教育學(xué)(小學(xué))-教育與教育學(xué)

教育學(xué)（小學(xué)）-教育與教育學(xué)

（總分:197.00,做題時(shí)間：90分鐘）

一、選擇題（總題數(shù)：45,分?jǐn)?shù)：45.00）

1.（）在他的《終身教育引論》中，提出了終身教育的思想。

A.盧梭B.凱洛夫C.杜威D.朗格朗

A.

B.

C.

D.J

解析：1965年，在聯(lián)合國(guó)教利.文組織召開的“第三屆促進(jìn)成人教育國(guó)際委員會(huì)”的會(huì)議上，朗格朗以

“educationpermanent”為題作了學(xué)術(shù)報(bào)告，該報(bào)告引起與會(huì)者的極大反響。后來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織將

“educationpermanent"改為英譯"lifelongeducation”，即終身教育。正是在這個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告的基礎(chǔ)上，

朗格朗于1970年寫成并出版了其代表作《終身教育引論》（AnIntroductiontoLifelongEducation）o

該書出版后，被譯成20多種文字，在國(guó)際上產(chǎn)生廣泛的影響，被公認(rèn)為是終身教育理論的代表作。

2.教育理論就是教育學(xué)中對(duì)（）的認(rèn)識(shí)與概括。

A.教育活動(dòng)B.教育現(xiàn)象C.教育規(guī)律D.教育經(jīng)驗(yàn)

A.

B.V

C.

D.

解析：教育理論是對(duì)教育現(xiàn)象或教育事實(shí)的抽象概括。理論在本質(zhì)上超越于具體的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，盡管它在

形式上是一種陳述體系，但它在內(nèi)容上是以濃縮的形式來(lái)闡述教育事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的，不是對(duì)教育事實(shí)和現(xiàn)象

的直接復(fù)制，而是間接的抽象反映。

3.教育的質(zhì)的規(guī)定性是由（）決定的。

A.教育自身的矛盾特殊性B.人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律

C.教育自身的性質(zhì)D.教育自身的活動(dòng)

A.

B.

C.

D.V

解析：教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，這是教育的質(zhì)的規(guī)定性。培養(yǎng)人這一規(guī)定把教育與其他的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別

開來(lái)。

4.教育現(xiàn)代化的核心是（）。

A.教育內(nèi)容現(xiàn)代化B.教育觀念現(xiàn)代化

C.教育管理現(xiàn)代化D.教師素質(zhì)現(xiàn)代化

A.

B.V

C.

D.

解析：教育現(xiàn)代化包括很多方而，如教育管理、教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教育技術(shù)等的現(xiàn)代化，

但首要的應(yīng)是教育理念的現(xiàn)代化。教育觀念現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的核心，沒(méi)有從觀念上由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)

換，就沒(méi)有真正意義上的教育現(xiàn)代化。教育觀念包括處于社會(huì)心理層次的個(gè)體教育觀念和處于社會(huì)意識(shí)層

次的社會(huì)教育觀念，在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)里，社會(huì)的一元化價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)促成二者之間的高度一致性。

5.孔子將“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六門功課教給學(xué)生，這是我國(guó)（）的雛形。

A.活動(dòng)課程B.學(xué)科課程C.綜合課程D.結(jié)構(gòu)課程

A.

B.

c.

D.

解析：學(xué)科課程，也稱為分科課程，就是分別從各門科學(xué)中選擇部分內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科，彼此獨(dú)

立地安排它們的順序、學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)和限期，如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)等。學(xué)科課程歷史悠久，孔子將“禮、樂(lè)、

射、御、書、數(shù)”六門功課教給學(xué)生，可以看作是我國(guó)學(xué)科課程的雛形。

6.學(xué)校產(chǎn)生于（）

A.原始社會(huì)B.奴隸社會(huì)C.封建社會(huì)D.資本主義社會(huì)

A.

B.V

C.

D.

解析：公元前21世紀(jì)，我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝建立，開始出現(xiàn)學(xué)校的萌芽形式，古籍中記載

有：“庠、序、?！钡刃问?。

7.古代雅典的教育目的是（）

A.培養(yǎng)無(wú)條件效忠于國(guó)家的武士

B.培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的能履行公民職責(zé)的人

C.培養(yǎng)演說(shuō)家和雄辯家

D.培養(yǎng)虔信上帝的宗教人士

A.

B.J

C.

D.

解析：古代雅典的教育R的是培養(yǎng)有文化有修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展。

8.1632年，英國(guó)哲學(xué)家（）首次在科學(xué)分類中將教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科劃分了出來(lái)。

A.培根B.斯賓塞C.夸美紐斯D.赫爾巴特

A.V

B.

C.

D.

解析：英國(guó)學(xué)者培根于1623年發(fā)表了《論科學(xué)的價(jià)值與發(fā)展》一文，在對(duì)科學(xué)的分類中，首次把教育學(xué)

列為一門獨(dú)立學(xué)科。

9.“四書”、“五經(jīng)”是我國(guó)（）的教育內(nèi)容。

A.現(xiàn)代社會(huì)B.奴隸社會(huì)C.原始社會(huì)D.封建社會(huì)

A.

B.

C.

D.J

解析：中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展，封建文化已達(dá)到相當(dāng)高的水平，在教育制度上有官學(xué)、私學(xué)、書院等多種

形式；教育內(nèi)容為經(jīng)、史、子、集等，其中《五經(jīng)》、《四書》影響最大，是最主要的教材。全社會(huì)盛行

“學(xué)而優(yōu)則仕”，從察舉到科舉，學(xué)習(xí)《五經(jīng)》、《四書》是晉升的主要門路。

10.教育史上最早提出教學(xué)的教育性原則的教育家是（）o

A.裴斯泰洛齊B.赫爾巴特C.夸美紐斯D.柏拉圖

A.

B.J

C.

D.

解析：赫爾巴特認(rèn)為“不存在'無(wú)教學(xué)的教育'這個(gè)概念，也沒(méi)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)‘?！苯逃挥型?/p>

過(guò)教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。換言之，教學(xué)具有教育性。他是第一個(gè)提

出此觀點(diǎn)的教育家。

11.嚴(yán)格的等級(jí)性是（）教育的顯著特征。

A.原始社會(huì)B.奴隸社會(huì)C.封建社會(huì)D.資本社會(huì)

A.

B.

C.V

D.

解析：在封建社會(huì)中，地主階級(jí)占有生產(chǎn)資料，對(duì)農(nóng)民實(shí)行殘酷的剝削和壓迫，廣大的農(nóng)民過(guò)著饑寒交迫

的窮閑生活，學(xué)校教育被地主階級(jí)所壟斷。在我國(guó)封建社會(huì)里，學(xué)校大體分為官學(xué)和私學(xué)，官學(xué)具有鮮明

的等級(jí)性。

12.昆體良的《雄辯術(shù)原理》被稱為是（）。

A.“教育學(xué)的雛形”B.世界上笫?部專門論述教育的著作

C.教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志D.世界上第一本研究教學(xué)法的書

A.

B.

C.

D.V

解析：昆體良的《雄辯術(shù)原理》，比較系統(tǒng)地論述了有關(guān)兒童教育的問(wèn)題，被稱為第一本研究教學(xué)法的書。

13.教育學(xué)上把近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度又稱為（）。

A.非正式教育B.前制度化教育C.制度化教育D.后制度化教育

A.

B.

C.V

D.

解析：歷史上曾經(jīng)有過(guò)從非正規(guī)教育到正規(guī)教育的演變，正規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的

教育制度，又稱制度化教育。之前的非正規(guī)教育都可歸為前制度化教育，而之后的非正規(guī)化教育則都?xì)w為

非制度化教育。

14.“夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！贝苏Z(yǔ)出自（）。

A,《孟子》B.《中庸》C.《大學(xué)》D.《論語(yǔ)》

A.V

B.

C.

I）.

解析：《孟子》里說(shuō)夏、商、周”設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，

殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之。皆所以明人倫也”。孟子不僅記載了我國(guó)古代學(xué)校教育起源的情況，而

且記載了當(dāng)時(shí)教育的內(nèi)容和宗旨。

15.培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比

較靈活，這種教育描述的是（）o

A.古代斯巴達(dá)教育B.古代雅典教育

C.古代印度教育D.古代羅馬教育

A.

B.V

C.

D.

解析：古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)

容比較豐富，教育方法也比較靈活。古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事

體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲。

16.中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)校系統(tǒng)產(chǎn)生于清末的（）。

A.《壬戌學(xué)制》B.《奏定學(xué)堂章程》

C.《新學(xué)制令》D.《欽定學(xué)堂章程》

A.

B.

C.

D.V

解析：中國(guó)近代教育史上最先制定的系統(tǒng)的學(xué)校制度是光緒二十八年（1902年）的《欽定學(xué)堂章程》，1902

年為壬寅年，故這個(gè)學(xué)制亦稱“壬寅學(xué)制”。

17.根據(jù)歷史記載，學(xué)校教育形態(tài)的出現(xiàn)最早形成于（）o

A.漢B.周C.商D.夏

A.

B.

C.

D.V

解析：根據(jù)歷史記載，中國(guó)早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)?！睹献印吩唬骸跋摹⑸?、

周設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之?！?/p>

18.正規(guī)教育的主要標(biāo)志是以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育，它形成于（）。

A.現(xiàn)代B.近代C.古代D.文藝復(fù)興時(shí)期

A.

B.V

C.

D.

解析：歷史上曾經(jīng)有過(guò)從非正規(guī)教育到正規(guī)教育的演變，正規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的

教育制度，又稱制度化教育。之前的非正規(guī)教育都可歸為前制度化教育，而之后的非正規(guī)化教育則都?xì)w為

非制度化教育。

19.現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性主要體現(xiàn)在（）o

A.生產(chǎn)社會(huì)產(chǎn)品B.發(fā)明生產(chǎn)工具

C.進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)D.與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

A.

B.

C.

D.J

解析：現(xiàn)代教育是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代大工業(yè)生產(chǎn)方式出現(xiàn)之后的產(chǎn)物，它隨著社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)與科技水

平的提高而不斷更新其內(nèi)容和形式?，F(xiàn)代教育的生產(chǎn)性主要體現(xiàn)為教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。通過(guò)教育與生

產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使現(xiàn)代科技與現(xiàn)代生產(chǎn)相結(jié)合，以促進(jìn)生產(chǎn)與科技雙向發(fā)展；從個(gè)體發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，使勞

動(dòng)者從片面發(fā)展走向全面發(fā)展；從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，使教育事業(yè)同國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)，綜合國(guó)

力不斷增強(qiáng)。

20.下列屬于學(xué)校制度文化的是（）。

A.學(xué)生之間的人際關(guān)系B.學(xué)校的體育設(shè)施

C.學(xué)生實(shí)驗(yàn)室D.學(xué)生守則

A.

B.

C.

D.V

解析：學(xué)校制度是學(xué)校組織對(duì)其內(nèi)部成員的一種行為規(guī)范、規(guī)定。學(xué)校中的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章，一般統(tǒng)稱

為學(xué)校制度文化。學(xué)生守則屬于學(xué)校規(guī)章的一種，因此屬于學(xué)校制度文化。

21.教育主體確定，教育對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定，形成系列的文化傳播活動(dòng)，有相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施等特點(diǎn)的

出現(xiàn)意味著（）。

A.教育現(xiàn)象剛剛萌芽B.教育形態(tài)已趨于定型

C.教育制度初步形成D.教育活動(dòng)趨于完善

A.

B.J

C.

D.

解析：教育主體確定，教育對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定，形成系列的文化傳播活動(dòng)，有相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施等都

是教育實(shí)體產(chǎn)生的特點(diǎn)，而教育實(shí)體的出現(xiàn)，意味著教育形態(tài)已趨于定型。

22.對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制化否定的教育特征是（）。

A.教育的終身化B.教育的多元化C.教育的民主化D.教育的全民化

A.

B.

C.V

D.

解析：教育的民主化追求讓所有人受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等，教育過(guò)程中享受教育資源

的機(jī)會(huì)均等，甚至包括教育結(jié)果的均等，這就意味著對(duì)處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧，從而否定

了教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制化。

23.教育的生物起源論和心理起源論的共同缺陷是都否認(rèn)了（）。

A.教育的科學(xué)屬性B.教育的生產(chǎn)屬性

C.教育的社會(huì)屬性D.教育的藝術(shù)屬性

A.

B.

C.J

D.

解析：教育的生物起源論將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過(guò)程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活

動(dòng)。教育的心理起源論認(rèn)為教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)的模仿。兩者都認(rèn)為教育是先天的

而不是后天獲得的，否定了教育的社會(huì)屬性。

24.終身教育是（）。

A.古代教育的特點(diǎn)B.中世紀(jì)教育的特點(diǎn)

C.近代教育的特點(diǎn)D.現(xiàn)代教育的特點(diǎn)

A.

B.

C.

D.V

解析：終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展的要求而逐漸形成的?種教育思想和教育制度,

它的本質(zhì)在于：現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。終身教育是現(xiàn)代教育的一大特征。

25.在中國(guó)，最早以馬克思主義觀點(diǎn)寫成的教育著作是（）。

A.《對(duì)教育方針的意見(jiàn)》B.《新教育大綱》

C.《教學(xué)與發(fā)展》D.《民主主義與教育》

A.

B.J

C.

D.

解析：楊賢江的《新教育大綱》，是中國(guó)最早以馬克思主義觀點(diǎn)寫成的教育著作，其中論述了教育與政治、

經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，批判了“教育清高說(shuō)”、“神圣說(shuō)”、“教育獨(dú)立說(shuō)”等觀點(diǎn)。他認(rèn)為要改變當(dāng)時(shí)不合理的

社會(huì)制度，只有進(jìn)行革命，在革命中，教育應(yīng)當(dāng)作為革命的武器之一；革命勝利后，教育便應(yīng)當(dāng)促進(jìn)社會(huì)

主義社會(huì)的建設(shè)。

26.在漢語(yǔ)中，最早將“教”和“育”連起來(lái)使剛的人是（）。

A.孔子B.孟子C.荀子D.老子

A.

B.V

C.

D.

解析：在漢語(yǔ)中最早將“教”和“育”連起來(lái)使用的人是孟子，他有一句名言，就是，“得天下英才而教

育之”，是“君子三樂(lè)”之一。

27.前蘇聯(lián)（）主編的《教育學(xué)》對(duì)中國(guó)影響最大，流傳最廣。

A.葉希波夫?岡察洛夫B.斯米爾切諾夫

C.凱洛夫D.申比寥夫

A.

B.

C.V

D.

解析：前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，總結(jié)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義學(xué)校教育

經(jīng)驗(yàn)，并吸收了歷史上進(jìn)步教育家的思想，對(duì)教育基本原理、教學(xué)論、德育論、學(xué)校管理四方面進(jìn)行了全

面的論述，成為社會(huì)主義國(guó)家培養(yǎng)人民教師的基本教材。凱洛夫在教育學(xué)科學(xué)化的歷史上做出了可貴的貢

獻(xiàn)，他所編的《教育學(xué)》對(duì)中國(guó)也產(chǎn)生了非常重要的影響，流傳最廣。

28.“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”，“從做中學(xué)”等口號(hào)，構(gòu)成了（）教育思想的完整體系。

A.實(shí)用主義B.經(jīng)驗(yàn)主義C.實(shí)驗(yàn)主義D.進(jìn)步主義

A.V

B.

C.

D.

解析：以杜威為代表的實(shí)用主義教育學(xué)以反對(duì)傳統(tǒng)教育為名，組成了一個(gè)新的教育流派。他們主張以“兒

童中心”代替“教師中心”，以“做中學(xué)”代替“教材中心”，以“學(xué)校即社會(huì)”代替“課堂中心”，以

活動(dòng)課程代替分科教學(xué)，他們批判傳統(tǒng)教育脫離學(xué)生生活實(shí)際，不顧學(xué)生興趣和需要等問(wèn)題，提出“教育

即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”等口號(hào)，構(gòu)成實(shí)用主義教育思想的完整體系，成為“現(xiàn)代教育

派”的代表。

29.17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在（）中對(duì)班級(jí)授課制給予了系統(tǒng)的理論描述。

A.《教學(xué)與發(fā)展》B.《大教學(xué)論》C.《普通教育學(xué)》D.《大教育論點(diǎn)》

A.

B.V

C.

D.

解析：17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中對(duì)班級(jí)授課制給予了系統(tǒng)的理論描述和概括，從而

奠定了它的理論基礎(chǔ)。伴隨該書的出版流行，班級(jí)授課制開始為世界各國(guó)所了解和采用。

30.我國(guó)近代教育史上，被毛澤東稱頌為“學(xué)界泰斗，人世楷?！钡慕逃沂牵ǎ?。

A.陶行知B.楊賢江C.徐特立D.蔡元培

A.

B.

C.

D.V

解析：蔡元培在1940年3月5日逝世后，中共中央和毛澤東的唁電稱：“孑民先生，學(xué)界泰斗，人世楷

?！保o予這位中國(guó)現(xiàn)代教育開拓者以崇高的贊譽(yù)。

31.“勞心者治人，勞力者治于人”的中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想把（）相隔離。

A.教育與生活B.教育與經(jīng)濟(jì)C.教育與政治D.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)

A.

B.

C.

D.

解析：“勞心者治人，勞力者治于人”是孟子提出來(lái)的關(guān)于分工的思想。孟子認(rèn)為分工是必要的，只有通

過(guò)分工，使人分居不同的職業(yè)，盡其所能，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中相互交換其勞動(dòng)，“以羨補(bǔ)不足”。“勞心

者治人，勞力者治于人”認(rèn)為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工是必要的，它將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相隔離。

32.狹義的教育主要是指（）°

A.家庭教育B.職業(yè)教育C.學(xué)校教育D.社會(huì)教育

A.

B.

C.V

D.

解析：狹義的教育主要是指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階級(jí)的要求，遵循受教育者身心發(fā)展的

規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一種社會(huì)或階級(jí)所需要的人

的活動(dòng)。

33.“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！边@句話反映了（）。

A.教育與政治的關(guān)系B.教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

C.教育與文化的關(guān)系D.教育與科技的關(guān)系

A.V

B.

C.

D.

解析：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”是《學(xué)記》中的一句話，其含義是：要維護(hù)國(guó)家的利益和社會(huì)的安定，提

高國(guó)民的素養(yǎng)，一定要重視教育。將教育和政治高度結(jié)合起來(lái)，使教育成為政治的手段。

34.教育史上兩大對(duì)立學(xué)派一一傳統(tǒng)教育派與現(xiàn)代教育派的代表人物分別是（）。

A.凱洛夫和赫爾巴特B.杜威和赫爾巴特

C.赫爾巴特和杜威D.夸美紐斯和杜威

A.

B.

C.J

D.

解析：傳統(tǒng)教育派認(rèn)為教學(xué)中要以教師為中心、以教材為中心以及以課堂為中心，其代表人物是赫爾巴特：

現(xiàn)代教育派認(rèn)為教學(xué)中要以學(xué)生為中心、以經(jīng)驗(yàn)為中心以及以活動(dòng)為中心，其代表人物是杜威。

35.在古希臘，最早提出發(fā)現(xiàn)法的大教育家是（）。

A.德謨克利特B.亞里士多德C.昆體良【）.蘇格拉底

A.

B.

C.

D.J

解析：蘇格拉底在教學(xué)法中強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生自己進(jìn)行思考得出結(jié)論，并創(chuàng)造了著名的“產(chǎn)婆術(shù)”，從這個(gè)意

義上來(lái)說(shuō)，蘇格拉底最先提出了發(fā)現(xiàn)法。

36.強(qiáng)調(diào)教育學(xué)的心理學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)，奠定了科學(xué)教育學(xué)基礎(chǔ)的教育家是（）。

A.康德B.第斯多惠C.赫爾巴特D.福祿培爾

A.

B.

C.V

D.

解析：赫爾巴特的教育思想有著雙重理論基礎(chǔ)，即倫理學(xué)和心理學(xué)。正如他所說(shuō)：“教育學(xué)作為一門科學(xué)，

是以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者指明目的，后者指出途徑、手段和障礙?！睆亩於丝茖W(xué)教育學(xué)的

基礎(chǔ)。

37.1939年，明確提出以馬克思主義為指導(dǎo)，主編《教育學(xué)》的教育家是（）。

A.凱洛夫B.贊科夫C.布魯納D.維果斯基

A.V

B.

C.

D.

解析：蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫?qū)ⅠR克思主義與教育學(xué)結(jié)合起來(lái)，主編了《教育學(xué)》，他在該書中闡述的教

育學(xué)理論對(duì)我國(guó)建國(guó)初期的教育產(chǎn)生了巨大的影響。

38.把人分為哲學(xué)家、軍人、勞動(dòng)者三種集團(tuán)或三個(gè)等級(jí)的代表人物是（）。

A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.孔子

A.

B.V

C.

D.

解析：柏拉圖在頭腦中構(gòu)建了一個(gè)“理想國(guó)”，他將理想國(guó)的人分為三類，第一類人為哲學(xué)家，這種人居

于統(tǒng)治地位；第二類為軍人，是國(guó)家的保衛(wèi)者；第三類為具有節(jié)制美德的手工業(yè)者和農(nóng)民。

39.下面體現(xiàn)孔子啟發(fā)式教學(xué)思想的是（）。

A.學(xué)而時(shí)習(xí)之B.不憤不啟，不俳不發(fā)

C.性相近，習(xí)相遠(yuǎn)D.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

A.

B.J

C.

D.

解析：憤：心里想求通而又未通。徘：想說(shuō)又不知道怎么說(shuō)?！安粦嵅粏ⅲ磺椴话l(fā)”說(shuō)的是：學(xué)生如果

不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)，就不

去啟發(fā)他。這是孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的重要名言，對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)。因此，答案選B。

40.關(guān)于教育學(xué)的代表性著作，下列說(shuō)法正確的是（）。

A.孔子的《論語(yǔ)》是我國(guó)最早專門論述教育問(wèn)題的著作

B.赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是近代最早的一部教育學(xué)著作

C.1903年的出版《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》的作者是德國(guó)的梅伊曼

D.美國(guó)教育家杜威是實(shí)用主義的代表人物，其代表作是《民主主義與教育》

A.

B.

C.

D.V

解析：《學(xué)記》是我國(guó)最早專門論述教育問(wèn)題的著作。捷克著名教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》是近代最

早的一部教育學(xué)著作。1903年出版的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》的作者是德國(guó)的拉伊。杜威是實(shí)用主義的代表人物，

其代表作是《民主主義與教育》。杜威從實(shí)用主義出發(fā)，反對(duì)傳統(tǒng)的教育以學(xué)科教材為中心和脫離實(shí)際生

活；主張讓學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)，提出“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“學(xué)校即社會(huì)”和“從做中

學(xué)”O(jiān)

41.1956年美國(guó)心理學(xué)家布盧姆制定出了《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》，把教育目標(biāo)分為三大類，即（）o

A.認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作目標(biāo)B.認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、審美目標(biāo)

C.認(rèn)知目標(biāo)、技能目標(biāo)、動(dòng)作目標(biāo)D.認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、技能目標(biāo)

A.V

B.

C.

D.

解析：1956年美國(guó)心理學(xué)家布盧姆制定出了《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》，他把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情

感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)三大類，每類目標(biāo)又分成不同的層次，排列成由低到高的階梯。因此，答案選A。

42.美國(guó)的教育心理學(xué)家布魯納著有《教育過(guò)程》一書，下列選項(xiàng)對(duì)他評(píng)價(jià)不正確的一項(xiàng)是（）。

A.特別重視學(xué)生能力的培養(yǎng)

B.提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

C.他主張，無(wú)論選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)

D.他的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的接受能力、主張兒童提早學(xué)習(xí)科學(xué)的基本原理是容易推行的

A.

B.

C.

D.-J

解析：布魯納重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，主張無(wú)論教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解學(xué)科的基本結(jié)

構(gòu)。但他忽視了學(xué)生的接受能力，主張兒童提早學(xué)習(xí)科學(xué)的基本原理，是不易推行的。

43.初等義務(wù)教育普遍實(shí)施于（）。

A.古代B.文藝復(fù)興后的歐洲

C.近代D.現(xiàn)代

A.

B.

C.J

D.

解析：機(jī)械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育

的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施是在生產(chǎn)力達(dá)到一定水平之后，發(fā)生在近代。因此，答

案選C

4蟲“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)”是（）教育所推崇的理想。

A.前制度化B.非制度化C.制度化D.義務(wù)

A.

B.，

C.

D.

解析：非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)。”每一個(gè)人應(yīng)該能夠在一個(gè)比

較靈活的范圍內(nèi)，比較自由地選擇他的道路。

45.主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”是（）的主張。

A.儒家B.墨家C.道家D.老子

A.

B.

C.J

D.

解析：道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”。因此，答案選C。

二、填空題（總題數(shù)：22,分?jǐn)?shù)：22.00）

46.教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象及教育現(xiàn)象內(nèi)部各個(gè)要素之間（）、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。

填空項(xiàng)1:（正確答案：本質(zhì)的）

解析：

47.據(jù)中國(guó)古籍記載，在中國(guó)古代社會(huì)時(shí)，出現(xiàn)了“庠”、“序”、“瞽宗”、“辟雍”、“泮宮”等機(jī)構(gòu)，

這些機(jī)構(gòu)都是（）。

填空項(xiàng)1：（正確答案：學(xué)校）

解析：

48.從橫向上看，教育的基本形態(tài)有學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育、自我教育和（）?

填空項(xiàng)1:（正確答案：自然形態(tài)的教育）

解析：

49.在古代社會(huì)，（）產(chǎn)生，從而使教育從一般的生產(chǎn)和生活過(guò)程中分化出來(lái)成為一種獨(dú)立存在的社會(huì)活動(dòng)

形式。

填空項(xiàng)1：——（正確答案：學(xué)校）

解析：

50.教育現(xiàn)象指人類各種教育活動(dòng)的（）表現(xiàn)形式。

填空項(xiàng)1:（正確答案：外在）

解析：

51.西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的（），并有了“國(guó)學(xué)”

與“鄉(xiāng)學(xué)”之分。

填空項(xiàng)1：（正確答案：官學(xué)體系）

解析：

52.古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校，于是（）、“以吏為師”成為其教育的一大特征。

填空項(xiàng)1：（正確答案：“以僧為師”）

解析：

53.古代埃及設(shè)置最多的學(xué)校是（）學(xué)校。

填空項(xiàng)1：（正確答案：文士）

解析：

5蟲非制度化教育相對(duì)于制度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是（）。

填空項(xiàng)1：（正確答案：教育理念）

解析：

55.二戰(zhàn)后綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育（）化、職業(yè)中學(xué)普通化的趨勢(shì)。

填空項(xiàng)1：（正確答案：職業(yè)）

解析：

56.教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于德國(guó)哲學(xué)家（）o

填空項(xiàng)1:（正確答案：康德）

解析：

57.根據(jù)文獻(xiàn)記載，埃及在古王國(guó)末期已有（）學(xué)校，它是法老教育皇子皇孫和貴族子弟的場(chǎng)所。

填空項(xiàng)1:（正確答案：宮廷）

解析：

58.集中體現(xiàn)柏拉圖教育思想的代表作是（）。

填空項(xiàng)1:（正確答案：《理想國(guó)》）

解析：

59.從一門規(guī)范學(xué)科的建立，從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度來(lái)說(shuō)，通常以德國(guó)赫爾巴特的（）為標(biāo)志。

填空項(xiàng)1:（正確答案：《普通教育學(xué)》）

解析：

60.文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義教育思想家有意大利的（）、法國(guó)的蒙田和（）等。

填空項(xiàng)1：（正確答案：維多里諾；拉伯雷）

解析：

61.全民教育的內(nèi)涵主要包括教育的（）化和教育的（）化。

填空項(xiàng)1:（正確答案：民主；普及）

解析：

62.教育的根本特征、教育的質(zhì)的規(guī)定性是指教育是一種（）的社會(huì)活動(dòng)。

填空項(xiàng)1：（正確答案：培養(yǎng)人）

解析：

63.（）是現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志，是教育民主化的根本保證，是國(guó)家干預(yù)和管理教育的一種重要手段。

填空項(xiàng)1:（正確答案：教育立法）

解析：

64.普通教育是指以升學(xué)為目標(biāo)，以（）為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。

填空項(xiàng)1:（正確答案：基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)）

解析：

65.中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的（）。

填空項(xiàng)1：（正確答案：“廢科舉、興學(xué)?！保?/p>

解析：

66.蘇格拉底問(wèn)答法分為三步，第一步稱為諷刺，第二步叫定義，第三步是（）。

填空項(xiàng)1:（正確答案：助產(chǎn)術(shù)）

解析：

67.瑞士教育家裴斯泰洛齊的教育代表作是（）。

填空項(xiàng)1:（正確答案：《林哈德與葛篤德》）

解析：

三、名詞解釋（總題數(shù)：10,分?jǐn)?shù)：30.00）

68.教育途徑

正確答案：（教育途徑是指教育者施加教育影響于受教育者所經(jīng)渠道的總稱。學(xué)校教育的途徑主要有：教學(xué)

活動(dòng)、課外活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、勞動(dòng)活動(dòng)、學(xué)生群體活動(dòng)、學(xué)生日常生活（包括宿舍）活動(dòng)等。每一個(gè)較大的

教育途徑又可分為若干小途徑。如教學(xué)活動(dòng)分為上課、輔導(dǎo)、參觀、課后（家庭）作業(yè)等。德育、智育、體

育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育的途徑錯(cuò)綜復(fù)雜，既有共同的途徑，如均需通過(guò)教學(xué)和課外活動(dòng)；又有各自的特

殊途徑，如德育的班主任工作和團(tuán)隊(duì)工作，體育的早操、課間操、運(yùn)動(dòng)會(huì)等。教育途徑雖有主與次、?般

與特殊之分，但每一個(gè)被實(shí)踐肯定的途徑都有其特點(diǎn)和功能。在多種教育途徑中，教學(xué)是主要途徑，以教

學(xué)為主、其他途徑為輔是學(xué)校教育的一條規(guī)律。）

解析：

69.教育思想

正確答案：（教育思想是對(duì)教育現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)。主要包括教育主張、教育理論、教育學(xué)說(shuō)等，反映在各種

著作、言論、決策和人的活動(dòng)中.教育思想大致可分兩個(gè)層次：一是較為零星的、不太系統(tǒng)的教育思想，

如人們對(duì)教育總體或某方面的片斷的初步的看法、想法、主張、要求與建議等；另一是較為系統(tǒng)和嚴(yán)密的

教育思想，如人們?cè)诳偨Y(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)深入探索、反復(fù)檢驗(yàn)、整理改進(jìn)而提出的教育理論、教

育學(xué)說(shuō)。教育思想發(fā)展的源泉是教育實(shí)踐，它的充實(shí)利提高，是經(jīng)過(guò)批判地繼承前人的教育遺產(chǎn)和對(duì)現(xiàn)狀

的深入研究、改革、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。）

解析：

70.教育學(xué)

正確答案：（教育學(xué)是指以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的一門學(xué)科。教育學(xué)是教育科學(xué)

體系中的一門基礎(chǔ)學(xué)科。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它廣泛地存在于人類社會(huì)生活之中。人們?yōu)榱擞?/p>

效地進(jìn)行教育工作，需要對(duì)它進(jìn)行研究，總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)教育規(guī)律。教育學(xué)就是通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象和教

育問(wèn)題的研究，去揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。所謂規(guī)律，它是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物內(nèi)在的本質(zhì)

性的聯(lián)系及其發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的具有本質(zhì)

性的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。）

解析：

71.教育的勞動(dòng)起源論

正確答案：（教育的勞動(dòng)起源論是關(guān)于教育起源的學(xué)說(shuō)，是根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的基本思想而形成的

理論。該理論認(rèn)為教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動(dòng)，其要點(diǎn)為：①人類在創(chuàng)造工具、使用工具、進(jìn)行生產(chǎn)

中，形成一定的技能、技巧，積累一定的經(jīng)驗(yàn)。為了維持人類的生存和發(fā)展，必須把年長(zhǎng)一代所掌握的技

能、技巧和經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代。此種傳遞生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)即為教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)。②人類的勞動(dòng)是社會(huì)

的共同勞動(dòng)。社會(huì)成員要遵守一定的行為準(zhǔn)則，如服從紀(jì)律、尊敬長(zhǎng)者。這些道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣，以至

宗教禁忌等方面的經(jīng)驗(yàn)也需要傳遞給下?代。此種傳遞活動(dòng)也促進(jìn)了教育的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動(dòng)起源論曾長(zhǎng)

期在中國(guó)和其他一些國(guó)家流行。）

解析：

72.教育的生物起源論

正確答案：（教育的生物起源論是指西方近代關(guān)于教育起源論的第一個(gè)有代表性的觀點(diǎn)，其代表人物有法國(guó)

社會(huì)學(xué)家利托爾諾、英國(guó)教育學(xué)者沛西?能。生物學(xué)起源論的主要觀點(diǎn)有：將教育視為一種生物現(xiàn)象，將

教育過(guò)程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能傳授活動(dòng)；認(rèn)為動(dòng)物界也存在教育，動(dòng)物為保存自己的種類，出

于遺傳本能，自會(huì)將其“知識(shí)”與“技巧”傳授給幼小的動(dòng)物。教育的生物起源論完全否認(rèn)了人與動(dòng)物的

區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會(huì)性，是當(dāng)時(shí)的庸俗進(jìn)化論在研究教育起源問(wèn)題上的反映。）

解析：

73.學(xué)校教育制度

正確答案：（學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱“學(xué)制”，亦稱“學(xué)校系統(tǒng)”，是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的體系。它規(guī)定

各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的銜接和關(guān)系。學(xué)校教育制度內(nèi)容有：幼

兒園、小學(xué)、中學(xué)、各種專業(yè)學(xué)校、大學(xué)和業(yè)余學(xué)校等。不同歷史時(shí)期和不同的國(guó)家形成了不同的學(xué)校教

育制度。按教育程度來(lái)劃分，有幼兒教育、初等教育、中等教育、高等教育機(jī)構(gòu)；按教育類型劃分，有普

通教育、專業(yè)教育等教育機(jī)構(gòu)；按受教育的時(shí)間來(lái)劃分，有全日制、半日制、業(yè)余教育等機(jī)構(gòu)；按主要教

育手段和場(chǎng)所劃分，有面授、函授、巡回、廣播、電視等教育機(jī)構(gòu)：按教育對(duì)象的年齡劃分，有學(xué)齡期教

育、成人教育機(jī)構(gòu)；按主辦單位劃分，有國(guó)家辦、地方辦、企事業(yè)辦和私人辦的教育機(jī)構(gòu)，組成了一個(gè)縱

橫交叉的學(xué)校教育網(wǎng)。學(xué)校教育制度是整個(gè)教育制度的主體，它的建立主要受以下幾個(gè)方面的影響：①社

會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況；②社會(huì)制度的制約；③青少年兒童的年齡特征；④吸取原有

學(xué)制中有用的部分，參照外國(guó)學(xué)制的經(jīng)驗(yàn)。）

解析：

74.教育規(guī)律

正確答案：（教育規(guī)律是指教育發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)，是教育工作必須遵循的客觀法則，如教

育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約；教育的社會(huì)性質(zhì)由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定；教育同人的

發(fā)展、社會(huì)發(fā)展之間以及教育內(nèi)部各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系等。教育規(guī)律具有如下特點(diǎn)：①是教育現(xiàn)象所固

有的、客觀存在的。只要教育現(xiàn)象存在，教育規(guī)律就存在。②是反復(fù)起作用的。教育在任何狀況下都受到

自身規(guī)律的制約。③在階級(jí)社會(huì)里，對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)受階級(jí)意識(shí)的制約和影響。教育規(guī)律按層次可分為：

①一般規(guī)律。存在于一切教育現(xiàn)象之中，并始終貫穿于教育發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。②特殊規(guī)律。反映不同時(shí)期、

不同領(lǐng)域或教育過(guò)程中不同階段的特殊性。）

解析：

75.教育的心理起源論

正確答案：（教育的心理起源論是關(guān)于教育起源的一種理論，其代表人物是美國(guó)教育史學(xué)家孟祿。教育的心

理起源論的主要觀點(diǎn)是：根據(jù)原始社會(huì)中系統(tǒng)知識(shí)、教材、教學(xué)形式及教學(xué)方法尚未形成的事實(shí)，斷定原

始人的教育過(guò)程都是無(wú)意識(shí)的，兒童僅憑觀察和嘗試成功的方法，學(xué)習(xí)如何使用弓箭與射擊等活動(dòng)，其技

巧幾乎全部是通過(guò)失敗與重復(fù)模仿學(xué)到的，是一種心理現(xiàn)象。教育的心理起源論避免了生物起源論的錯(cuò)誤

所在，提出模仿是教育起源的新說(shuō)。但它把全部教育都?xì)w之于無(wú)意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人之

所以成為人是由有意識(shí)的本質(zhì)規(guī)定的，不懂得人的一切活動(dòng)都是在意識(shí)支配下產(chǎn)生的目的性行為，因而這

種觀點(diǎn)仍然是錯(cuò)誤的。）

解析：

76.終身教育

正確答案：（終身教育是與階段性教育相對(duì)應(yīng)的一種教育理念，是指人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和。

它包括各個(gè)年齡階段的各種方式的教育，既有正規(guī)教育也有非正規(guī)教育；既有學(xué)校教育也有社會(huì)教育。終

身教育的觀念是二戰(zhàn)后在成人教育的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，1965年，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式采納了“終身教

育”。終身教育的原則是連續(xù)性一一整體性（“一體化”）。其方法是：①重視作為教育基礎(chǔ)的個(gè)人和小組，

學(xué)習(xí)的主體是個(gè)人、小組，而不是課程和教師；②要求教育遵循興趣原理一一支配人類活動(dòng)的重要規(guī)律；

③廣泛應(yīng)用小組學(xué)習(xí)法；④廣泛采用創(chuàng)造性、非指導(dǎo)性教育方法。終身教育對(duì)個(gè)體發(fā)展具有重要的意義，

主要包括：①終身教育作為與戰(zhàn)后革新時(shí)代經(jīng)濟(jì)、科技、文化、社會(huì)的迅速變化相適應(yīng)的現(xiàn)代教育思想，

能夠推動(dòng)社會(huì)持續(xù)高速地發(fā)展；②它能夠保證人的真正個(gè)性的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)；③它能夠真正地實(shí)現(xiàn)教育

機(jī)會(huì)均等，使教育成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和民主的一種強(qiáng)有力的手段。）

解析：

77.古代社會(huì)的教育

正確答案：(古代社會(huì)的教育是指在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中存在的教育形態(tài)。奴隸社會(huì)與封建社的教育，雖

然在目的、內(nèi)容、制度和組織規(guī)模等方面有所不同，但存在很多相同點(diǎn)?古代社會(huì)的教育的特點(diǎn)有：①教

育具有專門的教育結(jié)構(gòu)和職教人員；②教育具有鮮明的階級(jí)性和嚴(yán)格的等級(jí)性；③教育與生產(chǎn)實(shí)踐的分離

和對(duì)立；④教育內(nèi)容更加豐富；⑤教育方法崇尚書本、呆讀死記、強(qiáng)迫體罰、棍棒紀(jì)律；⑤官私并行的教

育體制；⑥個(gè)別施教或集體個(gè)別施教的教學(xué)形式。)

解析：

四、簡(jiǎn)答題(總題數(shù)：10,分?jǐn)?shù)：60.00)

78.簡(jiǎn)述現(xiàn)代教育的一般特征。

(分?jǐn)?shù)：6.00)

正確答案：(現(xiàn)代教育的一般特征包括以下八個(gè)方面：

(1)廣泛性和平等性

現(xiàn)代教育必須滿足不同群體的不同教育要求，也就是辦好人民滿意的教育，人民滿意，包括了教育的公平

和教育的質(zhì)量。公平包含教育機(jī)會(huì)的公平、過(guò)程的公平、結(jié)果的公平。教育機(jī)會(huì)的公平需要增加投入，教

育過(guò)程的公平需要合理支配教育資源，教育結(jié)果的公平主要表現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生的潛力都能得到充分發(fā)揮，

給每一個(gè)學(xué)生提供最適合的教育，使每一個(gè)學(xué)生都能成功。

(2)終身性和全民性

終身教育思潮是逐步發(fā)展的，開始僅僅是適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整需要每一個(gè)人都能學(xué)習(xí)，

都學(xué)會(huì)生存。今天，終身教育己經(jīng)不僅局限于成人謀生的問(wèn)題，更重要的是要促進(jìn)人的全面發(fā)展?，F(xiàn)在己

經(jīng)進(jìn)入了學(xué)習(xí)型的社會(huì)，學(xué)習(xí)型的社會(huì)就是以學(xué)習(xí)求發(fā)展的社會(huì)，也就是創(chuàng)新的社會(huì)，也就是全民素質(zhì)高

水平的社會(huì)。教育不限于學(xué)校，也沒(méi)有年齡限制，而是全民學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，處處學(xué)習(xí)。

(3)生產(chǎn)性和社會(huì)性

教育與勞動(dòng)相結(jié)合、與社會(huì)相結(jié)合，是現(xiàn)代教育的普遍規(guī)律。我們要培養(yǎng)掌握科學(xué)技術(shù)的人才，那就要把

教育和科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，與社會(huì)的生活結(jié)合起來(lái)，尤其是信息社會(huì)更是如此。現(xiàn)代教育必

須打開大門，與企業(yè)、社會(huì)、各種團(tuán)體聯(lián)系，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

(4)個(gè)體性和創(chuàng)造性

人的發(fā)展既有共性，又有個(gè)性。共性更多的體現(xiàn)在社會(huì)的要求，個(gè)性更多體現(xiàn)在個(gè)體的要求。工業(yè)社會(huì)強(qiáng)

調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)?化，個(gè)性不能得到充分的發(fā)展；信息社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)體性，多樣性，信息網(wǎng)絡(luò)化為個(gè)別學(xué)習(xí)提

供了可能，為個(gè)性發(fā)展提供了條件。個(gè)性的核心就是創(chuàng)造性，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，要求教育培養(yǎng)具有創(chuàng)造

能力的人才，同時(shí)社會(huì)上激烈競(jìng)爭(zhēng)需要人才有個(gè)性，有創(chuàng)造精神和開拓精神。

(5)多樣性和差異性

既然教育有個(gè)體性，那么社會(huì)的多樣性必然要求教育有多樣性，有差異性。教育已經(jīng)進(jìn)入了大眾化的階段，

當(dāng)然和精英教育階段不同，但是大眾教育并不是不要精英，我們?nèi)匀灰囵B(yǎng)精英，培養(yǎng)一批杰出人才。所

以教育要多樣性、要差異性。

(6)信息化和創(chuàng)新性

信息技術(shù)應(yīng)用引起了一場(chǎng)教育革命，引起了教育觀念、教育過(guò)程、教育模式，師生關(guān)系、師生角色一系列

的變革?，F(xiàn)代教育已經(jīng)沖出學(xué)校范圍，學(xué)生可以隨時(shí)獲得信息。教師不是知識(shí)的唯一載體，只是引導(dǎo)學(xué)生

選擇正確的路線和策略，使他們?cè)谛畔⒌暮Ｑ笾胁恢劣诿允Х较?。社?huì)在變革，教育只有不斷地創(chuàng)新，才

能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。信息社會(huì)要求學(xué)校成為信息的策源地。

(7)國(guó)際性與開放性

隨著國(guó)際間交流越來(lái)越頻繁，信息交流越來(lái)越快，地球變得小了，教育的開放性、國(guó)際性越來(lái)越強(qiáng)。現(xiàn)代

教育不能不納入到全球化的軌道，教育只有加強(qiáng)開放的力度，才能夠吸收世界優(yōu)秀文化，為我所用。國(guó)際

化的另一個(gè)內(nèi)涵，是要培養(yǎng)具有國(guó)際視野、了解國(guó)際形勢(shì)、掌握國(guó)際交往能力的人才。

⑻科學(xué)性和法制性

現(xiàn)代教育建立在高度理性的基礎(chǔ)上，不是憑經(jīng)驗(yàn)，而是依靠科學(xué)決策。教育科學(xué)性包含教育法制性，現(xiàn)代

社會(huì)是法制社會(huì)，教育科學(xué)性要與法制結(jié)合起來(lái)，教育行為要由國(guó)家立法規(guī)范。)

解析：

79.簡(jiǎn)述現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)。

(分?jǐn)?shù)：6.00)

正確答案：(現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)主要有以下幾個(gè)方面：

(1)培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)人正由理想走向現(xiàn)實(shí)

在社會(huì)主義條件下，把造就全面發(fā)展的個(gè)人作為培養(yǎng)合格人才的共同目標(biāo)，從而使馬克思主義的全面發(fā)展

學(xué)說(shuō)從理論走向現(xiàn)實(shí)。

(2)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合成為現(xiàn)代教育的規(guī)律之一

由于社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求、社會(huì)政治和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

已成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然趨勢(shì)。

(3)教育民主化向縱深發(fā)展

教育民主化伴隨著社會(huì)政治的改善、民眾的覺(jué)悟、被統(tǒng)治階級(jí)的不懈斗爭(zhēng)逐步進(jìn)步。

(4)人文教育與科學(xué)教育攜手并進(jìn)

在教育發(fā)展史上，人文教育與科學(xué)教育經(jīng)歷了一個(gè)由分離到結(jié)合的漫長(zhǎng)過(guò)程。19世紀(jì)以前，世界各國(guó)教育

基本以人文教育為主；19世紀(jì)以后，由于科技在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，科學(xué)教育開始上升到主導(dǎo)地位；20世

紀(jì)50年代以來(lái)，人文教育與科學(xué)教育走向融合。人文教育與科學(xué)教育的結(jié)合已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家教育的一個(gè)

共識(shí)，也是現(xiàn)代教育研究的一個(gè)共同課題。

(5)教育普及制度化，教育形式多樣化

普及教育被納入法制的軌道加以實(shí)施，生產(chǎn)力和科技的進(jìn)步為多種形式教育的產(chǎn)生提供了條件，各種教育

形式應(yīng)運(yùn)而生。

(6)終身教育成為現(xiàn)代教育中一個(gè)富有生命力和感召力的教育理念

終身教育把教育看成是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，這一思想日益成為各國(guó)開展繼續(xù)教育的理念和依據(jù)。

(7)實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化是各國(guó)教育的共同追求

實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分和必要前提。社會(huì)現(xiàn)代化的總體背景必然促進(jìn)教育

現(xiàn)代化的發(fā)展。)

解析：

80.教育學(xué)的作用有哪些？

(分?jǐn)?shù)：6.00)

正確答案：(教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。其作用主要有以下幾

個(gè)方面：

(1)對(duì)教師的作用

教師是學(xué)校教育教學(xué)工作的承擔(dān)者，教育教學(xué)理論是教師的必備素質(zhì)，教育學(xué)應(yīng)該發(fā)揮指導(dǎo)教師教學(xué)工作

的能力。教育理論能夠提高教師的理論素質(zhì)，具體表現(xiàn)在：

①教育理論能夠轉(zhuǎn)變教師的教育觀念，有助于教師沖破封閉式的舊教育思想的束縛，建立起全新的現(xiàn)代教

育觀念。

②教育理論能夠幫助教師掌握教育教學(xué)規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，從道德認(rèn)識(shí)、能力等

方面確定教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)重點(diǎn)。

③教育理論能夠幫助教師選擇優(yōu)化的教學(xué)過(guò)程與教育方法。

(2)對(duì)教育決策的作用

教育理論在很大程度上決定著教育決策的正確與否，現(xiàn)實(shí)的教育決策大致包括兩個(gè)層次：一是教育決策所

依據(jù)的教育理念：二是具體的決策模式。在這兩個(gè)層次中，前者是靈魂，它規(guī)定著教育決策的性質(zhì)和各個(gè)

環(huán)節(jié)的確定。后者則是力圖使教育決策走上科學(xué)化、程序化和規(guī)范化，是操作性的范疇。這兩個(gè)層次都離

不開教育理論的指導(dǎo)，具體表現(xiàn)在：

①在教育決策領(lǐng)域，教育理論可以增強(qiáng)國(guó)家行政部門的理性，使之遵循教育發(fā)展的客觀規(guī)律做出各種正確

的決策，按照教育規(guī)律辦事。

②對(duì)于學(xué)校管理而言，教育理論可以提高管理者的教育理論水平和管理能力，指導(dǎo)校長(zhǎng)和學(xué)校管理者調(diào)動(dòng)

學(xué)校各方面的力量，以人為本，制定制度，加強(qiáng)監(jiān)督，提高管理的科學(xué)化水平。

(3)對(duì)教育改革發(fā)展的作用

教育改革是人們有計(jì)劃、有目的地變革現(xiàn)存教育的活動(dòng)，是一種特殊的教育實(shí)踐。教育改革是教育領(lǐng)域里

的創(chuàng)新，進(jìn)行教育改革必須要有相應(yīng)的教育理論作為理性的指導(dǎo)。教育理論對(duì)教育改革的指導(dǎo)作用主要表

現(xiàn)在：

①用理性尺度評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)、分析現(xiàn)實(shí)教育中存在的種種弊端，使人們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)教育中的種種不合理因素。

②對(duì)未來(lái)教育進(jìn)行預(yù)測(cè)、設(shè)計(jì)和規(guī)劃，從對(duì)現(xiàn)存教育的評(píng)價(jià)中和對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展的洞察中提出未來(lái)教育

的目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容、方法、制度、形式等，指明教育改革的方向。

③通過(guò)理論創(chuàng)造的社會(huì)輿論力量來(lái)呼喚社會(huì)，推動(dòng)教育工作者參與教育改革，并提高其自覺(jué)性、枳極性和

必勝的信心。

(4)對(duì)家長(zhǎng)的作用

隨著現(xiàn)代化水平的提高，教育日益成為學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)的共同事業(yè)，教育理論對(duì)于家長(zhǎng)的作用和重要性

也日益突出，具體表現(xiàn)在：

①可以幫助家長(zhǎng)樹立現(xiàn)代教育觀念，做出正確的教育選擇。

②可以幫助家長(zhǎng)參與到學(xué)校管理中來(lái)，共同促進(jìn)教育的發(fā)展。

③可以給予學(xué)生良好的家庭教育環(huán)境。)

解析：

81.現(xiàn)代教育的基本特點(diǎn)是什么？

(分?jǐn)?shù)：6.00)

正確答案：(盡管資本主義的教育與社會(huì)主義的教育在一些重要方面有所不同，但是兩者都屬于現(xiàn)代教育,

有一些共同的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)不僅是超越意識(shí)形態(tài)的，也是超越文化界限的?，F(xiàn)代教育的基本特點(diǎn)主要表

現(xiàn)在以下兒個(gè)方面：

(1)現(xiàn)代教育的公共性

現(xiàn)代教育的公共性是指現(xiàn)代教育越來(lái)越成為社會(huì)的公共事業(yè)，是面向全體人民，而不是面向一部分人的，

是為全體人民服務(wù)的，而不是僅為一小部分人服務(wù)的。與之相關(guān)的就是現(xiàn)代教育的公平性，即現(xiàn)代教育要

為每一位受教育者提供同樣的機(jī)會(huì)和服務(wù)，努力做到受教育機(jī)會(huì)的均等，并制定切實(shí)可行的措施保證實(shí)際

上的公平。這就是說(shuō)，現(xiàn)代教育的公共性也就是現(xiàn)代教育的大眾性，現(xiàn)代教育應(yīng)該是大眾教育，應(yīng)該堅(jiān)決

廢除教育的等級(jí)性和特權(quán)性。這樣說(shuō)并不是要否認(rèn)教育對(duì)少數(shù)精英人才的培養(yǎng)，但是對(duì)精英人才的選擇不

是根據(jù)他們的財(cái)產(chǎn)、出身和地位，而是根據(jù)他們的才智和志向，并且，精英人才的選拔不應(yīng)該以犧牲大眾

教育的質(zhì)量為代價(jià)，應(yīng)該在提高大眾素質(zhì)的基礎(chǔ)上選擇精英、培育精英。

(2)現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性

現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性是指現(xiàn)代教育越來(lái)越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，越來(lái)越與生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生密切的、多樣

化的關(guān)系；生產(chǎn)的發(fā)展也對(duì)教育系統(tǒng)提出了新的要求。一個(gè)重要的標(biāo)志就是職業(yè)教育得到了很大的發(fā)展。

人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到：今天的教育就是明天的經(jīng)濟(jì)，教育已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。教育的經(jīng)濟(jì)功能得到了世

界各國(guó)政府的充分重視，教育改革因此被作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性條件。教育不僅是改變?nèi)藗兙裆畹摹?/p>

種重要力量，還是改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活的一種重要力量。

(3)現(xiàn)代教育的科學(xué)性

現(xiàn)代教育的科學(xué)性主要包括兩方面：一方面，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容和最重要的方面；另一方面，

現(xiàn)代教育的發(fā)展也受教育科學(xué)的指導(dǎo)，日益擺脫教育經(jīng)驗(yàn)的束縛。

(4)現(xiàn)代教育的未來(lái)性

現(xiàn)代教育的未來(lái)性包括兩方面：一方面是現(xiàn)代教育的價(jià)值取向、目標(biāo)定位等會(huì)對(duì)未來(lái)社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)

生非常大的影響；另一方面是指現(xiàn)代教育的發(fā)展不僅要考慮到當(dāng)前社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的要求，從當(dāng)前社會(huì)和

個(gè)體的發(fā)展需要出發(fā)，并且要考慮到未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)教育提出的要求，教育要面向未來(lái)，未雨綢繆。

(5)現(xiàn)代教育的國(guó)際性

現(xiàn)代教育的國(guó)際性是指現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識(shí)、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個(gè)國(guó)際化

的時(shí)代做準(zhǔn)備，也就是要面向世界。

(6)現(xiàn)代教育的終身性

現(xiàn)代教育的終身性是指現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生?，F(xiàn)代教育的改革應(yīng)該著眼于創(chuàng)造

一個(gè)適合于終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，滿足不同年齡段的受教育者的教育需求。)

解析：

82.為什么教育要以人為本?你認(rèn)為在教育過(guò)程中應(yīng)如何體現(xiàn)以人為本？

(分?jǐn)?shù)：6.00)

正確答案：(教育工作的目的，歸根到底是為了滿足人們的各種需求，促進(jìn)人們的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽?/p>

的教育理念，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中受教育者的主動(dòng)參與，注重培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主

體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)受教育者的全面的、和諧的發(fā)展。

(1)教育要以人為本，主要因?yàn)椋?/p>

①教育的對(duì)象是人，教育是以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的活動(dòng)(或?qū)ｉT培養(yǎng)人的活動(dòng))。教育是人類特

有的社會(huì)現(xiàn)象，與人類幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的。教育隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。我們當(dāng)

今的社會(huì)提倡以人為本，教育也要以人為本。只有堅(jiān)持以人為本，才能更好地推進(jìn)素質(zhì)教育的開展。

②教育活動(dòng)的順序進(jìn)行和卓越有成效，必須建立在遵循人的身心發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上。個(gè)體身心發(fā)展是指作

為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，特別是指?jìng)€(gè)體的身

心特點(diǎn)向積極的方面變化的過(guò)程。個(gè)體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律制約著教育工作。包

括順序性、階段性、不平衡性、互補(bǔ)性以及個(gè)體差異性。教育活動(dòng)的順利開展必須遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，

教育應(yīng)該堅(jiān)持以人為本。

(2)在教育過(guò)程中要具體體現(xiàn)以人為本，包括以學(xué)生為主體，關(guān)注學(xué)生的興趣，滿足學(xué)生的合理要求，尊重

學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性等。例如在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可以更多的考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的

興趣所在，再來(lái)具體編排教學(xué)計(jì)劃和教授學(xué)生，做到符合學(xué)生興趣的施教，同時(shí)符合知識(shí)的傳授，這樣可

以有利于學(xué)生知識(shí)的掌握，產(chǎn)生對(duì)學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高。

這樣教育過(guò)程中也真正的體現(xiàn)出了以人為本。)

解析：

83.簡(jiǎn)述學(xué)校教育產(chǎn)生的條件是什么？

(分?jǐn)?shù)：6.00)

正確答案：(學(xué)校教育在奴隸社會(huì)產(chǎn)生，是一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生得益于一系列社會(huì)條件的滿足。

具體而言，學(xué)校教育產(chǎn)生的條件主要包括以下幾個(gè)方面：

(1)社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)

在奴隸制社會(huì)中，由于鐵制工具的使用，社會(huì)生產(chǎn)效率得到提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入一個(gè)新的階段，使生產(chǎn)力

得到了很大的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為社會(huì)的分工提供了最主要的條件，社會(huì)的分工又進(jìn)一步地促進(jìn)了生

產(chǎn)力的發(fā)展。這一系列的變化為學(xué)校的產(chǎn)生奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，使學(xué)校教育得以發(fā)展起來(lái)。

(2)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，為學(xué)校產(chǎn)生提供了專門從事教育活動(dòng)的知識(shí)分子

社會(huì)分工從單純的生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)大到了整個(gè)社會(huì)，出現(xiàn)了體腦分工，使一部分人從直接的生產(chǎn)勞動(dòng)中脫

離出來(lái)，從事社會(huì)管理和文化活動(dòng)，作為廣義文化重要組成部分之一的教育也就逐漸演變?yōu)橐环N專門和固

定的職業(yè)。

(3)文字的產(chǎn)生和知識(shí)的記載與整理達(dá)到了一定程度，使人類的間接經(jīng)驗(yàn)得以傳遞

到了奴隸制社會(huì)，人類已經(jīng)積累了大量的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，且其中不少已經(jīng)在漫長(zhǎng)的歲月中

系統(tǒng)化、抽象化，形成了分門類的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，如天文、地理、水文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑等等，對(duì)這些知

識(shí)和學(xué)問(wèn)的掌握已不可能通過(guò)日常實(shí)踐活動(dòng)中的非正規(guī)教育來(lái)進(jìn)行，客觀上要求有專門的學(xué)校教育來(lái)傳授

這些知識(shí)。伴隨著人們生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的豐富，以及經(jīng)驗(yàn)向知識(shí)的演變，在原始社會(huì)末期，已經(jīng)

產(chǎn)生了原始的文字。

(4)國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生，需要專門的教育機(jī)構(gòu)來(lái)培養(yǎng)官吏和知識(shí)分子

社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)和國(guó)家，占統(tǒng)治地位的奴隸主階級(jí)，借助于國(guó)家機(jī)器對(duì)被統(tǒng)治的奴隸階級(jí)進(jìn)行管理，鎮(zhèn)壓

他們的反抗，維護(hù)本階級(jí)的利益以鞏固其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)秩序。而要做到這一切，需要有自己的各種國(guó)家

機(jī)關(guān)和力量，如政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄等等，也就是社會(huì)的上層建筑；同時(shí)，也就需要論證這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上

層建筑合理性的意識(shí)形態(tài)，這就需要有大量的官員、文士、僧侶和軍人。這些專業(yè)人員都須經(jīng)過(guò)專門的培

養(yǎng)和訓(xùn)練，從而產(chǎn)生了設(shè)立專門學(xué)校的需要。)

解析：

84.簡(jiǎn)述《學(xué)記》中的教學(xué)思想。

(分?jǐn)?shù)：6.00)

正確答案：(《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，也是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育教學(xué)問(wèn)題的論著。其主

要教學(xué)思想如下：

(1)教育教學(xué)原則

①教學(xué)相長(zhǎng)。教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，教與學(xué)是緊密相連、互相促進(jìn)的?！皩W(xué)”因“教”而日進(jìn)，

“教”因“學(xué)”而益深。

②尊師重道。《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而道尊”的思想。一方面高度評(píng)價(jià)了教師的作用，提高了教師的

社會(huì)地位；另一方面又對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識(shí)和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教

育的方法和技能技巧。

③藏息相輔?！秾W(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。

④豫時(shí)孫摩。豫，就是預(yù)防，在不良行為和習(xí)慣發(fā)生、形成之前，教育措施應(yīng)該走在前面，將其消滅在萌

芽狀態(tài)。時(shí)，就是及時(shí)，善于抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，及時(shí)施教。孫，就是順序，也就是常說(shuō)的循序漸進(jìn)。摩，

就是相互觀摩，同學(xué)之間取長(zhǎng)補(bǔ)短。

⑤啟發(fā)誘導(dǎo)。教學(xué)要重啟發(fā)誘導(dǎo)，注意“道(導(dǎo))而弗牽”、“強(qiáng)而弗抑”、“開而弗達(dá)”。這項(xiàng)原則的中

心就是要求教師積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，但不能代替學(xué)生思考。

⑥長(zhǎng)善救失。教師要掌握學(xué)生的心理差異，還要注意學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。

(2)教學(xué)方法

①講解法。要求教師教學(xué)時(shí)“約而達(dá)”、“微而臧”、“罕譬而喻”。

②問(wèn)答法。教師的提問(wèn)應(yīng)先易簡(jiǎn)，后難堅(jiān)，要循著問(wèn)題的內(nèi)在邏輯；而答問(wèn)則應(yīng)隨其所問(wèn)，有針對(duì)性地作

答，恰如其分，適可而止，無(wú)過(guò)與不及。

③練習(xí)法。根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容來(lái)安排必要的練習(xí)，練習(xí)需要有規(guī)范，并且應(yīng)逐步地進(jìn)行。

④類比法。通過(guò)類比，發(fā)展學(xué)生的思維，提高學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生具有“觸類旁通”的能力。

(3)對(duì)教師的論述

《學(xué)記》十分注重尊師，指出社會(huì)耍尊師，君主應(yīng)當(dāng)帶頭?！秾W(xué)記》把為師、為長(zhǎng)、為君視為一個(gè)邏輯過(guò)

程，使尊師具備了更加豐富的內(nèi)涵。《學(xué)記》也對(duì)教師提出了一些要求，要求教師既要有淵博的知識(shí)，又

要做為人師表的典范。

《學(xué)記》為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著。它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代

教育思想專門化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開端。)

解析：

85.簡(jiǎn)述杜威“教育即生活”命題的基本內(nèi)涵。

(分?jǐn)?shù)：6.00)

正確答案：(“教育即生活”的命題是杜威關(guān)于教育的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)之一。其基本內(nèi)涵為：

(1)教育是生活的過(guò)程

杜威認(rèn)為教育是生活的過(guò)程，學(xué)校生活也是生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，

滿足兒童的興趣和需要，使兒童在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中得到樂(lè)趣。同時(shí)，他還指出學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的

社會(huì)生活相契合，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的趨勢(shì)并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

(2)學(xué)校即社會(huì)

在“教育即生活”的基礎(chǔ)上，杜威進(jìn)一步提出了“學(xué)校即社會(huì)”的命題。他實(shí)際上是希望學(xué)校生活成為一

種經(jīng)過(guò)選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)校課程的

中心不應(yīng)是科學(xué)，而應(yīng)是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)?！睂W(xué)校即社會(huì)”是對(duì)“教育即生活”的進(jìn)一步引申。

(3)教育改造社會(huì)生活

“教育即生活”的目的不僅僅在于當(dāng)前，還在于未來(lái)，在于創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實(shí)生活的更加美好的生活。杜

威認(rèn)為社會(huì)的改造要依靠教育的改造，他希望通過(guò)教育改造社會(huì)生活，使之更完善、更美好。)

解析：

86.古代社會(huì)的教育具體體現(xiàn)出哪些特征？

(分?jǐn)?shù)：6.00)

正確答案：(古代社會(huì)教育的主要特征如下:

(1)專門的教育結(jié)構(gòu)和職教人員

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，古代社會(huì)的學(xué)校已開始成為一種獨(dú)立的社會(huì)職能和獨(dú)立的社會(huì)過(guò)程；腦

力勞動(dòng)者也逐漸從體力勞動(dòng)者中分離出來(lái)，出現(xiàn)了專門的職教人員。

(2)鮮明的階級(jí)性和嚴(yán)格的等級(jí)性

在古代社會(huì)，學(xué)校是階級(jí)統(tǒng)治的工具，在選擇和傳承文化的同時(shí)，承擔(dān)著為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才和教化或愚

弄百姓的雙重任務(wù)，具有鮮明的階級(jí)性、等級(jí)性或宗教性。

(3)教育與生產(chǎn)實(shí)踐的分離和對(duì)立

學(xué)校與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，主要傳遞一些與社會(huì)生活相關(guān)的軍事、道德或宗教知識(shí)，人文學(xué)科在學(xué)校中

占據(jù)主要位置。

(4)教育內(nèi)容更加豐富

古代社會(huì)的教育內(nèi)容包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級(jí)的需要，也反映了社會(huì)進(jìn)步及人類

多方面發(fā)展的需要。

(5)教育方法崇尚書本、呆讀死記、強(qiáng)迫體罰、棍棒紀(jì)律

雖然通過(guò)豐富的教育實(shí)踐，古代社會(huì)在教育方法上不乏創(chuàng)新之舉，但總的來(lái)說(shuō)，教學(xué)方法簡(jiǎn)單，體罰盛行，

教學(xué)水平還停留在一個(gè)較低的水平。

(6)官、私并行的教育體制

古代社會(huì)，隨著人們對(duì)教育需求的增加，既有國(guó)家和統(tǒng)治者建立的學(xué)校教育系統(tǒng)，私人辦學(xué)也逐漸興起，

教育體制呈現(xiàn)官、私并行的特點(diǎn)。

(7)個(gè)別施教或集體個(gè)別施教的教學(xué)形式

由于古代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的局限，教育的組織形式以個(gè)別施教為主。這種教學(xué)形式最顯著的優(yōu)點(diǎn)是教師能

根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)因材施教，缺點(diǎn)是教育效率低下。)

解析：

87.凱洛夫《教育學(xué)》的主要缺陷及對(duì)我國(guó)教育的負(fù)面影響表現(xiàn)在哪些方面？

(分?jǐn)?shù)：6.00)

正確答案：(凱洛夫《教育學(xué)》的主要缺陷

①它未能根據(jù)蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)已有很大變化的文化教育情況、教育自身的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律，提出和解決新的教

育理論與實(shí)際問(wèn)題，而是仍然堅(jiān)持30年代形成的全部結(jié)論，使它帶有濃重的滯后性和封閉性，而很少創(chuàng)造

性。

⑦該書的嚴(yán)重不足還表現(xiàn)在對(duì)一系列教育、教學(xué)理論問(wèn)題的處理過(guò)于絕對(duì)化和機(jī)械化，缺少辯證法。

(2)凱洛夫《教育學(xué)》對(duì)我國(guó)教育的負(fù)面影響

凱洛夫《教育學(xué)》對(duì)我國(guó)教育的規(guī)范起到了積極作用，但也有負(fù)面影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①在國(guó)家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校的自主性。

②在學(xué)校與教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性。

③在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的自主性。

④過(guò)于強(qiáng)調(diào)課程、教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性，忽視了它們的靈活性和不斷變革的必要性。)

解析：

五、論述題(總題數(shù)：4,分?jǐn)?shù)：40.00)

88.20世紀(jì)后教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出哪些新的特點(diǎn)？

正確答案：(進(jìn)入20世紀(jì)以后，世界出現(xiàn)了社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)的對(duì)壘，電氣化革命在主要國(guó)家

已經(jīng)完成，兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，民主化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)家主義成為世界三股最強(qiáng)大

的潮流。在這樣的背景下，教育得到前所未有的發(fā)展，教育制度、教育觀念、教育內(nèi)容、教育形式均產(chǎn)生

了深刻的變化，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)教育的終身化

終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展的要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的

本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。它是對(duì)過(guò)去將人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)

結(jié)束后階段的否定。把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的。終身教育貫穿于整個(gè)教育過(guò)程和

教育形式。

(2)教育的全民化

全民教育是近10年來(lái)在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都能受到基本教育的運(yùn)動(dòng)，特別是使所有適齡兒童都進(jìn)

入小學(xué)并降低輟學(xué)率、使所有中青年都脫離文盲的運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)得到各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家的積極響應(yīng)。

(3)教育的民主化

教育的民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制性的否定。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，

包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等，教育過(guò)程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，甚至包括教育結(jié)果的均等，這就意味著

對(duì)處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的

擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣性等。

(4)教育的多元化

教育的多元化是對(duì)教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。

教育的多元化具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。

(5)教育技術(shù)的現(xiàn)代化

教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、手段等)在教育上的運(yùn)用，并由此引起教育

思想、教育觀念的變化。)

解析：

89.論述蘇霍姆林斯基的全面發(fā)展教育理論的主要內(nèi)容。

正確答案：(蘇霍姆林斯基是第二次世界大戰(zhàn)后蘇聯(lián)最有影響的著名教育實(shí)踐家和教育理論家。人的全面發(fā)

展的思想是貫穿于他的教育理論的主線，并指導(dǎo)著他的教育實(shí)踐活動(dòng)，有重要的教育意義。蘇霍姆林斯基

的全面發(fā)展理論的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

(1)學(xué)校教育的理想和奮斗目標(biāo)

蘇霍姆林斯基明確地提出了普通學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)，也就是他的學(xué)校教育的理想，這就是：“培養(yǎng)全面

和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。”

全面和諧的發(fā)展意味著勞動(dòng)與人在各類活動(dòng)中的豐富精神的統(tǒng)一，意味著人在品行上以及同他人相互關(guān)系

上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會(huì)和個(gè)人興趣的多樣。和諧的發(fā)展意味著

人：第一，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者；第二，是物質(zhì)和精神財(cái)富的享用者；第三，

是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財(cái)富的鑒賞者和細(xì)心的保護(hù)者；第四，是積極的社會(huì)活動(dòng)者、公民；

最后，是樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者。這可以說(shuō)是蘇霍姆林斯基對(duì)全面和諧發(fā)展的新人的

內(nèi)涵最全面的闡釋和概括。

(2)和諧的教育

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，為了培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，就必須深入地