第9課《魚我所欲也》（原卷版）

部編版九年級下冊第9課《魚我所欲也》經(jīng)典練習(xí)基礎(chǔ)知識積累1.選出句中沒有通假字的一項（）A．所識窮乏者得我與？B．故患有所不辟也。C．呼爾而與之，行道之人弗受。D．鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之2．下列句子中畫線的“之”的用法不同的項是（）A．人皆有之，賢者能勿喪耳。B．為宮室之美，妻妾之奉C．使人之所惡莫甚于死者D．退而甘食其土之有3．下列句子中加點詞解釋有誤的一項是()A．則凡可以辟患者何不為也(辟：同“避”，躲避)B．人皆有之，賢者能勿喪耳(喪：喪失)C．蹴爾而與之，乞人不屑也(蹴：踩踏)D．今為所識窮乏者得我而為之(得：得到)4．下列句子的朗讀停頓劃分不正確的一項是（）A．如使∕人之所欲∕莫甚于生B．由是∕則生而有不用也C．立/天下之正位D．今為∕妻妾之奉∕為之5．下面對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．孟子的散文善用排比和對偶。本文第二段大量使用了排比句和對偶句，使文章讀起來充滿節(jié)奏感，且富有文采和氣勢。B．本文闡述了孟子的一個重要主張——義重于生。孟子認(rèn)為，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)“舍生取義”，這一思想對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。C．本文第一段論證思路清晰。先提出“舍生取義”的觀點，再從反面論述為了“義”可以舍生，接著再正面論述為了“生”可以不擇手段。D．“本心”指人的羞惡之心。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟來之食”的故事證明人人都有本心，并對失去本心接受“萬鐘”的行為進行了嘲諷和批判。6．下列對文章內(nèi)容理解有誤的一項是（）A．文章開端沒有直接進入議題，而是先從人們生活中可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論證正題做好了鋪墊。B．文中能夠體現(xiàn)“性本善”思想的句子是“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。C．作者以淺顯的類比、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理，闡述了“生”與“義”的關(guān)系，指出“道義”不是高于“生命”。7．按要求默寫填空。（1）作者說人人都有向善之心，而賢者能一直保持這種心的句子是“ ， ， ”。（2）在文中承上啟下，從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是“ ， ， ， ”。（3）與《禮記》中記載的“不食嗟來之食”的典故意思一致的句子是“ ， ； ， ”。8．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請搜尋古今這樣的“賢者”的言或行來印證孟子的這一觀點。答：9.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子

(1)魚我所欲也,熊掌亦我所欲也.

(2)非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.

(3)蹴爾而與之,乞人不屑也,(4)萬鐘則不辯禮義而受之

重點語段閱讀魚我所欲也①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1、解釋下列句中加線詞。（1）故不為茍得也。（

）（2）萬鐘則不辯禮義而受之。（

）（3）故患有所不辟也（

）（4）是亦不可以已乎（

）2、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所欲有甚于生者，故不為茍得也。答：（2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。答：（3）此之謂失其本心。答：3、簡要分析第①段的論證思路。答：4、文章第②段最后畫線的句子，強調(diào)的意思是什么？答：5、結(jié)合現(xiàn)實生活，給本文的觀點“舍生取義”補充一個事實論據(jù)。不超過40字。答：課內(nèi)外對比閱讀【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所悉，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟惠者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘子子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”（節(jié)選自《萬事莫責(zé)于義》）1．解釋下列句子中加點詞。⑴故患有所不辟也（）⑵如使人之所欲莫甚于生（）⑶不若手足之貴也（）⑷予子冠履（）2．下列各組句子加點詞語意思或用法相同的一項是（）A．非獨賢者有是心也是亦不可以已乎B．所欲有甚于生者萬事莫貴于義C．故不為茍得也必不為。何故？D．所識窮乏者得我與呼爾而與之3．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。⑴非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⑵萬事莫貴于義也。4．兩文都很推崇“義”，請選出下列最符合“義”的品質(zhì)的一組（）①鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸事務(wù)者，窺谷忘反。②人生自古誰無死？留取丹心照汗青。③墻角的花，你孤芳自賞時，天地便小了。④魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，魯智深大鬧野豬林。⑤2017年7月6日，來自哈爾濱的侯爽在危急時刻，不顧自身安危，勇敢地站出來，在高空中同鬧事乘客搏斗，維護了飛機上全體人員的安全A．③④⑤B．①②③C．②④⑤D．①②⑤5．甲文用“舍魚而取熊掌”論證了的觀點，乙文用“冠履不若手足之貴”論證了的觀點。沙場點兵——中考體驗（2021湖南邵陽）古文閱讀（48題，共15分）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

《魚我所欲也》【乙】孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？

節(jié)選自《孟子》注①桑：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。②饜：音yàn，飽，滿足。4.解釋下列句子中加點詞的含義。①所識窮乏者得我與（）②蹴爾而與之（）③萬鐘于我何加焉（）④茍為后義而先利（）5.下列選項中“之”字用法和意義與例句相同的一項是（

）（2分）例句：萬乘之國A.子獨愛蓮之出淤泥而不染B.小大之獄，雖不能察，必以情C.送杜少府之任蜀州D.下視其轍，登軾而望之6.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）①非獨賢者有是心也。

答：②未有仁而遺其親者也。

答：