàn)樽陨砭哂忻?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)”

——黑格爾全面的觀點(diǎn)片面的觀點(diǎn)對(duì)立知識(shí)探究矛盾“不能歸屬于現(xiàn)實(shí)，在事物中沒(méi)有任何矛盾。”——杜林唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧分歧之一分歧之二分歧之三根本分歧聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的源泉因?yàn)槊艿挠^點(diǎn)：

第一、辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。

第二、唯物辯證法揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。所以，它必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。而形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀