2024-2025學(xué)年高中歷史專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展6.1蒙昧中的覺(jué)醒課時(shí)分層作業(yè)含解析人民版必修3

PAGE課時(shí)分層作業(yè)(十六)(建議用時(shí)：35分鐘)1．古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在確定程度上體現(xiàn)了古希臘的()A．民主思想 B．無(wú)神論思想C．科學(xué)思想 D．人文主義思想D[由材料“神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象”可知，古希臘確定人，這體現(xiàn)了古希臘的人文主義的思想，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與題干不符，解除。]2．普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。其思想的核心內(nèi)容是()A．提倡人性，反對(duì)神性，確定人的作用B．提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位C．尊崇理性，批判傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德作用D．珍視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)至上B[普羅塔戈拉思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是“人是萬(wàn)物的尺度”，這一思想懷疑神性，否認(rèn)確定權(quán)威，確定人的價(jià)值和作用，故B項(xiàng)符合題意。]3．古希臘某一思想家認(rèn)為：“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，假如它要成為善，就都系于才智?！痹撍枷爰?)A．提出“人是萬(wàn)物的尺度”B．使哲學(xué)成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)C．激勵(lì)人們獨(dú)立的理性思索D．在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就B[依據(jù)材料中“要成為善，就都系于才智”可知是“美德即學(xué)問(wèn)”，相關(guān)人物是蘇格拉底。四個(gè)選項(xiàng)中B項(xiàng)是蘇格拉底的歷史貢獻(xiàn)，符合題意。]4．古希臘一位哲學(xué)家認(rèn)為：探討物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探究外界事物的本質(zhì)不能夠說(shuō)沒(méi)有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)有比樹(shù)木、石頭和星辰更有價(jià)值的問(wèn)題，這就是心靈問(wèn)題、道德問(wèn)題。據(jù)此，這位古希臘哲學(xué)家的思想主見(jiàn)應(yīng)是()A．提出“人是萬(wàn)物的尺度” B．相識(shí)人自己C．強(qiáng)調(diào)“理念是萬(wàn)物的本原” D．真理高于一切B[從材料“心靈問(wèn)題、道德問(wèn)題”“更有價(jià)值”，結(jié)合古希臘哲學(xué)家思想主見(jiàn)可以推斷，這是蘇格拉底的思想，故選B項(xiàng)。]5．智者學(xué)派宣揚(yáng)“人是萬(wàn)物的尺度”，過(guò)分重視個(gè)人的主觀感受。針對(duì)此問(wèn)題，蘇格拉底主見(jiàn)()A．理念的世界才是真實(shí)的B．重新建立人們的道德價(jià)值觀C．神的意志是衡量一切的尺度D．主觀感受無(wú)助于人對(duì)世界的相識(shí)B[本題主要考查蘇格拉底的主見(jiàn)。依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，B項(xiàng)正確。]6．蘇格拉底以欺瞞敵人、自己人、親人是否符合“道德”真理，與人們進(jìn)行了對(duì)話探討，使人們最終明白，“道德”真理不能用是否“騙人”來(lái)說(shuō)明。由此可知，蘇格拉底認(rèn)為()A．美德不能等同于真理B．人們應(yīng)當(dāng)尊崇理性推斷C．真理的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)客觀D．道德推斷具有不行知性B[材料“使人們最終明白，‘道德’真理不能用是否‘騙人’來(lái)說(shuō)明”突出理性對(duì)道德的重要性，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除。]7．“盡管流于詭辯，但重要的是……拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域，使其不僅包括物理學(xué)和形而上學(xué)，還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。正如羅馬時(shí)代的西塞羅所言……‘把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間’。”文中省略處應(yīng)為()A．智者學(xué)派 B．蘇格拉底C．芝諾 D．塞內(nèi)卡A[依據(jù)“盡管流于詭辯”“把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間”，即可推斷應(yīng)選A項(xiàng)。]8．古希臘某哲學(xué)家認(rèn)為：“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感受。”這種觀點(diǎn)不具備下列哪一項(xiàng)作用()A．強(qiáng)調(diào)了人的主體作用 B．忽視了事物的客觀性C．沖擊了神學(xué)精神禁錮 D．遏制了個(gè)人主義思想D[依據(jù)題干反映的是古希臘的人文主義，其主旨是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9．古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一智者確定學(xué)問(wèn)有賴(lài)于詳細(xì)的認(rèn)知者，在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀看法。所以普羅塔戈拉這樣訓(xùn)誨人，在學(xué)問(wèn)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使探討正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。－－[美]梯利《西方哲學(xué)史》材料二“一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)辯的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于勸服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是－－他想使他的聽(tīng)眾信任他所說(shuō)的都是正確的，而我想勸服的是我自己……我請(qǐng)你們思索的是真理而不是蘇格拉底。”－－蘇格拉底(死前與摯友的談話)(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)回答，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)學(xué)問(wèn)的獲得有什么共同看法？[解析]第(1)問(wèn)中第一小問(wèn)，依據(jù)材料一、二中的信息可以看出二者都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主見(jiàn)“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底發(fā)覺(jué)了“自我”，主見(jiàn)“尊崇理性，追求思想自由”；其次小問(wèn)結(jié)合所學(xué)智者學(xué)派及蘇格拉底思想的影響回答即可。第(2)問(wèn)依據(jù)材料中的“智者確定學(xué)問(wèn)有賴(lài)于詳細(xì)的認(rèn)知者”“而我想勸服的是我自己”可得出二者的共同點(diǎn)。[答案](1)哲學(xué)貢獻(xiàn)：闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主見(jiàn)“人是萬(wàn)物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)覺(jué)了“自我”(或主見(jiàn)“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識(shí)覺(jué)醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭)。(2)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)確定權(quán)威。10．智者學(xué)派中很多人都宣稱(chēng)，所謂的正義和公允僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒(méi)有什么的確是正義的。這表明智者學(xué)派()A．主見(jiàn)相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B．追求個(gè)人功利的思想傾向C．注意提升公民的道德素養(yǎng)D．提倡理性自由的生活看法A[材料中智者學(xué)派認(rèn)為公允、正義只是對(duì)統(tǒng)治者而言的，一般百姓則不這樣認(rèn)為，故正義是相對(duì)的，故選A項(xiàng)；個(gè)人功利思想指人通過(guò)自身努力獲得利益的思想，與材料主題不符，解除B項(xiàng)；材料懷疑公允、正義的存在，無(wú)法提升公民道德水平，也是非理性的行為，故解除C、D兩項(xiàng)。]11．古代希臘對(duì)人性的探究由“人是萬(wàn)物的尺度”，發(fā)展到“美德即學(xué)問(wèn)”，體現(xiàn)了()A．進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值B．贊美人的才智與力氣C．推斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變更D．由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性D[蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主見(jiàn)，提出“美德即學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性。]12．蘇格拉底認(rèn)為：“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命”“有思想力的人是相識(shí)萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底的這一相識(shí)()A．為“人是萬(wàn)物的尺度”的主見(jiàn)注入了理性精神B．完全否定了智者學(xué)派的主見(jiàn)C．代表了古希臘智者學(xué)派的思想D．阻礙了雅典民主政治的發(fā)展A[蘇格拉底是西方聞名的思想家，本題反映了他不斷相識(shí)自我、追求生命真諦的主見(jiàn)。]13．來(lái)雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔戈拉在其著作《論神》中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，相識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，其次是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔戈拉被控“不敬神”，只好逃離雅典，最終死于途中。由此可見(jiàn)古代雅典()A．人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制C．人們心中神的地位至高無(wú)上D．統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治A[依據(jù)材料可知，普羅塔戈拉的觀點(diǎn)在雅典不被認(rèn)同，說(shuō)明人文主義在古代雅典缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；普羅塔戈拉是“來(lái)雅典講學(xué)的”，不是雅典公民，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)不如A項(xiàng)更貼合材料主旨，解除；材料未提及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)神權(quán)的利用和看法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]14．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一希臘神話中描繪了很多英雄人物。希臘的英雄是一大群相貌俊美、舉止嫻雅、體魄健壯、有血有肉的與人同形同性的神靈。他們的形象和性格與凡人特別相近，甚至沒(méi)有專(zhuān)權(quán)與等級(jí)，神與人同樣有喜怒哀樂(lè)、七情六欲。希臘神話英雄酷愛(ài)生命，厭惡仇恨死亡，他們酷愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)于死后的世界不關(guān)切，如斐賴(lài)城王后阿爾刻提斯替丈夫殉命，赫拉克勒斯到冥府同死神搏斗，奪回了她的生命。英雄人物經(jīng)常宴樂(lè)、歌舞、開(kāi)展競(jìng)技活動(dòng)或社交活動(dòng)。此外，希臘神話英雄還酷愛(ài)冒險(xiǎn)、善用武力，以維護(hù)自身利益為主要的價(jià)值追求。－－據(jù)《西方文化史》材料二與希臘神話英雄相比，中國(guó)神話英雄則顯得溫柔些。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們長(zhǎng)期面對(duì)生存的困難和與自然作斗爭(zhēng)的困難。為了戰(zhàn)勝這些困難，人們創(chuàng)建了各種神話故事，寄予變更苦難環(huán)境的愿望。這體現(xiàn)了遠(yuǎn)古中國(guó)人對(duì)人類(lèi)、對(duì)自然的和諧關(guān)系的理解，也是“天人合一”思想的初步體現(xiàn)。中國(guó)神話傳聞的主旨偏向于歌頌為大眾謀利益的英雄，這也證明白中國(guó)傳統(tǒng)民族性格中的群體意識(shí)、大局意識(shí)。精衛(wèi)填海、夸父逐日、鰥治水招誅、女?huà)z補(bǔ)天滅災(zāi)、后羿射日除害，這些典型的中國(guó)神話英雄形象都是為了維護(hù)群體，謀求共同的利益。這些英雄也往往是道德的至高點(diǎn)，完備無(wú)缺，擁有凌駕于才智、勇力之上的倫理道德。－－摘編自宋丹陽(yáng)《中國(guó)神話英雄與希臘神話英雄的差異》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括希臘神話中英雄的特點(diǎn)。(2)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出中國(guó)神話英雄與希臘神話英雄的不同之處并分析緣由。[解析]第(1)問(wèn)，依據(jù)材料一中“希臘的英雄是一大群相貌俊美、舉止嫻雅、體魄健壯、有血有肉的與人同形同性的神靈”“希臘神話英雄酷愛(ài)生命，厭惡仇恨死亡，他們酷愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)于死后的世界不關(guān)切”“希臘神話英雄還酷愛(ài)冒險(xiǎn)、善用武力，以維護(hù)自身利益為主要的價(jià)值追求”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，希臘神話中的英雄具有深厚的人性色調(diào)、追求享樂(lè)主義和現(xiàn)實(shí)華蜜、強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、關(guān)注特性發(fā)展、酷愛(ài)冒險(xiǎn)，敢于抗?fàn)幍?。?2)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料二中“中國(guó)神話傳聞的主旨偏向于歌頌為大眾謀利益的英雄”“典型的中國(guó)神話英雄形象都是為了維護(hù)群體，謀求共同的利益。這些英雄也往往是道德的至高點(diǎn)，完備無(wú)缺，擁有凌駕于才智、勇力之上的倫理道德”“體現(xiàn)了遠(yuǎn)古中國(guó)人對(duì)人類(lèi)、對(duì)自然的和諧關(guān)系的理解，也是‘天人合一’思想的初步體現(xiàn)”等信息，對(duì)比材料一中的相關(guān)內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，中國(guó)神話英雄具有重視集體利益、有群體意識(shí)、形象完備、尊崇道德、平穩(wěn)求和、天人合一等特點(diǎn)。其次小問(wèn)，依據(jù)材料二中“人們創(chuàng)建了各種神話故事，寄予變更苦難環(huán)境的愿望。這體現(xiàn)了遠(yuǎn)古中國(guó)