2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-道教文化考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-道教文化考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.《高上玉皇心印妙經(jīng)》大致內(nèi)容有哪些？2.元代以后成為長(zhǎng)期并行的兩大教派是？3.《靈寶畢法》具體有哪些內(nèi)容？4.《仙室草》這部武當(dāng)山文學(xué)專輯是誰(shuí)寫的？（）A、徐中行B、譚元春C、王世貞D、李東陽(yáng)5.簡(jiǎn)述為什么要三叩首。6.中國(guó)道教協(xié)會(huì)什么時(shí)候在什么地方成立的？7.道教協(xié)會(huì)是什么性質(zhì)的組織？有哪些作用？8.郝廣寧真人事跡如何？9.全真派與正一派主要有哪些區(qū)別？10.簡(jiǎn)述道教稱“天師”的來(lái)由。11.道教為什么講的是“十方”？十方指哪些？12.神仙的概念是什么？13.道教所供奉的神和仙主要都有哪些？14.簡(jiǎn)述九梁巾的來(lái)歷。15.皈依道教有什么途徑？16.為什么道士們?cè)跓挼ばg(shù)中對(duì)丹砂情有獨(dú)鐘？17.“取坎填離”是什么意思？18.道教對(duì)中華民族發(fā)展有什么根本影響？19.《云笈七簽》的來(lái)歷是什么？20.簡(jiǎn)述道教有多少派別。21.“尊道貴德”是道教的基本道義：22.韓國(guó)國(guó)旗的主要圖案是什么？有什么寓意？23.《張三豐全集》的具體內(nèi)容是什么？24.少數(shù)民族信仰道教嗎？25.道經(jīng)的價(jià)值是什么？26.《楚辭·九歌》的作者是（）。A、屈原B、李斯C、張儀D、賈誼27.簡(jiǎn)述太陽(yáng)巾的來(lái)歷。28.文昌帝君是何事跡？29.何謂三業(yè)與六根及六塵？30.魯迅先生為什么說(shuō)“中國(guó)的根柢全在道教”？31.《玄天上帝啟圣錄》是由元代（）編寫的。A、張守清B、張三豐C、孫思邈D、陳摶32.道教三清是指誰(shuí)？代表什么？33.全真道哪三大祖庭？34.道教全真教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？35.道教的神有（）A、土地公公B、城隍C、風(fēng)伯D、雷公E、電母36.全真教為什么奉呂洞賓為祖師？37.正一派戒律正一派戒律的形成。38.《水經(jīng)注》是誰(shuí)著的？（）A、賈思勰B、酈道元C、魏源D、徐霞客39.為什么會(huì)發(fā)生元代焚經(jīng)事件？40.太和宮位于武當(dāng)山的什么位置？（）A、殿旗峰B、天柱峰C、均州城D、南巖41.道教受箓是怎么回事？42.怎么樣才能成為一名道教居士？43.玄天上帝來(lái)歷如何？44.道教所傳的“道”和‘德“與社會(huì)上稱的”“道德”是一樣嗎？有何區(qū)別？45.唐代在武當(dāng)山隱居的道士有姚簡(jiǎn)、（）、呂洞賓、陶幼安。A、趙歸真B、張守清C、李莫愁D、孫思邈46.什么是河圖、洛書？47.武當(dāng)山中最大的道宮是什么宮（）？A、太和宮B、玉虛宮C、清微宮D、朝天宮48.《大學(xué)》中“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖”，其中“心廣體胖”的意思是（）。A、心胸寬廣，身體安適舒泰B、心胸寬廣變會(huì)長(zhǎng)得很胖C、不計(jì)較的人體態(tài)都很胖49.道友相遇怎樣稱呼和禮節(jié)？50.“安爐設(shè)鼎”是什么意思？51.（）地區(qū)是交通要道，被稱為“荊襄襟帶，雍豫咽喉”。A、武當(dāng)山B、襄陽(yáng)C、神農(nóng)架D、長(zhǎng)江三峽52.八卦的稱呼以及代表的涵義是什么？53.全真派與正一派有哪些不同做法？54.官方文件正式使用“武當(dāng)文化”的概念是在（）年。A、1990B、1991C、1992D、199355.“長(zhǎng)生久視”是道教的力量目標(biāo)：56.道教的主要教義是什么？57.道教為何提倡寡欲？58.道士們煉丹的理論基礎(chǔ)是什么？59.簡(jiǎn)述逍遙巾的來(lái)歷。60.1982年，國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局批準(zhǔn)武當(dāng)山（）、太和宮為全國(guó)重點(diǎn)宮觀，收歸道教徒自己管理，作為道教活動(dòng)場(chǎng)所對(duì)外開(kāi)放。A、紫霄宮B、玉虛宮C、清微宮D、南巖宮61.道士為什么穿古裝，蓄頭發(fā)？62.道教的五行與相生相克關(guān)系？63.道教首創(chuàng)之地是哪里？（）A、齊云山B、武當(dāng)山C、龍虎山D、鶴鳴山64.為什么要舉行超度亡魂的活動(dòng)？65.淺說(shuō)道教戒律的形成和發(fā)展66.道教供品的種類與意義是什么？67.太極拳的內(nèi)家拳拳派分為：1、陳式太極拳；2、楊式太極拳；3、（）；4、武式太極拳；5、孫式太極拳。A、吳式太極拳B、張式太極拳C、李式太極拳D、葉式太極拳68.武當(dāng)文學(xué)作品鼎盛于（）。A、唐宋B、元C、明D、清69.度亡道場(chǎng)有什么用？70.道教有何禮拜禮儀？71.具備什么樣的條件才能出家當(dāng)?shù)朗浚?2.佛教有西方極樂(lè)世界的說(shuō)法，道教有無(wú)極樂(lè)世界？73.簡(jiǎn)述火藥的發(fā)明原理74.太和包括三層意思：1、和平；2、和睦；3、（）。A、和美B、和善C、和氣D、和樂(lè)75.何為北極大帝和長(zhǎng)生大帝？76.道教場(chǎng)所與道教協(xié)會(huì)是什么關(guān)系？為什么？77.近代，何時(shí)、何地成立道教全國(guó)性組織？發(fā)起人是誰(shuí)？78.“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄洞髮W(xué)》這一句中“庶人”指的是（）。A、官員B、平民百姓C、在高位者79.丘長(zhǎng)春祖師是怎樣使全真教走向全盛？80.十方叢林中的常住道士如何分工？81.什么是天后（媽祖）？82.什么是道教施食科儀？83.道教對(duì)現(xiàn)代人生有哪方面的啟迪？84.曹國(guó)舅得道之事跡如何？85.道教的衣服有哪幾種？86.全真龍門派的百字派系譜是指哪些？87.誰(shuí)是龍門派的中興之祖？88.道教理論中行功有哪十要？89.全真教的主要教義是什么？90.《道德真經(jīng)》的來(lái)歷是什么？91.什么叫天尊？怎樣才能稱“天尊”？92.《度人經(jīng)》的來(lái)歷是什么？93.《孫不二元君法語(yǔ)》的來(lái)歷是什么？94.道教五岳名山在什么地方？95.中國(guó)道教協(xié)會(huì)何時(shí)成立？歷任會(huì)長(zhǎng)是誰(shuí)？96.道教法壇怎樣稱呼？97.道教歷年至公元2000年為什么是4697年？98.道教對(duì)科技有哪些重大貢獻(xiàn)？99.談?wù)劦澜虒m觀內(nèi)的清規(guī)100.司馬承禎的主靜理論：第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案： 《高上玉皇心印妙經(jīng)》又稱《心印經(jīng)》。此經(jīng)由四言韻文組成，共50句，全經(jīng)200字。講述道教修煉的方法和理論，十分精要。經(jīng)文首先指出：“上藥三品，神與氣精?！闭f(shuō)明修煉內(nèi)丹的藥物為精、氣、神，接著論述內(nèi)丹煉養(yǎng)的過(guò)程與境界，就是“恍恍惚惚，杳杳冥冥”，修真之士以“存無(wú)守有”為訣要，先天大藥“頃刻而成”，然后用“回風(fēng)混合”的方法，百日即可大丹成就。經(jīng)文最后揭示說(shuō)：“誦持萬(wàn)遍，妙理自明?！睆?qiáng)調(diào)對(duì)于此經(jīng)不但要念誦，更重要的是要實(shí)際修持。此經(jīng)與《清靜經(jīng)》珠聯(lián)璧合，是道教內(nèi)丹“命功”的代表作。2.參考答案： 正一道和全真教3.參考答案： 《靈寶畢法》全名為《秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法》，鐘離權(quán)著，呂洞賓傳。其書分為上、中、下三卷，共為三乘之法。上卷名為《小乘安樂(lè)延年法》，分為四門即《匹配陰陽(yáng)第一》、《聚散水火第二》、《交媾龍虎第三》、《燒煉丹藥第四》；中卷名為《中乘長(zhǎng)生不死之法》，分為三門即《肘后飛金晶第五》、《玉液還丹第六》、《金液還丹第七》；下卷名為《超凡入圣法》，分為三門即《朝元第八》、《內(nèi)觀第九》、《超脫第十》。《靈寶畢法》是道教內(nèi)丹形成體系之后的經(jīng)典著作，向?yàn)榈澜绦逕捤鸪纭?.參考答案：B5.參考答案： 叩首，是表示自己對(duì)神，對(duì)敬重的前輩或大恩之人施大禮。三叩首，是最高的大禮。一而再，再而三。道生一，一生二，二生三，三作為根之最高數(shù)，多則濫。三叩首亦作為對(duì)天、地、人的叩拜。6.參考答案： 1956年11月，道教界著名人士岳崇岱、陳攖寧、易心瑩、喬清心、孟明慧等在北京舉行發(fā)起人會(huì)議，進(jìn)行協(xié)會(huì)的籌建工作。次年4月，全國(guó)各道派、名山宮觀及道教學(xué)者等各方代表在北京舉行道教界第一次全國(guó)代表會(huì)議，正式成立中國(guó)道教協(xié)會(huì)7.參考答案： 道教協(xié)會(huì)是依照我國(guó)憲法和法律，由廣大道教徒自愿組織起來(lái)的宗教社會(huì)團(tuán)體，是溝通道教徒和政府之間的橋梁。在國(guó)家憲法、法律、法規(guī)的范圍內(nèi)，從事維護(hù)道教界的合法權(quán)益，協(xié)助政府貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，促進(jìn)道教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等方面的工作。 組織有關(guān)專家、學(xué)者對(duì)道教文化進(jìn)行挖掘、整理、研究工作，探討、繼承和發(fā)揚(yáng)道教優(yōu)秀文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)社會(huì)。8.參考答案： （1140—1212）金代道士。廣寧真人姓郝名大通，字太古，號(hào)廣寧子，山東寧海人，生於金熙宗天會(huì)十八年正月初三日。初名玲，號(hào)恬然。事母至孝，有出塵修真之志，好讀易，曉卜筮。年二十八，遇重陽(yáng)祖於寧海州，背坐於石。郝曰：“請(qǐng)先生回頭”！重陽(yáng)祖曰：“君何不回頭”？郝忽驚異！遂拜為師。重陽(yáng)授以二詞，郝大悟曰：“有母在，未能即入道”！次年母終，遂棄家尋師，入昆侖山受道真訣，后乃成道。元世祖至元六年（1269年）追賜為“廣寧通玄太古真人”，元武宗時(shí)加封為“廣寧通玄妙極太古真君”。俗稱華山郝祖，留傳華山派。9.參考答案： 正一派自形成以來(lái)，以從事宗教活動(dòng)為主，服務(wù)于民間大眾，其活動(dòng)時(shí)，除了在大型的齋醮活動(dòng)中食用素食外，其它則根據(jù)當(dāng)事者的安排，不回避葷腥之物，正一派的傳播，一般祖?zhèn)鬏^為普遍，除少數(shù)在傳統(tǒng)的場(chǎng)所中獨(dú)身居住外，絕大多數(shù)有小家、有家室。 全真派的基礎(chǔ)為清修派，以從事神仙養(yǎng)身修煉功法為主，絕大部分為聚居。為了養(yǎng)雞身煉氣的需要，大都采用素食、果品和山野藥材為糧，以使腹內(nèi)少產(chǎn)生由于葷腥之物所引生的濁臭之氣。同時(shí)為避免繁雜事務(wù)和家庭的拖累，全真道一都都采用獨(dú)身的生活方式，以使自己不受牽扯，安心修煉。10.參考答案： 天師，最早是黃帝對(duì)岐伯的稱呼。 在東漢時(shí)期，傳遞天神的意愿、教化百姓的傳道人，被稱為天師。 張陵代天傳道，教化黎民，且善使術(shù)法，被尊稱為天師，天師一詞，為其后裔代代相傳，至于今天。11.參考答案： 因?yàn)椤暗馈笔前_萬(wàn)象的，所以道教把“道”所包羅的各個(gè)方面，分列為十方。 十方分為東，西，南，北，東南，西南，東北，西南，東北，西北，上，下等十方。 中心為“道”的核心所在，不計(jì)方位。12.參考答案： 神仙是神人和仙人的合稱。是修道人的養(yǎng)生達(dá)到高層次之后，再通過(guò)不斷勤持修煉，達(dá)到能夠不受自然規(guī)律限制，而具備變通能力的即稱為神仙。13.參考答案： 道教的神和仙有行教、行政和自然之神、仙三大體系。 行教體系有元始天尊、靈寶天尊和太上老君等三清，有天妃娘娘（媽祖），有呂洞賓等八仙，有南五祖，有北五祖，有丘處機(jī)等全真七子，行教護(hù)法之神有靈官，還有慈航真人。 行政體系有玉皇大帝、王母娘娘、五岳大帝、城隍土地、灶君、門神、趙公明、比干文武二財(cái)神，關(guān)羽關(guān)圣帝君，赤松子黃大仙、文昌帝君，還有風(fēng)雨雷電之神，山川社稷之神等等。 自然之神，以北斗七星為主的斗姆天尊（女媧娘娘）為核心的日、月、星神。14.參考答案：古典小說(shuō)中常有這樣對(duì)道家人物的描寫：“頭戴諸葛九梁巾，身穿八卦道袍……”九梁巾，又稱九陽(yáng)巾。九梁巾形狀為帽子前面有似屋脊一樣的九條縫。道教中，九為最大數(shù)，又為陽(yáng)數(shù)，代表天。所以戴九梁巾，代表著道教天人合一的思想，包含了道教徒事奉上天的意思。也體現(xiàn)出《陰符經(jīng)》“觀天之道，執(zhí)天之行”的宗教思想?，F(xiàn)代正一派道士常戴九梁巾。15.參考答案： 中國(guó)古代便有道教居士的稱呼。清·趙翼〈陔余叢考〉卷36引吳曾〈能改齋漫錄〉云：居士之號(hào)起於商周之際。佛教初起時(shí)是一種對(duì)抗印度的正統(tǒng)宗教婆羅門教的，它被後人稱之為「沙門思潮」。沙門就是出家人。所以佛教開(kāi)始時(shí)是實(shí)行出家制度的。后來(lái)的發(fā)展中出現(xiàn)了皈依佛法但不出家的人士，稱為居士。比如著名的佛教理論家維摩詰，就是居士。佛教傳入中國(guó)后，也漸漸出現(xiàn)了中國(guó)本身的居士。特別是禪宗、凈土宗的傳播，吸引了大量的知識(shí)分子和其他受到俗務(wù)絆身的人士信仰佛教，由此大大增加了佛教居士的數(shù)量。全真派起于金代。王重陽(yáng)創(chuàng)道時(shí)拋棄家庭，他收的徒弟如馬鈺等七子也都出家。因此全真派一開(kāi)始便實(shí)行出家制度。后來(lái)在全真教中也出現(xiàn)了皈依而不出家的人士，稱為居士。正一派因?yàn)橹灰芄?，便是正式弟子，出家與否不作硬性規(guī)定，也就不需要特別指明在家出家的分別。現(xiàn)在一般將在家的道教徒泛稱為居士。拜師是道教中常見(jiàn)的授徒方式，它所確定是入道者與直接授予他道法的道士之間的關(guān)系。師徒授受是道門常見(jiàn)的一項(xiàng)基本制度。一般來(lái)說(shuō)，修道者都要投拜名師，以為學(xué)道進(jìn)業(yè)的前提。凡道法的授受，都是由師傳弟子。歷史上有「法不傳六耳」之說(shuō)，足見(jiàn)拜師對(duì)於道法傳承的重大意義。早期道教尚未普遍建立授箓制度，投名師不僅確定著本人與師傅的關(guān)系，而事實(shí)上是入道的開(kāi)始，所以十分慎重。早期的道經(jīng)出世，都有得之者四十年才能再傳他人的規(guī)定，所以拜師與收徒都是極其嚴(yán)肅極其莊重的事。以後正一、全真都形成了規(guī)范的拜師制度。正一派的拜師是受箓的前提之一。一般來(lái)說(shuō)，正一派道士必須先拜師入道，隨師學(xué)習(xí)經(jīng)戒，師父在此期間，一方面教授有關(guān)知識(shí)、道法，一方面觀察其言行，品行無(wú)虧者才能舉薦他受箓?！度媲逡?guī)》首列《指蒙規(guī)式》，稱「大凡初真童蒙出家，尋問(wèn)名師，然後投禮。既然出家，聽(tīng)從師訓(xùn)，長(zhǎng)必成人?！雇瑫r(shí)對(duì)師尊來(lái)說(shuō)，則必須考察其人品行，合格者才能收下。16.參考答案：受長(zhǎng)生不老，點(diǎn)石成金的思維影響。：“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”。這就是說(shuō)，朱砂加熱后可變成水銀和硫，反過(guò)來(lái)水銀與硫可合成朱砂。因此，服用朱砂煉制的丹藥，人的生命就象朱砂與水銀能互變那樣，可往返循環(huán)，生生不息，青春永駐。這可能是為什么要用朱砂煉長(zhǎng)生不老藥的原因了。17.參考答案： 坎為中陽(yáng)，離為中陰，中陽(yáng)和中陰相合，互為補(bǔ)充，因此，“取坎填離”亦為滋陰補(bǔ)陽(yáng)之意，以期身體陰陽(yáng)達(dá)到平衡，為修煉者經(jīng)常應(yīng)保持的狀態(tài)。18.參考答案： 我們知道，一個(gè)民族的形成，需要有四個(gè)大的要素：第一是血統(tǒng)；第二是宗教信仰；第三是語(yǔ)言文字；第四是風(fēng)俗習(xí)慣。 道教信仰是凝聚中華血統(tǒng)的重要力量，是創(chuàng)造和發(fā)展語(yǔ)言文字的基石。 道教促成了風(fēng)俗習(xí)慣的形成和發(fā)展，沒(méi)有道教信仰，中華民族就沒(méi)有長(zhǎng)外的凝聚力量，也無(wú)法長(zhǎng)久生存。 道教的思想文化，是影響中國(guó)人、維系中華民族情結(jié)的一種基本動(dòng)力和紐，是中華民族思想文化的杰出代表。19.參考答案： 《云笈七簽》由北宋張君房編輯。張君房奉皇帝之命主持編成《大宋天宮寶藏》之后，又摘錄其中精華，舉凡萬(wàn)條，共有122卷，成為《云笈七簽》。由于此書乃系縮編《道藏》而成，故此又被稱為“小道藏”。其中大都摘錄原文，分類匯編，不加論說(shuō)，實(shí)為道教文獻(xiàn)之縮影。其書集北宋以前道教內(nèi)容之大成，并殘留著宋代以前《道藏》的痕跡，為研究道教之必讀資料。20.參考答案： 道教在歷史上派別繁多，大大小小的派別歷史上均沒(méi)有具體的歸納。有以傳道為稱的，有以地域?yàn)榉Q的，較多的是以山川為稱的。在清朝時(shí)期道教教派有300多個(gè)。在二十世紀(jì)中、初期，道教教派已查明的有88個(gè)。但道教基本上可歸納為全真、正一兩大派，又稱為丹鼎派和符錄派。 全真派的主派分為：少陽(yáng)派、正陽(yáng)派、純陽(yáng)派、劉宜派、重陽(yáng)派等五祖派。后有龍門派、遇仙派、隨山派、南無(wú)派、崳山派、華山派、清靜派等七派。 正一派的主派分為：龍虎山派、茅山派、靈寶派、清微派，凈明派，玄武派等。21.參考答案： 道教認(rèn)為，“道”是宇宙的本源、宇宙的主宰，是產(chǎn)生和支配天地萬(wàn)物的造物主，是至高無(wú)上、具有神秘力量的人格化的神，是最值得崇敬的。這是道教最基本的道義，是道教徒不可動(dòng)搖的信念。道教的一切經(jīng)典，皆宣稱其根本信仰為“道”。認(rèn)為“道”無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，是宇宙一切的開(kāi)始與萬(wàn)事萬(wàn)物的演化者，是天地萬(wàn)物的本跟、本源、總體。“德”是對(duì)“道”的衍化，是“道”的法則在人類社會(huì)中落實(shí)于社會(huì)的人性、人倫、人情等方面的道德行為規(guī)范。道生萬(wàn)物，德育萬(wàn)物，生生不息。道教的基本道義是尊道貴德，其修持之首務(wù)便是修道積德，功德圓滿，便會(huì)“與道同體”而得道成仙。22.參考答案： 八卦，據(jù)韓國(guó)的解釋，國(guó)旗底色為白色，象征韓國(guó)人民的純潔和對(duì)和平的熱愛(ài)。而整個(gè)國(guó)旗則代表韓國(guó)人民永遠(yuǎn)與宇宙協(xié)調(diào)發(fā)展的理想。23.參考答案： 《張三豐全集》又稱《張三豐先生全集》、《張三豐全書》或《三豐全書》，為元明高道張三豐編撰。張三豐為元明之際大道士，不僅是道教丹法的著名人物，也是太極拳的創(chuàng)始人，武當(dāng)內(nèi)家拳派將其尊為祖師。《張三豐全集》保存了不少明代流傳下來(lái)的張三豐丹著，書內(nèi)的一些重要篇章如《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》、《道言淺近說(shuō)》等，是道教內(nèi)丹的經(jīng)典之作。24.參考答案： 據(jù)1988年有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，除信仰佛教、伊斯蘭教的部分民族外，被確認(rèn)為有道教信仰的為28個(gè)民族，另有13個(gè)民族大多接近于道教信仰。25.參考答案： 道經(jīng)的價(jià)值，任繼愈先生是這樣認(rèn)為的：“道教典籍在中國(guó)文化寶庫(kù)的地位決不下于佛教，甚至更為重要?！钡澜?jīng)之中，包含中國(guó)古代政治、歷史、科技、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的大量文獻(xiàn)資料，其中哲學(xué)、倫理、醫(yī)藥、內(nèi)丹、外丹、易學(xué)、善學(xué)、美學(xué)、天文、地理、膳食、養(yǎng)生、音樂(lè)、數(shù)術(shù)、方術(shù)、美容、建筑、美術(shù)、歷算、冶煉、生物、服飾、民俗、旅游、處世、神話、仙話等等內(nèi)容，對(duì)于古老中華民族的政治生活、社會(huì)生活、家庭生活、個(gè)人生活和宗教活動(dòng)等，產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。至今在普通的中國(guó)人身上多多少少仍能找到道教文化投下的影子，雖然他不一定信仰或了解道教。26.參考答案：A27.參考答案： 太陽(yáng)巾形如現(xiàn)代的太陽(yáng)帽。主要是遮擋夏天的陽(yáng)光。不同的是，太陽(yáng)巾中部隆起的地方為三角帽形，太陽(yáng)帽中間隆起的則為圓形。該巾和明代的遮陽(yáng)大帽十分相似，不知是否由此演變而來(lái)。但此巾現(xiàn)在只有湖北一些地方還在使用，其他地方已不多見(jiàn)了。28.參考答案：文昌帝君又稱梓潼帝君，為掌祿籍之神。據(jù)明史禮志以：梓潼帝君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道教謂梓潼帝君掌文昌府事，及人間祿籍，元仁宗延佑三年（1316）封梓潼神為“輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”。舊時(shí)士人多崇祀之，以為可保功各，而天下學(xué)校亦有祠祀者。29.參考答案：三業(yè)者：身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，謂身口意三者所起作用之業(yè)也。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，謂此六官能生六識(shí)之根，故謂六根。六塵者：色、聲、香、味、觸、法，謂此六境，能由六根而染塵污，故謂六塵也。30.參考答案： 魯迅是用極其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，肯定了道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。它糾正了長(zhǎng)期以來(lái)在國(guó)內(nèi)外流行的一種學(xué)術(shù)偏見(jiàn)，即儒家文化可以代表整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，道教文化可有可無(wú)、毫無(wú)價(jià)值，甚至主張予以徹底消滅。31.參考答案：A32.參考答案： 是指玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊。 元始天真亦為盤古真人的化身，代表天；靈寶天尊為洪鈞老祖的化身，代表地；道德天尊為老子李耳的化身，稱太上老君，代表人。 元始天尊雙手托球，稱為混元球，混元球代表宇宙的混沌時(shí)期。 靈寶天尊手托太極圖，代表宇宙分化聚合的演變成形時(shí)期。 道德天尊手持芭蕉扇，代表萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展時(shí)期。33.參考答案：山西永濟(jì)的“永樂(lè)宮”（呂祖）；陜西戶縣的“重陽(yáng)宮”（王重陽(yáng)祖師）；北京的“白云觀”（丘祖）。34.參考答案： 王重陽(yáng)35.參考答案：C,D,E36.參考答案： 全真教是以清修為主體，進(jìn)行內(nèi)丹修煉，而其內(nèi)丹修煉功法，是王重陽(yáng)教主以鐘，呂金丹道為根本。呂洞賓祖師將內(nèi)丹功法進(jìn)行了比較全面的概述，全真教據(jù)此而進(jìn)行修理工煉，因此，呂洞賓就被全真教奉為祖師。37.參考答案： 正一派指的是在東漢末年創(chuàng)立的五斗米道，即天師道，又稱正一盟威之道，其後曾分立為龍虎宗、茅山宗、閤皂宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、凈明道、太一道等。元大德八年（1304年），元成宗封三十八代天師張與材為「正一教主，主領(lǐng)三山符箓」，標(biāo)志符箓各派統(tǒng)一於正一派名下，以與新創(chuàng)的全真派相對(duì)。五斗米道有《老君想爾戒》三行九條，是「道舍尊卑同科」，即所有道眾都必須遵守的。魏晉南北朝時(shí)期，道教分立多種道派，各派都增訂了道戒，先後出現(xiàn)了「老君二十七戒」，「老君三十六戒」，「老君百八十戒」，「十三禁戒」，「十二可從戒」，「太玄都中宮女青律戒」，「七百二十門要戒」等等。唐代高道張萬(wàn)福的《傳授三洞經(jīng)誡法箓略說(shuō)》列舉有十六種戒，稱「凡人初入法門，先受諸戒，以防患止罪」，其中仍以老君想爾戒為「太上高玄法師所受」之戒。明清時(shí)期正一派的戒律思想和條文逐漸成熟，明代永樂(lè)年間第四十三代天師張宇初撰《道門十規(guī)》，系統(tǒng)地對(duì)道教信仰生活以及社會(huì)生活的各個(gè)方面提出了道教徒的行為規(guī)范。老君想爾戒的內(nèi)容：老君想爾戒是早期道教的戒律。想爾，古注稱是仙人名。傳稱祖天師張陵有《老子想爾注》，早佚，現(xiàn)有敦煌殘本重現(xiàn)於世。老君想爾戒共三行九條。即：行無(wú)為，行柔弱，行守雌，勿先動(dòng)，此上最三行；行無(wú)名，行清靜，行諸善，此中最三行；行無(wú)欲，行知止足，行推讓，此下最三行?！对企牌吆灐酚芯浞Q「九行備者，神仙；六行備者，壽；三行備者，增年」。老君想爾戒是早期道教對(duì)社會(huì)生活和信仰生活的行為規(guī)范的思想的集中體現(xiàn)。但由於條文過(guò)于簡(jiǎn)單，不便操作，因此，後又有多種規(guī)戒問(wèn)世。老君二十七戒的內(nèi)容：老君二十七戒是老君想爾戒的衍生。戒文分為上中下三品。上品是：戒勿喜，邪喜與怒同；戒勿費(fèi)用精氣；戒勿傷王氣；戒勿食含血之物，樂(lè)其美味；戒勿慕功名；戒勿為偽彼，指形名道；戒勿忘道法；戒勿為試動(dòng)；戒勿殺言殺。中品是：戒勿學(xué)邪文；戒勿貪高榮強(qiáng)求；戒勿求名譽(yù)；戒勿為耳目口所誤；戒常當(dāng)處謙之；戒勿輕躁；戒舉事當(dāng)詳心，勿惚恫；戒勿恣身好衣美食；戒勿盈溢。下品是：戒勿以貧賤強(qiáng)求富貴；戒勿為諸惡；戒勿多忌諱；戒勿禱祀鬼神；戒勿強(qiáng)梁；戒勿自是；戒勿與人爭(zhēng)曲直，得諍先避之；戒勿稱圣名大；戒勿樂(lè)兵。老君二十七戒使想爾戒便于實(shí)行和操作，它和老君想爾戒的九條合稱為老君三十六戒。張宇初天師《道門十規(guī)》的內(nèi)容：第四十三代天師張宇初高瞻遠(yuǎn)矚，用心良苦，所提出的《道門十規(guī)》是針對(duì)元明以來(lái)「玄綱日墜，道化莫敷，實(shí)喪名存，領(lǐng)衰裘委」的情況而撰寫的?！兜篱T十規(guī)》稱，「凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務(wù)」。全文分說(shuō)「道教源流」，「道門經(jīng)箓」，「坐圜守靜」，「齋法行持」，「道法傳緒」，「住持領(lǐng)袖」，「云水參訪」，「立觀度人」，「金榖田糧」，「宮觀修葺」等十項(xiàng)。張宇初主張「謙和」、「卑下」、「柔弱」等，全部秉承《道德經(jīng)》的宗旨，并參照王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真教派的苦行，提出「收習(xí)身心，操持節(jié)操，究竟經(jīng)典」，批評(píng)「趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過(guò)設(shè)夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當(dāng)時(shí)後世多矣，是切為後戒」38.參考答案：B39.參考答案： 金元之際，全真道教在北方興起，由于元太祖成吉斯汗十分器重當(dāng)時(shí)全真道折領(lǐng)袖丘處機(jī)（道教稱長(zhǎng)春真人），因此全真道盛行于北方。自金宣宗貞祜年間（公元1213—1217年）南渡以后，佛教蕭條，名蘭精剎，半就荒蕪，而全真道在金代貞元、正隆、大定年間（公元1153—1189年）便已遺民麕積，十分盛行，“情窳之人，翕然從之，南際淮，北至朔漠，西向秦、東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受，牢不可破”，“勢(shì)如風(fēng)火，逾撲逾熾”；在元初又受到元太祖的扶持，因而取代佛教而興旺于北方。道徒恃勢(shì)改佛寺為道觀的有482年，這是發(fā)生在元太祖末年、太宗初年（公元1229年）的事，曾引起大臣耶律楚材等的強(qiáng)烈不滿與關(guān)注；同時(shí)，全真道徒每以丘長(zhǎng)春曾京戲詔西游雪山說(shuō)成吉斯汗事，比喻為“老子”西行化胡，丘長(zhǎng)春的弟子李志?？小独献踊?jīng)》及全真道徒造作的《老子八十一化圖》，這便引起元統(tǒng)治者的不安與佛教徒的反抗。早在金代章宗明昌年間（公元1190—1194年），統(tǒng)治者便已警惕全真道生變，；到元代全真道更為日趨高漲，自然使統(tǒng)治者感到威脅，慮其有“張角斗米之變”。 到元憲宗五年（公元1255年），佛教聲勢(shì)漸復(fù)，嵩山少林寺僧福裕（號(hào)雪庭，屬曹洞宗）應(yīng)詔赴京，訟全真道之事于憲宗，西僧那摩大師等為之搘拄，于是佛道之爭(zhēng)激化。釋祥邁《辯偽錄自序》指責(zé)全真道：“邱處機(jī)妄言諂上，李志常矯飾媚時(shí)，萃逋役之罪徒，集排釋之偽典，令狐獐首編妄說(shuō)，史志經(jīng)又廣邪文?！狈鸬纼山虒?duì)于《老子化胡經(jīng)》真?zhèn)沃q，又復(fù)掀起。元憲宗六年（公元1258年），佛教以釋福裕為首，道教以張志敬為首，各十七人，辯論于上都，皇帝親為裁判。結(jié)果判全真道士“大敗”，勒令道士落發(fā)、恢復(fù)侵寺二百余所，《化胡》等經(jīng)及雕板，盡令焚毀。這是元代的初次辯論及焚經(jīng)。 二十一年后，即到元世祖忽必烈至元十七年（公元1280年），會(huì)有言保定、真定、太原、平陽(yáng)、河中府、關(guān)西等處經(jīng)板尚存，“詔諭真人祈志誠(chéng)焚毀《道藏》偽妄經(jīng)文及板”。即敕令自行選擇焚毀。而至元十八年，“張易等言，參校道書，惟《道德經(jīng)》系老子親著，余皆后人偽撰，宜悉焚毀。從之。”這次是除《道德經(jīng)》外，余悉焚毀。焚經(jīng)的地點(diǎn)便在燕京之憫忠寺，即今北京的法源寺。道教受到了沉重的打擊。本來(lái)自西晉《老子化胡經(jīng)》行世以來(lái)，佛道辯論真?zhèn)我丫?，而且人知其偽，何須如此?zhēng)論不休，更何必皇帝裁判呢？其實(shí)佛道勢(shì)利之爭(zhēng)，這時(shí)也反映了民族意識(shí)的矛盾，元統(tǒng)治者之打擊道教，乃是藉佛道矛盾而挫折道教之勢(shì)，消除上的潛在威脅。40.參考答案：B41.參考答案： 授箓禮儀是道教正一派重要禮儀。箓就是所說(shuō)的法箓。箓的內(nèi)容與箓的品位相結(jié)合，即是修煉到某種程度的道士只能受相應(yīng)程度的箓。在科儀上也只能施行某種程度的道法。因此授箓既是正一派道士修煉等級(jí)的標(biāo)志，也是道教正一派內(nèi)道士教階的標(biāo)志。《天壇玉格》將正一道士的箓分為五個(gè)等級(jí)，即：初授“太上三五都功經(jīng)箓”，正六品，七品銜；升授“正一盟威經(jīng)箓”，正四品，五品銜；加授“上清五雷經(jīng)箓”，正三品銜；加升“上清三洞五雷經(jīng)箓”，正二品銜；晉升“上清大洞經(jīng)箓”，正一品銜。道士必須隨著道功修煉和積累善功德行日漸進(jìn)步，才能依品級(jí)逐步晉升。按傳統(tǒng)，一般過(guò)三年才能晉升一級(jí)。如果沒(méi)有功德和道行就不能晉升，否則會(huì)遭到天譴。42.參考答案： 為人真誠(chéng)向善，具有從道之心，或?qū)Φ澜痰奈幕⑨t(yī)藥、養(yǎng)生，修煉等各個(gè)方面有真誠(chéng)探求，努力奉獻(xiàn)之舉，則可以擇師叩拜，授以道名法派，即成為一名道教居士。43.參考答案：玄天上帝乃北極玄武星君之化身也。北方之神，即二十八宿中之北方七宿～斗、牛、女、虛、危、室、壁。玄武謂龜、蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。同青龍、白虎、朱雀合稱四方四神，作護(hù)衛(wèi)神，以壯威儀。開(kāi)皇元年三月三日，降誕於王宮，既長(zhǎng)舍家棄國(guó)，辭父母下入武當(dāng)山修道，度世濟(jì)人，四十二年，功成果滿，白日升天，玉帝封為“玄武真人”。唐貞觀二年，封為“佑圣玄武靈應(yīng)真君”。稱號(hào)：佑圣真武玄天上帝，終劫濟(jì)苦天尊。44.參考答案： 道教所傳的“道”和“德”，與社會(huì)會(huì)上普遍評(píng)說(shuō)的“道德”不一樣。 因?yàn)榈澜趟v的“道”，是指宇宙的本源和事物的規(guī)律，指整體；“德”是指事物的特性，指?jìng)€(gè)體。 社會(huì)上人們普遍稱呼的“道德”，是道教所倡導(dǎo)“德”的一上方面，是人類的品質(zhì)表現(xiàn)。45.參考答案：D46.參考答案： 河出圖，洛出書，以0為整體，以1，2，3，4，5，6，7，8，9為整體分列數(shù)，形成個(gè)體基本的單位，在基本數(shù)的演變過(guò)程中，分別形成有不等式和等式的根本易變。不等式稱河圖，等式稱洛書。47.參考答案：B48.參考答案：A49.參考答案： 可稱道長(zhǎng)、仙長(zhǎng)、師兄、師父、師傅、大師、爺。因道士不改姓氏，也可帶姓稱呼，向某道長(zhǎng)、某爺。另外有職務(wù)可稱會(huì)長(zhǎng)、方丈、監(jiān)院、知客等。 見(jiàn)面一般用傳統(tǒng)禮節(jié)，抱拳恭手，稱作揖。打招呼時(shí)，可稱“無(wú)量天尊”，一般就稱“慈悲”、慈悲等。50.參考答案： 爐即為爐灶，鼎即為鍋一類器皿。比喻人在開(kāi)始修煉之時(shí)，用心意在體內(nèi)安爐設(shè)鼎，盛裝精氣，進(jìn)行化氣為精，煉精結(jié)丹的基本準(zhǔn)備工作。51.參考答案：A52.參考答案： 八卦為乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌等。 乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，離卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表風(fēng)，艮卦代表山，兌卦代表澤。53.參考答案： 全真派是在原清修派的基礎(chǔ)上，根據(jù)人自身修煉的需要，設(shè)置有相應(yīng)的戒律，主張出家、素食、獨(dú)身，力求收心定意，注重個(gè)人修為，實(shí)行性命雙修，先性后命，多集體聚居在宮觀廟院，也有少數(shù)人隱居于鬧市、山洞、茅閹之中。 正一派是沿襲道教傳統(tǒng)發(fā)展的形式，以宮、觀、廟、院為中心，順任人事，先度人后度己，除少數(shù)居宮觀、似全真派做法外，多數(shù)是聚成集體，散守小家。除初一、十五和大型齋醮活動(dòng)戒外，其余時(shí)間飲食不限。54.參考答案：B55.參考答案： 道教重視生命的價(jià)值，以生為樂(lè)，重生惡死。長(zhǎng)生成仙是道教追求的終極目標(biāo)，這是道教與其他宗教的根本不同之處。道教討論“人如何不死”的命題，看重個(gè)體生命的價(jià)值，認(rèn)為生活在世界上是一件樂(lè)事，而死亡才是痛苦的。因而他的生命觀念對(duì)現(xiàn)世人們的生活欲望予以最大限度的肯定，鼓勵(lì)人們以現(xiàn)世生命為基礎(chǔ)，抓緊時(shí)間修道，爭(zhēng)取早日得道成仙。道教認(rèn)為，人的生命決定于自身，并非決定于天命，人只要善于修道養(yǎng)生，安神固行，便可以長(zhǎng)生不死。56.參考答案： 道教的主要教義信仰“清靜為宗、虛無(wú)為體、柔弱為用”的一種“道”?！暗馈笔菬o(wú)所不包和無(wú)所不在的，它是一切的開(kāi)始，宇宙萬(wàn)物皆從“道”演化而來(lái)。57.參考答案：所謂“寡欲”，就是少私欲或節(jié)欲?！独献印返谑耪?，在談到治理社會(huì)時(shí)，要求能夠“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。道教將“寡欲”作為教義的一個(gè)重要內(nèi)容，認(rèn)為道教徒為人處世，應(yīng)該時(shí)時(shí)節(jié)制個(gè)人的私欲。唐宋以后，“寡欲”與內(nèi)修術(shù)結(jié)合在一起，從而要求修道者，“在物而心不染，處動(dòng)而神不亂，無(wú)事而不為，無(wú)時(shí)而不寂”，達(dá)到“無(wú)欲”的清高境界?！兜赖陆?jīng)》所說(shuō)的“寡欲”，其實(shí)并不是“絕欲”、“無(wú)欲”的意思，只不過(guò)是應(yīng)該“去甚、去奢、去泰”，即不極端、不奢侈、不過(guò)分。特別是現(xiàn)代社會(huì)，要求學(xué)道者絕對(duì)“無(wú)欲”是不現(xiàn)實(shí)的。58.參考答案： 實(shí)際上是化學(xué)反應(yīng)，理論上可以用賈誼的話來(lái)說(shuō)。煉丹的理論基礎(chǔ)，是術(shù)士們對(duì)生命誕生、成長(zhǎng)、成熟、衰落，死亡這五部的本質(zhì)的思考、人的死士，是因于內(nèi)氣絕神散，于外血盡軀朽，所以，服用丹藥的好處就在于可以使肌體免于衰老、傷殘。黃金，千年不朽，百煉不化，自然成為了術(shù)士的首選。59.參考答案： 逍遙巾也稱荷葉巾。宋代庶人的一種巾子，開(kāi)始叫花頂頭巾，后士人甚至女性皆戴，并有兩腳垂于后背，稱為逍遙巾。宋代米芾《畫史》中有對(duì)此巾的記載：“士子國(guó)初皆頂鹿皮冠弁，其遺制也，更沒(méi)頭巾…，乃去皮冠，梳發(fā)角加后，以入幞頭巾子。中篦約發(fā)，乃出客去。覆如是，其后方有絲絹，作掠子，掠起發(fā)，頂帽出入…，又其后方見(jiàn)用紫羅為無(wú)頂頭巾，謂之額子，猶不敢習(xí)庶人頭巾。其后舉人始以紫紗羅為長(zhǎng)頂頭巾，垂至背，以別庶人黔首，今則士人皆戴庶人花頂頭巾，稍作幅巾，逍遙巾?！比媾傻朗砍黾也痪?，因發(fā)髻未能全部挽起，或夏天天氣熱時(shí)多戴此巾。戴起此巾，好像神仙一樣，顯得仙風(fēng)道骨，格外逍遙自在。故命名為逍遙巾。60.參考答案：A61.參考答案： 道裝，又稱為唐裝或漢裝。道士是中國(guó)傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，而道服寬松、大方，具有鮮明的民族特色，所以，道士均穿古裝，以顯示其從事職業(yè)的傳統(tǒng)性和民族性。 道士蓄留須發(fā)，一是作為從道的標(biāo)志，二是為了順應(yīng)自然規(guī)律，三是為了表示盡孝之意，胡須鬢發(fā)父母所授，不得輕易毀塤。四是為了養(yǎng)生保健，人蓄頭發(fā)，必須要經(jīng)常梳理，經(jīng)常梳理頭發(fā)有助于大腦血液循環(huán)。大腦為人身之主，大腦健康，人亦少病，因此，道士常蓄須發(fā)。62.參考答案： 金、木、水、火、土，為五行。相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 道教還把人體的五臟，也以“五行”來(lái)解釋：腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。所謂“相生”是：腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣；所謂“相克”是：腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。 “五行”與“五方”也有關(guān)系：木主東方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。63.參考答案：B64.參考答案： 超度亡魂，是為了寄托哀思。人之一生，幾十年光景。對(duì)于相處幾十年的親友，一朝離去，人們?cè)诟星樯弦粫r(shí)無(wú)法接受。通過(guò)超度活動(dòng)，親友期望亡者能夠脫離苦難，進(jìn)入一個(gè)理想的世界，逐步降低對(duì)亡者的牽念。超度亡魂，俗稱做道場(chǎng)，人死了之后，舉行一定形式的道場(chǎng)，是為了加強(qiáng)親友之間的感情交流。平常時(shí)候，人們操勞奔忙，各自不暇，交往亦淡。遇上長(zhǎng)者亡故，即使再忙，也愿意抽出一定時(shí)間，與老親老戚談?wù)勑?，與平常交往較少的親戚朋友見(jiàn)見(jiàn)面，聚一聚，相互之間拉拉家常，獲得相互的感情、親情交流，增加人在社會(huì)生活之中的活動(dòng)空間。如果抱著誰(shuí)也不理誰(shuí)，生就生，死就死，六親不認(rèn)，沒(méi)有人與人之間的感情交流，人則會(huì)退化成一種沒(méi)有感情的普通動(dòng)物，更難以言稱繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。65.參考答案： 道戒的形成與發(fā)展：中國(guó)古代就有豐富的倫理思想，對(duì)於社會(huì)生活和人際關(guān)系就有眾多的可為與不可為的規(guī)定。東漢末年，道教形成初期尚無(wú)道戒的正式條文，但是就已有了道誡，如《太平經(jīng)》中有「不孝不可久生誡」，「貪財(cái)色災(zāi)及胞中誡」等，此類道誡就是據(jù)道教教義思想對(duì)早期道教徒的行為要求。五斗米道有老君想爾戒三行九條，內(nèi)容十分簡(jiǎn)練，道教徒不便執(zhí)行。魏晉南北朝時(shí)期，上清、靈寶和寇謙之的北天師道先後創(chuàng)制了「五戒」，「八戒」，「十三禁戒」和一些律文如「女青鬼律」，「玄都律文」等等。唐代道教戒律有了充分的發(fā)展，據(jù)唐代高道張萬(wàn)福的《傳授三洞經(jīng)誡法箓略說(shuō)》，唐代道教已有十六種戒律，但仍以老君想爾戒為「太上高玄法師所受」之戒。宋代的《云笈七簽》、《要修科儀戒律鈔》等經(jīng)籍中都有眾多戒律，如「老君二十七戒」，「老君三十六戒」和「老君說(shuō)一百八十戒」等等。明代永樂(lè)（1403-1424年）初年，四十三代天師張宇初撰有《道門十規(guī)》，其中列有「道教源流」，「道門經(jīng)箓」，「坐圜守靜」，「齋法行持」，「道法傳緒」，「住持領(lǐng)袖」，「云水參訪」，「立觀度人」，「金榖田糧」，「宮觀修葺」等內(nèi)容，從教義思想出發(fā)對(duì)道教信仰生活的各方面提出了較為完整的規(guī)戒，十分完備。金元時(shí)期道教全真派從其創(chuàng)立時(shí)起重視規(guī)戒。王重陽(yáng)有《立教十五論》，內(nèi)容多與全真派規(guī)戒有關(guān)。明清時(shí)期全真派又有《全真清規(guī)》和北京白云觀清規(guī)二十三條傳世。辛亥革命以後，中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化迅速，道教由於其教義思想缺乏適應(yīng)社會(huì)生活的及時(shí)發(fā)展，因此在道戒方面也無(wú)重要的更新文獻(xiàn)問(wèn)世。當(dāng)今中國(guó)大陸的道教宮觀多訂立一些規(guī)章制度以及愛(ài)國(guó)公約以發(fā)揮規(guī)范道教徒信仰生活和人際關(guān)系的作用。66.參考答案： 鹽、糖、姜母、紅豆并稱山珍海味，為敬拜玉皇上帝不可或缺之供品。（姜母不可用水姜）紫菜、香菇、金針、木耳、菜燕、冬粉為六齋。米荖、麻荖、糖果、圓餅干、牽子餅干、風(fēng)片糕為六味。六齋、六味、山珍海味是神明圣壽缺一不可的供品，大部分廟方必定會(huì)準(zhǔn)備。稻、麥、稷、菽、蜀合稱五谷也代表五行（金木水火土）。另有芹菜意為勤學(xué)、蔥代表聰明、素粽代表應(yīng)考包中，此三者為祈求五文帝君之用，是考季時(shí)最佳的供品。柑橘為事事吉利、甘蔗為節(jié)節(jié)高升、石榴為多子多孫、佛手柑為多福多壽、柿子為事事順利、香蕉為喜事相招、菠蘿為好事旺來(lái)、梨子為厄運(yùn)遠(yuǎn)離、蘋果為平平安安、桃子為逃離厄運(yùn)、瓜藤類水果為瓜瓞綿延。我國(guó)以農(nóng)立國(guó)，用稻米制成的紅龜粿、壽桃、紅圓等等粿品，均有祈求添福添壽之意，更有延續(xù)生命之意。葷時(shí)中豬、雞、魚為三牲醴，再加入蝦、蟹并稱五牲醴。除非其它原因必要否則敬神時(shí)盡量勿用。因酬神謝愿或圣壽法會(huì)而殺生敬奉神靈，這是不敬也是不禮之舉，因?yàn)檎袷谴缺模瑒袷廊艘陨茷楸?，怎?huì)讓世人因敬奉祂而去殺生呢？若非用不可，可改為素牲醴取代。其實(shí)葷食牲醴大多用于祭拜先靈和過(guò)世的亡靈。在道教祭祀中有云：「天厭雁，地厭犬?！顾跃刺斓亟^不可用雁鴨科與犬狗來(lái)祭祀，這是嚴(yán)重違背道教教規(guī)。67.參考答案：A68.參考答案：C69.參考答案： 是為去世的親人所做的追思度亡道場(chǎng)。道教認(rèn)為萬(wàn)物皆稟“陰陽(yáng)二氣”而生，一旦陰陽(yáng)氣衰，人則氣散神衰而亡。人亡陽(yáng)神上升陰魄滯地，魂飛魄散，各不相依，若有所滯，則魂被鎖入豐都地獄，魄化為骷髏，淪于昏暗之中。于是設(shè)壇建醮，追攝亡靈，使已散之氣得以凝聚，永離豐都地獄之苦，同時(shí)寄托陽(yáng)眷哀思之情和孝敬之心。70.參考答案： 任何宗教都有自己規(guī)范而獨(dú)特的禮儀。植根于素有“禮儀之邦”盛譽(yù)的中華民族文化土壤中的道教，其禮儀相當(dāng)完備且十分講究。除了鄭重場(chǎng)合、重大活動(dòng)必須依禮進(jìn)行外，就連日常生活起居，衣食住行，也都有一定的儀規(guī)?，F(xiàn)僅將常見(jiàn)的敬神禮儀簡(jiǎn)介如下。一、叩拜道教對(duì)常人行拱手禮或行作揖禮，而對(duì)神、仙和真人則行叩拜禮，以示特別尊敬。因叩拜過(guò)程中亦有拱手、作揖，我們先介紹一下拱手禮和作揖禮。（一）拱手禮兩手相抱（左手抱右手，寓意為揚(yáng)善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故），舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內(nèi)，掐右手子紋（即無(wú)名指根部）；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午紋（即中指上紋），外呈“太極圖”形，內(nèi)掐“子午訣”。這種抱拳形式多用于打坐時(shí)，其寓意為“抱元守一”。常行拱手禮或作揖禮時(shí)，只需自然抱拳即可。（二）作揖禮一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上（不過(guò)鼻），向人行禮。因舉手伴以屈身（躬身）故亦稱“打躬”。又因身體彎曲成月牙狀，故又稱“圓揖”。向人作揖行禮時(shí)不要過(guò)分屈身，以免臂部突出，而顯得不雅觀。作揖禮較拱手為敬，對(duì)長(zhǎng)者多行此禮。道教叩拜禮有兩種形式，其中以一禮三叩最為常見(jiàn)，以三禮九叩最為隆重。關(guān)于三禮三叩的具體拜法：（1）站在跪墊（拜墊）前，雙腳站成“八”字形，兩腳跟相距二至三寸。（2）一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上（與口相齊）。（3）左手離開(kāi)右手捂心（心意散亂為道教之大忌，捂心表示以專一沉寂之心向神致敬），同時(shí)從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪，緊接著，左手離開(kāi)心口，按右手背上，形成“十”字狀。（4）俯伏叩首，頭磕在雙手背上（頭與脊要同時(shí)下伏，切忌臂部高于背）。此時(shí)，心中存想神容并誠(chéng)心祈禱。（5）抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨之收回，雙手抱拳高拱，準(zhǔn)備第二次叩拜。如上重復(fù)兩次，是為三禮三叩。三個(gè)頭磕完后，起身，雙手合抱放于上腹處（道教稱“懷抱太極”）。接著，再一次向神行一作揖禮，待雙手自上而下至上腹處并立身站定后，方可離開(kāi)跪墊。道門中人常說(shuō)的“朝上三禮”，就是指行三禮三叩禮，此禮多用于平日朝神。關(guān)于三禮九叩，其拜法是重復(fù)“一禮三叩禮”兩次，合為三禮九叩。重復(fù)前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行禮。禮畢，同樣作揖而退。三禮九叩是道教最高的禮拜儀式，只有逢初一、十五、祖師圣誕及各種齋醮道場(chǎng)時(shí)，方行此禮。有老道長(zhǎng)說(shuō)，道教叩拜禮是對(duì)道祖太上老君八十一化的形象表示，蓋足站“八”字，手按“十”字，頭為“一”也?？偠灾蛏裥卸Y是為了表達(dá)對(duì)“道”的信仰和對(duì)神的尊敬。71.參考答案： 身體健康，五官端正，品行良好，有相當(dāng)文化程度，年齡在18周歲以上，本人自愿，親屬不反對(duì)，有本人身份證、戶口所在地公安機(jī)關(guān)的近期有效證明等基本條件，才能在有緣的道教場(chǎng)所出家當(dāng)?shù)朗俊?2.參考答案： 道教的極樂(lè)世界為東方長(zhǎng)樂(lè)世界。道教重生，東方于五行屬木，配四時(shí)為春，主生，故道教的極樂(lè)世界在東方。73.參考答案： 火藥是中國(guó)古代煉丹家在煉丹過(guò)程中發(fā)明的。我國(guó)古代著名的煉丹家葛洪等，都曾在洛陽(yáng)長(zhǎng)期逗留過(guò)，偉大的醫(yī)藥學(xué)家孫思邈生活在隋代和唐代早期，京兆華原（今陜西省耀縣）人。他博涉經(jīng)史百家學(xué)術(shù)，通達(dá)道經(jīng)佛典，總結(jié)了唐以前的臨床攻理論，收集方藥、針炙等內(nèi)容，編著為《千金要方》、《千金翼方》等書，在醫(yī)學(xué)上有較大貢獻(xiàn)，被后世尊為"藥王"。他不僅是偉大的醫(yī)藥學(xué)家，而且是著名的煉丹家，自號(hào)"孫真人"。他是總結(jié)以前煉丹家經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上收集河洛地區(qū)和關(guān)中地區(qū)煉丹家的配方，最后提出硫磺伏火法這種較為管用的配方?？傊?，火藥的發(fā)明與傳播，和孫思邈有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。74.參考答案：A75.參考答案：道教尊為四御之一，“中天紫微北極大帝”，是協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日、月、星、辰和四時(shí)氣候之神?！澳蠘O長(zhǎng)生大帝”，是協(xié)助玉皇執(zhí)掌人間壽夭禍福。76.參考答案： 道教場(chǎng)所與道教協(xié)會(huì)是教務(wù)被指導(dǎo)和指導(dǎo)關(guān)系。 因?yàn)?，道教協(xié)會(huì)是道教場(chǎng)所與場(chǎng)所、場(chǎng)所與政府、政府與道教信徒之間的協(xié)商調(diào)解組織，沒(méi)有行政職能。道教場(chǎng)所具有獨(dú)立的法人資格，當(dāng)?shù)乜h級(jí)以上人民政府是場(chǎng)所的行政主管部門。道教協(xié)會(huì)，是由同級(jí)政府宗教事務(wù)部門負(fù)責(zé)行政管理，并接受民政部門的指導(dǎo)。77.參考答案： 1912年，在北京白云觀成立以全真教派為主的“中央道教會(huì)”，發(fā)起人為白云觀方丈陳毓坤。 同年上海成立以正一派為主的“中華民國(guó)道教總會(huì)”，六十二代天師張?jiān)袢沃鞒帧?8.參考答案：B79.參考答案： 丘祖拜王重陽(yáng)祖師為師，金世宗大定十四年（1174年）入蟠溪穴居，乞食度日，行攜一蓑。隨后赴隴卅龍門山修道，為全真龍門派創(chuàng)始人。1191年后，他以棲霞縣太虛觀為中心進(jìn)行傳教活動(dòng)，受到金章宗重視。他廣結(jié)高官顯貴，又大力拯救民眾苦難，獲得極大聲譽(yù)。于1220年率徒一行十八人應(yīng)成吉思汗之召，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，西行到印度河上游成吉思汗行宮。他三次晉見(jiàn)成吉思汗，太祖問(wèn)他治理天下良策，他回答以“敬天愛(ài)民”為本；問(wèn)長(zhǎng)生久視之道，回答以“清心寡欲，無(wú)為清靜”為要。勸不可殺人，禁止不孝和色欲，深得歡心。成吉思汗封他為神仙，授予道士免除一切賦稅的特權(quán)，令丘祖掌管天下道教。1227年詔改太極宮為長(zhǎng)春宮（今北京白云觀），賜丘祖金虎牌，由于成吉思汗的支持，后道侶云集，全真教大興。主張修道者應(yīng)出家，斷絕一切塵緣，清心寡欲，即為修道成仙之根本。80.參考答案： 十方叢林中的常住道士有細(xì)致的分工。最高負(fù)責(zé)人是方丈，或監(jiān)院（住持），即觀主。方丈、監(jiān)院以下有：客、寮、庫(kù)、帳、經(jīng)、典、堂、和號(hào)等八大執(zhí)事，分頭負(fù)責(zé)八個(gè)方面的事務(wù)。81.參考答案： 媽祖是中國(guó)東南沿海和海外華人供奉的海洋保護(hù)神，又稱天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母等等。道教《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》稱，太上老君封媽祖為「輔斗昭孝純正靈應(yīng)孚濟(jì)護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃」。有關(guān)媽祖的記載，大約起于北宋。媽祖原是都巡檢林愿之女，名默娘，生于宋太祖建隆元年（960年），歿于宋太宗雍熙四年（987年），享年二十八歲。林默娘初生時(shí)，紅光滿室，異氣氤氳。由于生而彌月，不聞哭聲，故名之曰默娘。林默娘八歲就塾讀書，喜燒香禮佛。十三歲得道典秘法。十六歲觀井得符，能布席渡海救人。升化以后，有禱輒應(yīng)。自宣和以后，兩宋間先后敕封達(dá)九次。其封號(hào)，南宋光宗紹熙（1190年）由「夫人」進(jìn)爵為「妃」，元世祖時(shí)又進(jìn)爵為「天妃」，清康熙時(shí)再進(jìn)爵為「天后」。至清嘉慶年間，媽祖的封號(hào)已經(jīng)累積到二十八字。媽祖之主要神跡是救濟(jì)海上遇難之生民。據(jù)傳，媽祖有隨從，千里眼、順風(fēng)耳，能解救于千里之外。媽祖常穿朱衣，乘云游于島嶼之間。如果海風(fēng)驟起，船舶遇難，只要口誦媽祖圣號(hào)，媽祖就會(huì)到場(chǎng)營(yíng)救?！短侠暇f(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》稱，媽祖所救就是「翻覆舟船，損人性命，橫被傷殺，無(wú)由解脫」。后來(lái)，媽祖之職能略有擴(kuò)大。同經(jīng)還稱「若有行商坐賈，買賣積財(cái)，或農(nóng)工技藝，種作經(jīng)營(yíng)，或行兵布陣，或產(chǎn)難」，「或疾病」，「但能起恭敬心，稱吾名者，我即應(yīng)時(shí)孚感，令得所愿遂心，所謀如意」。因此，民間亦有以媽祖為送子娘娘的。中國(guó)東南沿海各地大多建有媽祖廟，其中以福建泉州莆田媽祖廟為祖庭。僅臺(tái)灣一省就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者39座，內(nèi)建于明代的2座，建于清代37座。每年三月二十三日是媽祖神誕之日，福建莆田的媽祖廟和以臺(tái)灣北港朝天宮為代表的媽祖廟都要舉行奉祀和媽祖像巡街活動(dòng)，媽祖信徒人數(shù)之多，香火之旺，至今亦然。臺(tái)灣朝天宮的媽祖像是從莆田湄州請(qǐng)來(lái)，因而被認(rèn)為是莆田媽祖廟的「分靈」，故每隔幾年都要抬著媽祖像到湄洲掛香一次，表示對(duì)媽祖的崇拜核對(duì)祖宗的懷念。82.參考答案： 施食是道教科儀的一項(xiàng)重要的內(nèi)容。《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》稱："諸鬼神久處幽陰，形體饑渴，想念世間飲食，無(wú)頃刻忘，故施食一事，所以慰其想念，濟(jì)其饑渴。"①《上清靈寶大法》稱其"宣說(shuō)靈章，咒施法食，三途五苦，盡得沾濡，十類四生，悉皆飽滿，即超陰境，共涉仙鄉(xiāng)"。②道教認(rèn)為，在科儀中經(jīng)過(guò)"咒施法食"，陽(yáng)世的食物已變?yōu)轷事?，蘭餚珍饌，玉液瓊漿，使幽魂深味無(wú)為，永出輪回，證無(wú)上道。施食可以作為一種儀式體，如《靈寶施食法》；也可以是組成其他儀式體的一項(xiàng)儀式元，如《先天斛食濟(jì)煉幽科儀》就是由施食和濟(jì)幽、煉度等儀式元共同組合而成的。83.參考答案： 在道教思想體系中不僅存在著生命倫理，而且包含豐富資源。道教生命倫理的形成與生存環(huán)境的危機(jī)認(rèn)識(shí)是密切相關(guān)的?；谌松瘎〉默F(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和精神體驗(yàn)，道教看到了生命的可貴，從而祈求生命健康與完善。在道教看來(lái)，人與人之間的關(guān)系是一種特殊的生命關(guān)系。保持自身形體的完整與健康，這不僅是孝敬父母的基本要求，而且是天道流轉(zhuǎn)人間的必然體現(xiàn)。 道教生命倫理有自己的思想特點(diǎn)：“勸善成仙”精神奠定了道教生命倫理的主調(diào)；神明監(jiān)督是道教生命倫理的強(qiáng)化手段；在道教勸善成仙與神明監(jiān)督的生命倫理中還有配套的符號(hào)示范。道教生命倫理把道德修養(yǎng)與身心健康聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)行善去惡對(duì)于延年益壽的重要作用，同時(shí)也注重藥物治療，這種內(nèi)心道德治療與藥物治療相結(jié)合的思想為現(xiàn)代生命倫理建設(shè)提供有益的思想資源。道教生命倫理建立了修道的整體性原則，把個(gè)人的身心健康置于宏觀環(huán)境之中來(lái)加以考察，這為當(dāng)今人類的整體健康提供了有益的參照系。道教生命倫理，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，和合美善，這對(duì)于維持社會(huì)人口生態(tài)的良性發(fā)展而言具有發(fā)人深省的現(xiàn)實(shí)功效。道教生命倫理以“尚黃”為道德實(shí)踐的符號(hào)法象，倡導(dǎo)身國(guó)共治與太平世界，這對(duì)于民族團(tuán)結(jié)與世界和平而言具有重要的啟迪作用。 道教生命倫理以“自然無(wú)為”作為道德實(shí)踐的基本理路，這對(duì)于維護(hù)全球的自然生態(tài)平衡而言具有深刻的道德方法論的參考價(jià)值。84.參考答案：姓曹名景休，宋徐卅人。據(jù)續(xù)文獻(xiàn)通考云：“曹國(guó)舅宋曹太后之弟，因稱國(guó)舅，學(xué)道山巖間，遇鐘離權(quán)呂洞賓輩，引入仙班”。一日呂祖同鐘離權(quán)問(wèn)曰：聞子修養(yǎng)！所養(yǎng)何物？對(duì)曰：養(yǎng)道！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子親見(jiàn)本來(lái)矣！遂授以還真秘旨，令其修煉，未幾道成，二祖來(lái)引之去。85.參考答案： 道教十分重視自己的傳統(tǒng)，凡是已經(jīng)形成的信仰、制度，總是長(zhǎng)期堅(jiān)守不渝。其服飾制度就是如此。據(jù)唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》、北宋劉若拙《三洞修道儀》等所載，唐、宋的道教服飾，即據(jù)南北*所定之制度。《三洞修道儀》所規(guī)定的各階道士之法服、冠、履，與《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》所定者大同小異。今人周錫?！吨袊?guó)古代服飾史》第九章“宋代服飾”中敘及宋代道士服飾，曰：“道士的服飾有法衣、褐、被和常服的道袍、大衫。法衣是法師執(zhí)行拜表、戒期、齋壇時(shí)穿的，指的如全真派中的霞衣、凈衣、信衣、鶴氅（又名羽衣）等，以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、懺衣之類。其中法衣、鶴氅等，一般以直領(lǐng)對(duì)襟為多。常服即是道袍，所著的大小褂衣，或名大小衫，這是平常穿的，大多是用交領(lǐng)斜襟的。這種外衣和內(nèi)衣，大致同一般古代人相似?！?6.參考答案： 道德通玄靜，真常守太清，一陽(yáng)來(lái)復(fù)本，合教永圓明。 至理宗誠(chéng)信，崇高嗣法興，世景榮惟懋，希微衍自寧。 住修正仁義，超升云會(huì)登，大妙中黃貴，圣體全用功。 虛空乾坤秀，金木性相逢，山海龍虎交，蓮開(kāi)現(xiàn)寶新。 行滿丹書詔，月盈祥光生，萬(wàn)古續(xù)仙號(hào)，三界都是親。87.參考答案： 清代龍門派中興的主帥王常月祖師，原名平，道號(hào)昆陽(yáng)子，山西長(zhǎng)治縣人，弱冠因患危疾，遇道士張麻衣治愈，對(duì)道教發(fā)生興趣，云游名山訪道數(shù)十年，于王屋山遇龍門第六代律師趙真嵩（復(fù)陽(yáng)）授以戒法道要，他辭師云游，博覽三教典籍，研究道書多年，參觀二十余處，印證五十余人，成為一個(gè)有湛深宗教修養(yǎng)的龍門律師。清順治十二年（1655年），王常月從隱居的嵩山北上京師，掛單于靈佑宮，未幾被聘為龍門祖庭白云觀方丈，開(kāi)始其傳教活動(dòng)。王常月中興龍門，主要通過(guò)公開(kāi)傳戒。全真道創(chuàng)始之初，戒條簡(jiǎn)單，教團(tuán)發(fā)達(dá)后可能制定過(guò)一些戒律清規(guī)。據(jù)《缽鑒續(xù)》載：趙真嵩對(duì)王常月說(shuō)：龍門戒法自抹處機(jī)以來(lái)，代代皆“單傳秘授，不能廣行”，四百年來(lái)未顯于世，致使道門戒律威儀衰頹不振，特以“三百年來(lái)獨(dú)任之事”付囑王常月，命他待時(shí)而出，傳戒宏教。這一時(shí)機(jī)終于來(lái)到，王常月于是一改龍門戒法秘傳舊制，于順治十三年（1656年）在京師白云觀設(shè)壇傳戒，“凡三登壇，而得弟子千年人。”康熙二年（1663年），王常月又率詹守椿、邵守善等門人南下，傳戒于南京隱仙庵及湖、杭一帶，繼至湖北武當(dāng)山，傳戒于玉虛宮。一時(shí)歸依受戒者甚眾。王常月祖師的傳戒活動(dòng)得到了清廷的支持。據(jù)《缽鑒續(xù)》及清人完成顏崇實(shí)《昆陽(yáng)王真人道行碑》，王常月傳戒得清廷嘉許，封為國(guó)師，奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次。康熙四十五年（1706年），賜王常月“抱一高士”號(hào)，敕命在其墓上建響堂、逆像，每年忌日遣官致祭。乾隆帝曾兩次行幸白云觀，賜御筆詩(shī)、碑記，御書楹聯(lián)褒贊丘處機(jī)。乾隆朝廢除僧道度牒制度后，龍門教團(tuán)更得以自由發(fā)展。88.參考答案： 行功十要為：面要常擦、目要?？?，耳要常彈、齒要常叩，背要常暖、胸要常護(hù)、腹要常摩、足要常搓，津要常咽，腰要常揉。89.參考答案：根據(jù)《道德經(jīng)》則尊道，主張無(wú)心忘言，柔弱清靜。正心誠(chéng)意，少思寡欲。注重修行，分為真功和真行。真功即內(nèi)修，其修持大略以識(shí)心見(jiàn)性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。全真因內(nèi)修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫“全真”。這種內(nèi)修主要是修養(yǎng)精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主張濟(jì)世度人。90.參考答案： 《道德真經(jīng)》又稱《道德經(jīng)》、《老子五千文》或《老子》，周朝老子著。老子本為周朝守藏史（史官），《道德經(jīng)》是道家思想的代表作。后來(lái)老子被道教尊奉為教祖，《道德經(jīng)》成為道教最高經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》的字?jǐn)?shù)只有五千余