【魏晉南北朝女性意識及文學(xué)的覺醒探析（論文）9100字】

PAGE魏晉南北朝女性意識及文學(xué)的覺醒分析目錄TOC\o"1-2"\h\u27666魏晉南北朝女性意識及文學(xué)的覺醒分析 126387前言 111331一、魏晉南北朝女性意識的覺醒 221262（一）魏晉南北朝女性的情愛意識 228872（二）魏晉南北朝女性的自我意識 516819二、魏晉南北朝女性文學(xué)自覺 628508（一）女性文學(xué)自覺的標(biāo)準(zhǔn) 726902（二）魏晉南北朝女性文學(xué)的自覺表現(xiàn) 72035（三）魏晉南北朝女性文學(xué)自覺的原因 82735三、結(jié)語 96709參考文獻(xiàn)： 9摘要：魏晉南北朝代表了中國古典文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代?！拔膶W(xué)自覺”風(fēng)潮不僅對男性文學(xué)的自覺產(chǎn)生積極影響，而且在傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，同時(shí)也激起了一大批女性作家和女性文學(xué)的自覺意識也在一定程度上開始覺醒，與先秦兩漢相比，呈現(xiàn)出進(jìn)步的特點(diǎn)。魏晉南北朝女性文學(xué)雖然只是一個(gè)初級階段，算得上是中國古代女性文學(xué)意識的初級階段，但這并不能抹去它的自覺特質(zhì)?？偟膩碚f，魏晉南北朝女性文學(xué)呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的特點(diǎn)，女性意識開始覺醒，文學(xué)開始覺醒，從而為唐代、清代乃至現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在中國古代女性文學(xué)史上也有著不可忽視的作用和地位，呈現(xiàn)出耀眼的光芒。本文分為四部分，主要是按照從小到大的邏輯順序，逐層展開，在文章的結(jié)尾部分給出了一個(gè)大概的總結(jié)，使得整篇文章的論點(diǎn)得到支持——魏晉南北朝的女性意識和女性文學(xué)在一定程度上表現(xiàn)出一種自覺的形式。關(guān)鍵詞：魏晉南北朝女性意識文學(xué)自覺前言中國文學(xué)史上的第一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代是魏晉南北朝。[1]有關(guān)中國古代女性文學(xué)的意義及價(jià)值，不少學(xué)者都是嗤之以鼻的，認(rèn)為這只不過是一群女性的主張，并沒有什么可以說的價(jià)值。封建社會的沉重枷鎖，其實(shí)已經(jīng)完全邢服了許多女性，但完全符合封建美學(xué)體系下“柔順”的標(biāo)準(zhǔn)，但在某些社會背景下，特別是在思想環(huán)境更加寬松自由的時(shí)代，還有許多高度覺悟的女性，她們通過現(xiàn)實(shí)把握社會角色的謙卑，主動思考人生的意義和價(jià)值，在意識形態(tài)覺醒后，加強(qiáng)了行動上的努力抗?fàn)帯Ｅ宰骷冶磉_(dá)自己真實(shí)的內(nèi)心感受，講述自己際遇、掙扎和不斷奮斗的過程，把自己的情感和理解寫在文章里，當(dāng)然，還有相應(yīng)數(shù)量的不柔媚文學(xué)作品，這些文學(xué)作品是無價(jià)的。魏晉南北的女性文學(xué)屬于這一重要體裁，魏晉的文化背景是這種差異誕生的重要原因之一。[2]一、魏晉南北朝女性意識的覺醒當(dāng)社會由母系氏族轉(zhuǎn)入父系氏族，女性便從社會文化的中心文化中隱退，趨于被擠壓、被欺凌、被排斥的位置，最終淪為男性的附庸和男性意志控制下的第二性。在男性社會中，男性是力量和權(quán)力的象征，社會的倫理道德也是為了維護(hù)男性的利益而設(shè)立的。雖然在中國神話中有過女蝸造人的傳說，表明女性在人類起源的最初是占著一席之地的。但是隨著儒家文化對女性的禁錮，女性失去了獨(dú)立性和主體人格。如《禮記·效特牲第十一》曰“男先于女，剛?cè)嶂x也；天先乎地，君先乎臣，其義也……男女有別，然后父子親；父子親然后義生；義生，然后禮作；禮作，然后萬物安?！鞭D(zhuǎn)引自國學(xué)網(wǎng).經(jīng)部.《禮記?效特牲第十一》在傳統(tǒng)宗法制的思想體系之中，女性的地位是極低，被置于權(quán)利和欲望的最底層。三綱五常、三從四德等等倫理觀念滲透在女性的思想中，并深深地影響著她們的生活、心理和人格的形成，她們也更多地吸收儒家思想中以順為正、忠貞謹(jǐn)守和溫柔敦厚的傳統(tǒng)精神，注重自己的道德修養(yǎng)，講求和遵循尊卑上下有序的人倫精神，把儒家正統(tǒng)的價(jià)值觀、道德禮教等觀念銘刻在心中，以此作為自己思想和行為上的準(zhǔn)則。轉(zhuǎn)引自國學(xué)網(wǎng).經(jīng)部.《禮記?效特牲第十一》到南北朝時(shí)期，經(jīng)學(xué)一統(tǒng)的局面被徹底打破，儒家的思想道德規(guī)范失去了權(quán)威，人們的思想得到了解放。在這一特殊時(shí)期，女性受到的束縛相對減輕，魏晉人性覺醒的春風(fēng)復(fù)蘇了女性沉睡的女性意識。王金鈴認(rèn)為“意識是一系列與社會和階級利益相關(guān)的，且有助于維護(hù)此類利益的文化信念?！蓖踅鹆?女性社會學(xué).[M].北京：北京高等教育出版社，2005，王金玲.女性社會學(xué).[M].北京：北京高等教育出版社，2005，21.喬以剛.論中國女性文學(xué)的思想內(nèi)涵.[J].中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究，2001（2）21-24.（一）魏晉南北朝女性的情愛意識 女性意識覺醒的一個(gè)方面是要求婚姻愛情的自由，做一個(gè)敢于表露愛情、強(qiáng)烈要求愛情，享受愛情和承擔(dān)愛的失意的個(gè)體。南北朝女性詩人不再滿足于在婚姻和家庭生活中作為傳宗接代工具的地位，主動追求兩性之愛和在愛情婚姻生活中的平等，這種追求體現(xiàn)了女性作為人最起碼的尊嚴(yán)和個(gè)性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面上：精神和身體。精神層面基于生命的和諧與完滿，謀求男女兩性共同創(chuàng)造人類崇高而美好的感情與精神生活，身體層面基于人類的生理本能。以下將分別就精神和身體兩個(gè)方面分析南北朝女性的情愛意識。1.魏晉南北朝女性詩人精神層面的情愛愛情是人類精神最深層地沖動，也是一個(gè)具有永恒魅力的文學(xué)母體。在南北朝女性詩人看來，愛情就是通向男女平等的必經(jīng)之路，南北朝女性詩人所追求的也是在人格平等之上的靈肉一致的愛。具體而言，南北朝女性詩人在精神層面的情愛有以下四個(gè)方面：（1）少女懷春渴望愛情是每一個(gè)正常男女所具有的生理和心理上的追求。明媚的春光叩開了少女的心扉，她們充滿著對愛情的期盼。晉代的孟珠在陽春二三月春心萌動，寫下“道逢游冶郎，恨不早相識。”（陳）徐陵.玉臺新詠（陳）徐陵.玉臺新詠.[M].上海：上海世紀(jì)出版社，2007,448.朱日光素水，黃華映白雪。折梅待佳人，共迎陽春月。逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩.[M].北京：中華書局出版社，1983，125.春風(fēng)喚醒了少女情愛一意識，她熱烈的期盼著在這美好春光里有“佳人”能與自己共迎陽春。[6]（2）閨中思夫婚后夫妻二人感情深厚，丈夫出門或做官、或遠(yuǎn)游都會引起家中女性詩人對丈夫的百般思念。她們沒有掩飾自己的情感，而是大膽地抒發(fā)出來。鮑令暉的《寄行人詩》桂吐兩三枝，蘭開四五葉。是時(shí)君不歸，春風(fēng)徒笑妾。逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩.[M].北京：中華書局出版社，1983，1313.詩中寫了一個(gè)熱愛自然的女子，她細(xì)心地看到桂枝吐枝，蘭草開花，大自然的變化讓她突然想到出門在外的丈夫，于是心情變得沉重起來，而不解風(fēng)情的春風(fēng)也取笑她的癡情，這首詩語言活潑清新，意境自然優(yōu)美，把一個(gè)深閨中天真多情的少婦刻畫得栩栩如生，顯示了女性詩人在詩歌藝術(shù)創(chuàng)作手法上的成熟。（3）挽救婚姻南北朝時(shí)期，女性在婚姻中雖然地位得到提高。但是由于一夫多妻制度的存在，女性難免也會遭到被拋棄的命運(yùn)。在這個(gè)時(shí)候，她們不是坐以待斃，而是使出渾身解數(shù)挽救婚姻，同時(shí)也挽救自己的幸福。南北朝女性詩人在她們的很多詩作中就表現(xiàn)了女性這種勇往直前，直面婚姻困境的大無畏精神。晉代蘇若蘭十六歲嫁與竇滔，由于其儀容妙麗和智識精明，竇滔十分敬重她。但蘇若蘭卻容不得丈夫?qū)ψ约旱牟粚Ｒ?。?dāng)丈夫?qū)櫺腋杓иw陽臺時(shí)，蘇若蘭便把趙陽臺抓來打罵。當(dāng)竇滔鎮(zhèn)守襄陽邀她同往，她也因?yàn)閰拹赫煞虻牟粚Ｒ欢鴩?yán)詞拒絕。于是竇滔帶趙陽臺赴任，不再理會她。蘇若蘭不甘心拱手把丈夫送給別人，于是題詩二百余首，計(jì)八百余言，縱橫反覆的繡在一匹錦緞上，這就是《漩磯圖詩》。而竇滔看了《漩磯圖詩》后亦被其才情所震撼，最終遣走小妾，接回蘇若蘭，夫妻二人回復(fù)恩愛。蘇若蘭對婚姻和愛情的態(tài)度是明確的，她沒有認(rèn)為女子就應(yīng)該順從于丈夫，反而用她的聰慧和美麗最終挽回了自己的婚姻。蘇若蘭這種感情上的追求體現(xiàn)了女性超群的膽識。（4）被棄后的憤怒在男權(quán)社會中，女子在無辜被棄后往往表現(xiàn)出無法平息的痛苦，但南北朝女性詩人是自尊自重的一群，雖然被棄后很無助、無奈，可她們卻不沉淪，而是憤怒地抒寫自己的情緒，譴責(zé)附加在自己身上的不公平待遇。梁朝陳代沈后與陳后主有一組互贈詩。陳后主到半年都沒有去過的沈后處所后，對沈后戲曰“留人不留人，不留人也去。此處不留人，自有留人處?！鄙蚝笠嗷亍罢l言不相憶，見罷倒成羞。情知不肯住，教遣若為留。”逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩.[M].北京：中華書局出版社，1983，1089.逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩.[M].北京：中華書局出版社，1983，1089.2.魏晉南北朝女性身體層次的情愛身體層面的情愛基于長期男性對女性的性壓迫，追求男女兩性享有同等的性尊嚴(yán)和性意識。南北朝女性詩人是不受禮教管束的一群，她們有著人類最原始對性愛地追求，并且把這種追求寫進(jìn)她們的詩作中，展現(xiàn)了女性作為人最本能地需求。南朝梁代沈滿愿是一個(gè)不羈的女性，她的詩作大部分都是描寫愛情的，展現(xiàn)了女性的敏感多情，如《登棲曲》“相思隔重嶺，相憶限長河。”《晨風(fēng)行》“念君動勞冒風(fēng)塵。臨路揮袂淚沾巾?！鄙驖M愿還有一首和友人的玩笑之作，即《戲蕭娘詩》：明珠翠羽帳，金蒲綠梢帷。因風(fēng)時(shí)暫舉，想像見芳姿。清晨插步搖，向晚解羅衣。托意風(fēng)流子，佳情拒可私。逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩.[M].北京：中華書局出版社，1983，2133.這首詩一反封建時(shí)代女性作家對愛和性的羞澀與遮遮掩掩，表現(xiàn)出大膽的性愛意識，同時(shí)也展現(xiàn)了活生生、真實(shí)的女性自我。詩中的女子是不羈和無所顧忌的，她在心儀的男子面前清晨盛裝打扮，晚上脫下羅衣。這一早一晚兩種情態(tài)都讓男子想入非非，并更進(jìn)一步寫到與男子共度佳期。女子如此大膽的行徑來源于作為女性對自我身體本能的看重，只有尊重自己作為“人”個(gè)體的女性才能有如此強(qiáng)烈的性愛意識，詩歌題目中一個(gè)“戲”字，有朋友間相互調(diào)侃的意思，但是正因?yàn)槭情|中好友，才更大膽、更直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的真實(shí)感受。[6]總的來說，無論是描寫精神層面還是身體層面的情愛，南北朝女性詩人對待愛情和婚姻時(shí)不再順從封建禮教對女性的安排，中規(guī)中矩地履行作為妻子傳宗接代和相夫教子的義務(wù)。而是在妻子這個(gè)傳統(tǒng)角色之外找回了女性作為人所應(yīng)該具有的尊嚴(yán)和個(gè)性，她們敢愛敢恨、執(zhí)著、率真、無怨無悔，呈現(xiàn)出從封建倫理道德禁錮下獲得解放的女性獨(dú)有的人格魅力。（二）魏晉南北朝女性的自我意識南北朝時(shí)期，由于社會開化和思想解放，對婦女的束縛相對減輕了，女性的地位得到極大地提高。但是也不能樂觀地把當(dāng)時(shí)女性的地位估計(jì)過高，女性仍然受著三從四德、三綱五常等封建禮教的壓迫。女性仍然是男性的附庸，沒有獨(dú)立存在的權(quán)利，更談不上人生價(jià)值與理想，正如西蒙娜·德·波芙娃所說“對于女性的要求卻是，為了實(shí)現(xiàn)自己的女性氣質(zhì)，就必須成為客體和獵物，也就是說，她必須放棄成為主權(quán)主體的權(quán)利要求?！保ǚǎ┪髅赡?德?波伏娃.第二性.[M].北京：中國書籍出版社，1998，774.（法）西蒙娜?德?波伏娃.第二性.[M].北京：中國書籍出版社，1998，774.謝玉娥.女性文學(xué)研究參考資料.[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，1990，124.1掌握自己的命運(yùn)南朝梁代的王氏“年十六而夫亡,父母舅姑欲嫁之,乃截耳為誓。”逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩.[M].北京：中華書局出版社，1983，21逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩.[M].北京：中華書局出版社，1983，2128.2.對社會對人生的獨(dú)特見解女性對社會對人生的見解首先來源于女性對自己女性角色的定位。南北朝女性詩人是不甘心社會強(qiáng)加給她們溫柔敦厚的賢妻良母角色的,她們內(nèi)合深處有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一積極要求和強(qiáng)烈愿望。她們常常不甘于自己被約束在家庭的狹小空間,希望有所作為,確定自己生命的坐標(biāo)。南北朝女性詩人常常借詠物來寄托自己的感情,賦予所詠之物以崇高的人格意義,使之成為自己理想的寄托與象征,表現(xiàn)自己不涉流俗,追求高潔的情操。謝道韞是一個(gè)大膽潑辣的女性,她嫁到夫家后還因?yàn)檎煞虻钠接苟蚴甯钢x安抱怨。并且經(jīng)常在家設(shè)青絞幕樟,在屏風(fēng)后參與男性的清談。謝道韞有兩首詩《擬稽中散詠松詩》和《泰山吟》特別能彰顯她的不俗志向。“時(shí)哉不我與,大運(yùn)所飄遙?！边@兩句詩抒發(fā)了詩人生不逢時(shí)、壯志難酬的苦悶,封建倫理道德對女子的要求是“女子無才便是德”,因此謝道韞施展才華的機(jī)會從生下來的那一天就被剝奪了,她對自己身為女性的角色是非常不滿意的,對社會也充滿了不滿和憤怒?！短┥揭鳌犯摫M女子的脂粉氣,她一面盛贊和景仰巍峨泰山的清秀沖天,一方面又表達(dá)置身山川天宇之中樂享天年,將有限之生命融化于無限之美景的博大胸。這種避世思想正是勝志難酬和對社會失望后所找到的出路。謝道溫的這兩首詩有著脫離閨閣之氣后的灑脫俊逸、氣象雄偉和想象奇特,表現(xiàn)出巾幗不讓須眉的豪邁之氣?？偟膩碚f,南北朝女性詩人都盡可能的在她們的詩歌中展現(xiàn)自己的自我意識,而她們寫作的視野在一定程度上已超出一般女性的生活局限,能把社會和歷史的一些現(xiàn)象納入自己的題材,并從自己的角度加以抒寫,通過詩歌創(chuàng)作來傳達(dá)自己對社會、對歷史和對人生的看法,創(chuàng)建了獨(dú)具女性特色的心靈情感世界。[5]二、魏晉南北朝女性文學(xué)自覺女性作為我國古典文學(xué)創(chuàng)作史上不可或缺的群體之一，其重要性亦是不言而喻的。誠如譚正璧先生所說的：“沒有女性就沒有文學(xué)”，這是因?yàn)椤芭允墙o與文學(xué)家以藝術(shù)的情緒與環(huán)境的唯一人物，文學(xué)里沒有女性的表現(xiàn)也決不成為偉大的文學(xué)作品，而女子又特別賦有文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞的天才?！弊T正璧：《中國女性文學(xué)史》，百花文藝出版社，2001年版，第8頁。女性對于文學(xué)的重要意義表現(xiàn)為，她們不僅可以成為男性作家筆下被描寫的重要客體，作為表現(xiàn)對象出現(xiàn)，從而被塑造成具有典型意義的女性形象，或借助她們抒發(fā)內(nèi)心的情緒，為男性作家代言，說不可直說之話，言不能暢談之語，抒不能明發(fā)之感；而且女性還可以作為男性作家創(chuàng)作上的繆斯女神存在著，帶給他們無限的靈感和激情。然而，這兩種類型的女性，都還只是作為男性作家文本中的客觀對象而存在的。女性之于文學(xué)的更重要意義在于，她們還可以作為文學(xué)創(chuàng)作的主體與男性作家并肩出現(xiàn)于文壇上，成為文學(xué)活動的主角。用自己不同于男性的細(xì)膩、敏感心思去感悟生活、體味人生，最后，用她們獨(dú)特的女性視角去抒寫眼中所見之異彩紛呈的世界。[譚正璧：《中國女性文學(xué)史》，百花文藝出版社，2001年版，第8頁。（一）女性文學(xué)自覺的標(biāo)準(zhǔn)袁行霈先生在其主編的《中國文學(xué)史》中曾說過：“魏晉南北朝期間，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)的自覺和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展。”袁行霈：《中國文學(xué)史》（第2卷），高等教育出版社，1999年第1版，第3頁袁行霈：《中國文學(xué)史》（第2卷），高等教育出版社，1999年第1版，第3頁性文學(xué)的自覺界定一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)：1.創(chuàng)作者的自覺，這是最核心的部分。文學(xué)的自覺，簡單的來說就是文學(xué)創(chuàng)作主體對文學(xué)的自覺，這里的自覺包括意識上的自覺和創(chuàng)作實(shí)踐上的自覺；2.文學(xué)本體的自覺，這屬于內(nèi)部本質(zhì)的自覺。著重從文學(xué)自身出發(fā)去探討文學(xué)，而不是在政治的濃厚色彩中模糊的揭示文學(xué)，包括文體辨析、文學(xué)觀念、文學(xué)理論批評等方面的自覺；3.文學(xué)作品的自覺，這屬于外部表現(xiàn)形式上的自覺。通過作品的主題、內(nèi)容、形式及反應(yīng)的精神內(nèi)涵來揭示自覺的涵義。[7]（二）魏晉南北朝女性文學(xué)的自覺表現(xiàn)下面將以上述所列之三點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)為基準(zhǔn)，并結(jié)合與前代女性文學(xué)以及魏晉南北朝男性文學(xué)自覺表現(xiàn)的不同，對魏晉南北朝時(shí)期女性文學(xué)的自覺表現(xiàn)進(jìn)行逐一梳理和分析。除了女性個(gè)體意識及性別意識的自覺外，魏晉南北朝時(shí)期女性的創(chuàng)作意識也覺醒了，或者說魏晉南北朝時(shí)期的女性作家，在其個(gè)體意識以及性別意識覺醒后，她們開始對自身以及外界進(jìn)行審視和思考，并想借助一定的工具和手段來表達(dá)和抒發(fā)其迸發(fā)出的情感火花，于是便促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生。通過對魏晉南北朝時(shí)期的女性作家及作品的搜集、梳理和分析可以發(fā)現(xiàn)：就橫向比較而言，她們不足與同一時(shí)代的男性作家及作品相媲美；縱向比較而言，亦不足以與唐代、清代等后世女性文學(xué)發(fā)展繁盛、水平較高的歷史時(shí)期相比較，但這并不能掩蓋魏晉南北朝女性文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，亦不能以此忽視魏晉南北朝時(shí)期的女性文學(xué)有著自己突出的特點(diǎn)。女性作家群體作為我國文學(xué)創(chuàng)作中非此即彼的重要主體之一，其文學(xué)創(chuàng)作的歷史也較為悠久，追根溯源可以在我國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中找到答案，集子中可見到許多女性的詩歌作品，她們?yōu)槲覈诺湮膶W(xué)的發(fā)展做出了不容小覷的貢獻(xiàn)。而魏晉南北朝時(shí)期，其特殊的環(huán)境，特別是在“文學(xué)自覺”文化風(fēng)氣和氛圍的影響下，在曹丕的“文章不朽”說的引導(dǎo)下，女性作家的創(chuàng)作意識逐漸覺醒了，她們渴望利用“文章之無窮”來讓自己的“聲名自傳于后”，于是這些女性作家開始“寄身于翰墨，見意于篇籍”郭紹虞：《中國歷代文論選》（一卷本），上海古籍出版社，2001年版，第61頁。郭紹虞：《中國歷代文論選》（一卷本），上海古籍出版社，2001年版，第61頁。（三）魏晉南北朝女性文學(xué)自覺的原因?qū)W界對魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)自覺的原因進(jìn)行過相關(guān)的研究和仔細(xì)的分析，幾乎一致認(rèn)為促進(jìn)文學(xué)自覺的最重要因素是人的覺醒，有的研究者指出其直接的作用，認(rèn)為正是因?yàn)椤叭说挠X醒”新思潮的積極影響，才使得文學(xué)、藝術(shù)都呈現(xiàn)出新的美學(xué)特征；有的指出其間接的作用，認(rèn)為“人的覺醒”新思潮或許尚不足以讓人們立即認(rèn)識到文學(xué)的存在意義和重要價(jià)值，但是卻為文學(xué)自身的發(fā)展和自覺生長提供了所需之土壤，具有非常重要的間接輔助作用。不管人的覺醒對文學(xué)的自覺所起的是直接的作用還是間接的作用，可以知曉的是，研究者們幾乎都認(rèn)定魏晉南北朝的文學(xué)自覺是在人的覺醒基礎(chǔ)上的從“人的自覺”到“文的自覺”。這同時(shí)也向我們闡釋了一個(gè)觀點(diǎn)，即魏晉南北朝時(shí)期的“人的覺醒”與此時(shí)“文學(xué)自覺”的產(chǎn)生有著不可分割的聯(lián)系，前者是后者的基礎(chǔ)，促進(jìn)了后者的出現(xiàn)，并積極作用于后者。[4]三、結(jié)語文學(xué)自覺的發(fā)生，并不是憑空而成、突兀降臨的，而是在一定成熟的社會背景的土壤里發(fā)芽，并且逐步成長起來的。且這一生長階段不是一次性就能全部完成的，而是一個(gè)多次、反復(fù)的過程；文學(xué)自覺的發(fā)展，在具體的歷史進(jìn)程中，也不是一直都在向前進(jìn)步著的，可能在某一歷史時(shí)刻也會出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象，在這一階段發(fā)展了，在下一階段又不發(fā)展甚至后退了，這亦是不可忽視的一點(diǎn)。魏