2024-2025學年高中語文第五單元整本書閱讀鄉(xiāng)土中國同步重點專練含解析新人教版必修上冊

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》（重點練）整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》（重點練）第五單元【重點學問·實力提升】一、閱讀與拓展閱讀下面的文字，完成下面小題。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的實力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反應所支配。所謂學就是在誕生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨煉，使一個人慣于一種新的做法。因之，學習必需打破個人今昔之隔。這是靠了我們人類的一種特殊發(fā)達的實力，時間中的橋梁——記憶。在動物學習過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡潔的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學得了捷徑，它所學得的是一套新的生理反應。和人的學習不相同的是它們并不靠一套象征體系。人當然有很多習慣，在本質上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時說著話，把詳細的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必定是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得困難。他有實力閉了眼睛置身于“從前”的情境中，人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。假如記憶消逝了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。人之所以要有記憶，或許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。人有此實力是事實，人利用此實力，發(fā)展此實力，還是因為他“當前”的生活必需有著“過去”所傳下來的方法。人的學習是向一套已有的方式的學習。唯有學會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學習，每只老鼠都得自己在詳細情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的閱歷。它們并不能相互傳遞閱歷，相互學習。人靠了他的抽象實力和象征體系，不但累積了自己的閱歷，而且可以累積別人的閱歷。上邊所謂那套傳下來的方法，就是社會共同的閱歷的累積，也就是我們常說的文化。文化是依靠象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同閱歷。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是好用的、不能或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）A．人類的學習是依靠記憶實力，經過反復磨煉，改造自身那些不學而能的生理反應，適應新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。B．人類的學習過程和小白老鼠走迷宮本質上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學得一套新的生理反應，找到新捷徑，養(yǎng)成新習慣。C．人類的學習有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于將來的認知。D．人類的學習就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當前”生活不行或缺的基礎。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．我們通過不斷的學習，把詳細的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當前，從當前走到今后，在和時間的接觸中，克服阻隔，持續(xù)歷史。B．人類依靠獨特的抽象實力和象征體系，發(fā)展了學習的實力，保留且相互傳遞了過去的累積，形成了共同閱歷，這構成人類文化賴以維持的基礎。C．動物的學習簡潔地依靠本能，在詳細情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的閱歷，不能實現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．我們必需不斷發(fā)展記憶，累積個人和群體的閱歷，以此形成文化，這樣才能維持人類的生存，促進社會的發(fā)展，享受當前的生活。3．依據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡潔記憶。B．每個人的“當前”包括他個人“過去”的投影，也包括民族“過去”的投影。相識這一點，可以讓我們更好地理解自己，更好地相識我們的時代。C．傳統(tǒng)經典源于我們民族的共同閱歷，我們學習傳統(tǒng)經典，可以在社會的世代之間構筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。D．社會共同閱歷的累積就是文化，人類當前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積?！耙允窞殍b，可以知得失”，說的也是歷史的文化價值。閱讀下面《鄉(xiāng)土中國?8禮治秩序》節(jié)選文字，完成題目。人們常以“人治”和“法治”相對稱，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力氣和所依據(jù)的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮治社會并不是指文質彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內容從現(xiàn)代看去，可能是殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。假如單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力氣。法律是靠國家權力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的閱歷，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流淌很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的閱歷，而且同樣可以信任若祖若父的閱歷。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的方法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感。禮并不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這明顯是和法律不同了，甚至不同于一般所謂道德。法律是從外限制人的，不遵守法律所得到的罰是由特定的權力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：假如失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去似乎是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不精確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治或許就是一般所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（有改動）4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B．禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。C．禮治社會的秩序不是人們行為不受約束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最終一段總結上文，再次強調了禮治的特征。B．其次段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認合式的行為規(guī)范。C．文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權力來推行，而是人的主動聽從。D．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法。6．依據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。B．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要依據(jù)傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得平穩(wěn)；反之就可能受挫。C．禮缺乏變更，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。D．假如人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對、不合、不成的現(xiàn)象。閱讀下面的文字，完成各題。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”，被認為是中國社會學的一個基本理論概念，它有多個思想或學術來源?！安钚蚋窬帧笔艿蕉喾N西方學術思想的影響，其中受美國社會人類學家雷德菲爾德和人類學奠基人摩爾根的學說影響最為顯著。費氏在1948年9月1日寫給雷氏的信中曾表示：“我讀了你的《鄉(xiāng)土社會》一文，而且事實上，在我的中文新書《鄉(xiāng)土中國》中采納并發(fā)揮了你的思想?！辟M氏與雷氏都認為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關系構成，親屬關系可向外擴展至全部的社會關系。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴展”又有所分別，雷氏論及的是“個人處于多重家族關系聚結中的某一特定位置”，而費氏認為親屬關系“像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己”。事實上，費氏提到的以自己為中心的親屬記認體系，同摩爾根的親屬制度探討有關。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，四周形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學實地調查，其基本途徑是親屬稱謂體系探討。費氏受過人類學訓練，在“江村”調查中，運用這種探討法繪制了當?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)?！安钚蚋窬帧钡男纬膳c當時中國學術界的探討也有確定的關系。費氏的“差序格局”有多個內容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴充”論。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當時中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應。潘氏深化探討儒家社會思想，他對“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費氏“同心圓水紋”的來源。他還對“人倫差等”進行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局”。有學者指出，費氏依據(jù)潘氏的探討提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局”概念形成的背后存在著一個學術圈。這個學術圈的學者來往親密，其中不但有潘光旦、李樹青、費孝通、袁方等老中青社會學人，還有聞一多、吳晗等文史專家。“差序格局”是聚集中西方相關學術才智產生的。以往的探討，無論是費氏本人，還是相關學術史論著，對雷氏等中西方學者的貢獻確定是不夠的。事實上，學術工作往往難以獨自完成，要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會使個人的貢獻特別刺眼，其背后定有各種形式的學術探討群體的支撐及學術思想的匯聚。（摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）7．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．費氏和雷氏都認為親屬關系是鄉(xiāng)土社會中重要構成部分，對親屬關系的特征看法也一樣。B．費氏把鄉(xiāng)土社會中親屬關系比作“蜘蛛的網”，形象地說明白人際關系的親密性、困難性。C．費氏受摩爾根親屬制度探討影響，運用其學術方法調查探討，提出了“差序格局”概念。D．費氏“同心圓水紋”源自潘氏的探討，突出鄉(xiāng)土社會人際關系從中心向外擴展的特征。8．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．其次段引用費氏寫給雷氏的信，是為了證明“差序格局”受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)建。B．其次段運用比較分析法，確定費氏的學術貢獻，辨明費氏對其他學說的借鑒之處。C．第三段列舉多個事實材料，證明“差序格局”概念的產生深受當時中國學者啟發(fā)。D．文章從中西兩方面考求費氏“差序格局”的學術淵源，有理有據(jù)，學術視野開闊。9．依據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．作者認為費氏對相關學者的貢獻確定不夠，可能是作者學術的視角和取向與費氏不同。B．費氏的學術交往圈既有社會學家，也有文史專家，呈現(xiàn)出類似“差序格局”的特征。C．“差序格局”受到眾多學者的影響，這些學者的探討也可能受到了費氏學說的啟迪。D．費氏的學術交往、所受學術訓練和對社會問題的關注，促進了他對鄉(xiāng)土中國的思索。閱讀下面的文字，回答問題。鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個“土”字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法?？糠N地謀生的人才明白泥土的珍貴。農業(yè)干脆取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流淌而發(fā)生的。不流淌是從人和空間的關系上說的，從人和人在空同的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是確定的，但是人口的流淌率小，社區(qū)間的往來也必定疏少。我想我們可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的。這是一個“熟識”的社會，沒有生疏人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種井沒有詳細目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說,前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自已的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟識是從時間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是多數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和生疏事物的最初接觸，“習”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟識之后的親密感覺。在一個熟識的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)則的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)則是“習”出來的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個生疏人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕空口無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟識得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)則熟識到毫不猶豫時的牢靠性。從熟識里得來的相識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟識的環(huán)境里生長的人，不須要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這覆蓋萬有的真理。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式到處產生了流弊。生疏人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（有刪改）10．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項是（）A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式，從土地中獲得生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流淌性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會圈子這一現(xiàn)象。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，于是形成了沒有生疏人的“熟人”社會。D．由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都特別熟識，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。11．下列理解和分析，符合原文意思的兩項是（）（）A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會，更簡潔獲得一種從心所欲的自由。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理詳細事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟識和信任進行的，法律不是調整鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)則熟識到毫不猶豫的牢靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。E.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有生活方式暴露出與現(xiàn)代社會不相適應的弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。12．文末說：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式到處產生了流弊?！睘槭裁催@樣說？13．孟懿子問什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪歉改富钪鴷r，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀。”孟武伯問什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪菫楦改傅募膊n愁?！弊佑螁柺裁词切??？鬃踊卮穑骸靶ⅲ恢皇欠铕B(yǎng)父母，更要對父母敬重?！笨鬃油ㄟ^列舉詳細行為答復了學生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的認知特征，請結合文意簡要分析。閱讀下面的文字,完成題目。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法?？糠N地謀生的人才明白泥土的珍貴。農業(yè)干脆取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流淌而發(fā)生的。（選摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：2009年至2010年間，中國村落文化探討中心20個課題組267人集中對我國長江、黃河流域以及西北、西南17個省113個縣（含縣級市）中的902個鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化遺存進行了為期25天至30天不等的綜合性復查。據(jù)“遺存實情”記錄統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)古村落生態(tài)狀況堪憂。這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術探討價值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個,至2010年僅幸存5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個傳統(tǒng)村落。（選摘自《光明成》，2012年01月5日）材料三：“這是拍攝的意外之喜，臺灣東南50海里外有個孤島叫蘭嶼，是臺灣原住民達悟人世居之地。他們到現(xiàn)在實行的都是自己造舟、潛水捕魚的生活方式。有個漁民說，‘我們吃得飽就好，我們要讓海洋也能休息’。這句話出自一位沒上過幾年學的漁民之口，但我們這些生活在大城市之中的人，有誰能做到？這對宣揚利益最大化的商業(yè)世界來說，就是個悖論。但它恰恰是讓每一個生命都能活得更好的最優(yōu)解。這是幾乎全部古村落的共性，馴鹿村村民，見到十頭野生馴鹿，獵五頭放走五頭，母鹿全放走；冬天燒火取暖，只撿枯葉、斷木，從來不砍簇新的樹；野外遇到熊，假如熊不發(fā)起攻擊確定不開槍。先民留下來的哲學，無論何時都不該被遺忘?！保ㄟx摘自紀錄片《了不得的村落》導演接受《新京報》記者采訪的釆訪稿，2024年12月16日）材料四：“現(xiàn)在的古村落開發(fā)已成套路，粗鄙化嚴峻?！瘪T驥才說，“據(jù)我所知，一些村落騰籠換鳥，將當?shù)卮迕襁w走，交給旅游開發(fā)公司運營，大搞農家樂和民宿，編造偽民間故事吸引游人。”“假如我們的村落這么發(fā)展下去，再過十年或者十五年，我們認定下來的這幾千個珍貴的傳統(tǒng)村落就會有‘得而復失’的危急，變成‘千村一面’。這是個特別可怕的問題?！瘪T騏才說。他同時強調，鄉(xiāng)村不是不能搞旅游，恰恰相反，特殊好的村落還須要旅游傳播出去，讓人們觀賞它、酷愛它。但是，傳統(tǒng)村落的價值是多方面的，“不能只為了旅游一個價值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價值?！鼻安痪?，中國傳統(tǒng)村落愛護與發(fā)展探討中心一位工作人員去山西大米村拍攝資料照片，這個村子建于北魏時期，歷史悠久。工作結束時，這位工作人員拍了一張與全村村民的合影。令人心酸的是，全體村民只有16個人，還多是老人和婦女。（選摘自新華網，2024年12月19日）14．下列對材料一內容的理解，不正確的一項是（）A．中國社會的基層是被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，中國社會的鄉(xiāng)土性來自于此。B．中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其他技能。C．種地是中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)下人一般的謀生方法，泥土的珍貴他們最懂。D．種地人搬不動地土，莊稼行動不得，因此中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人不愿離開泥土。15．下列對材料二、材料三相關內容的概括和分析，正確一項的是（）A．中國村落文化探討中心課題組復查的村落兼具歷史、民族、地域文化和建筑藝術的價值。B．長江、黃河流域以及西北、西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落每天消亡1.6個，但其他地區(qū)保留完好。C．“我們吃得飽就好，我們要讓海洋也能休息”，達悟人的哲學很符合生命最優(yōu)解。D．可以預見，臺灣蘭嶼因落后于現(xiàn)代文明，其村落的原始性、文化性將被解構，直至消亡。16．依據(jù)材料四，概括中國傳統(tǒng)村落面臨的逆境。二、語言綜合運用17．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。生活中，那些緘默而低調的野生果樹，其實是大自然給予我們珍貴的自然遺產。自人類出現(xiàn)以來，。隨著農業(yè)技術的發(fā)展，它們中的一部分被馴化為優(yōu)質水果，比如現(xiàn)在風靡市場的獼猴桃，起初也是其貌不揚的野果。，然而大部分野果還靜默地隱居于林間抑或是已經被破壞掉，因此，，還要共同努力愛護這些野生果樹資源。18．閱讀下面一則材料，按要求回答問題。近幾年來，手機作為現(xiàn)代文明的成果，究竟應不應當進入校內，引起了中國乃至世界很多國家的關注。為此，在遵循社會發(fā)展規(guī)律和當代中學生的心理發(fā)展規(guī)律的基礎上，友情中學從2024年4月份起先實施“陽光手機”工程。其內涵主要有兩層：一是使學生能以一種陽光的心態(tài)正確地對待手機，而不是實行“地下”活動的方式，躲躲閃閃，欺瞞老師；二是使學生能夠合理地運用手機，不因玩手機而“喪志”，為自己打造一個光明的將來。為使這一活動順當綻開，學校團委確定于2024年3月25日實行一次大型的辯論會，辯題是“關于中學生在校內運用手機的利弊”，同時邀請部分家長組成評委團，親臨辯論會的現(xiàn)場。請以友情中學團委的名義，給受邀家長發(fā)一份邀請函。要求：符合文體要求，表達簡明、得體。不問耕耘，何求收獲？不問耕耘，何求收獲？題目就是這些了，你都做對了嗎？去對下答案吧?！緟⒖即鸢浮?．【答案】B【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的實力。此類試題解答時，一般先閱讀選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。B項，“人類的學習過程和小白老鼠走迷宮本質上是一樣的”有誤。原文是“人當然有很多習慣，在本質上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質上一樣的是“人類的習慣”，并非“人類的學習過程”，選項張冠李戴。2．【答案】D【解析】本題考查對文章內容的理解和分析的實力。解答此題，既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要細致分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、觀點等進行分析概括，留意結合語境。D項，“才能維持人類的生存”無中生有，結合“人靠了他的抽象實力和象征體系，不但累積了自己的閱歷，而且可以累積別人的閱歷。上邊所謂那套傳下來的方法，就是社會共同的閱歷的累積，也就是我們常說的文化。文化是依靠象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同閱歷”“人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知，文中沒有相關“才能維持人類的生存”的表述。3．【答案】A【解析】本題考查對文章內容的理解和分析的實力。此類試題解答時，命題的手段為變更文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后細致分析。A項，“其他動物因為不存在時間阻隔問題”錯誤。原文其次段的表述是“在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題”，故應是“依本能而活動的動物”，而不是“其他動物”。4．【答案】B【解析】本題考查篩選并整合文中信息的實力，此類試題解答時，一般先閱讀選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項，“因為我們是禮治社會”說法不精確，原文觀點是：在我國，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。C項，整句表述錯誤。與原文第四段“禮治在表面看去似乎是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不精確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”表述不符。D項“禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”錯，原文沒有依據(jù)。無中生有。5．【答案】D【解析】本題考查篩選信息的實力。此類試題解答時，一般先閱讀選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。D項“本文要論證的中心是禮治和法治的不同”錯，本文論證的中心是“中國鄉(xiāng)土社會是禮治社會”。6．【答案】C【解析】本題考查對文章內容的理解和分析的實力。此類試題解答時，命題的手段為變更文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后細致分析。C項“在變遷很快的現(xiàn)代社會中，其效力無從發(fā)揮”說法過于確定，原文說“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”，“不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)”，由此可知，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)也會發(fā)揮作用。7．【答案】D【解析】此題考核篩選文中的信息實力，答題時要細致對讀選項和原文，重點留意選項的表述和文中內容的整合或轉述的差別。題中A項，“對親屬關系特征的看法也一樣”錯誤，原文“費氏與雷氏都認為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關系構成，親屬關系可向外擴展至全部的社會關系。但費氏的‘差序格局’與雷氏的‘向外擴展’又有所分別”；B項，“說明白人際關系的親密性、困難性”錯誤，為了說明“像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己”；C項，“提出‘差序格局’概念”錯誤，原文“就是‘差序格局’的形象化體現(xiàn)”。8．【答案】A【解析】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。答題時留意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中A項，“證明‘差序格局’受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)建”錯誤，應是為了說明“‘差序格局’受到多種西方學術思想的影響，其中受社會人類學家雷德菲爾德的影響較為顯著”。9．【答案】C【解析】此題考核歸納內容要點的實力，側重考核文中的觀點。重點留意選項的表述和文中內容的整合或轉述以及句子之間的關系的微小差別。題中C項，“這些學者的探討也可能受到了費氏學說的啟迪”文中無據(jù)，無中生有。10．【答案】C【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的實力。此類試題解答時，一般先閱讀選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。C項，“鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標”錯誤。文中第四段說鄉(xiāng)土社會是“一種并沒有詳細目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”，因此，“為了謀生這一共同目標”的表述與原文意思不符。11．【答案】CE【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的實力。此類試題解答時，一般先閱讀選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項“彼此之間相互了解，沒有隔膜”錯誤。依據(jù)原文其次段可知，隔閡，是鄉(xiāng)土社會的特征。假如是同一村落，是沒有隔閡的；但假如不是同一村落，則是有隔閡的。因此，“相互了解、沒有隔閡”的表述與原文不完全相符。B項，“抽象真理，也是人們處理詳細事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系”錯誤。依據(jù)原文倒數(shù)其次段可知，鄉(xiāng)土社會得來的相識是個別的或個別的關聯(lián)，而不是“抽象的真理”“普遍聯(lián)系”。D項，“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”錯誤。原文并沒有將兩種社會的“信用度”進行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會的信用不適用于法理社會。12．【答案】①鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜）阻礙了現(xiàn)代社會的流淌性。②鄉(xiāng)土社會尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會對世界的相識只限于個別關聯(lián)，影響對抽象的普遍原則(真理)的追求?！窘馕觥勘绢}考查學生篩選并整合文章信息的實力。作答本類題型，學生需首先明確題目要求：文末說，“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式到處產生了流弊?！睘槭裁催@樣說？然后回到文章中去把握上下文，梳理文章思路，依據(jù)文章的情節(jié)，結合上下文內容進行分析概括。①由文章其次段“不流淌是從人和空間的關系上說的，從人和人在空同的排列關系上說就是孤立和隔膜?！胤叫允侵杆麄兓顒臃秶械赜蛏系南拗疲趨^(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”可知，鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜）阻礙了現(xiàn)代社會的流淌性。②由文章第六段“熟識是從時間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是多數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果?！?guī)則是‘習’出來的禮俗。從俗即從心?！笨芍?，鄉(xiāng)土社會尊崇禮俗，與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符。③由文章第八段“從熟識里得來的相識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟識的環(huán)境里生長的人，不須要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這覆蓋萬有的真理”可知，鄉(xiāng)土社會對世界的相識限于個別關聯(lián)，影響對抽象的普遍原則(真理)的追求。13．【答案】在鄉(xiāng)土社會里，人們的相識是個別的，只知道從手段到目的間的個別聯(lián)系，并不追求抽象的普遍原則。孔子對“孝”的意義的說明，并沒有作抽象意義的說明，而是因人而異，告知學生各種詳細的做法?！窘馕觥勘绢}考查學生篩選并整合文章信息的實力。作答本類題型，學生需首先明確題目要求：孔子通過列舉詳細行為答復了學生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的認知特征，請結合文意簡要分析。然后回到文章中去，把握上下文，梳理文章思路，依據(jù)文章的情節(jié)，結合上下文內容進行分析概括。學生把題干中孔子的言行與文章中鄉(xiāng)土社會的認知的相像性進行對比分析即可。如在文章第七段中，“從熟識里得來的相識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟識的環(huán)境里生長的人，不須要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)?！倍鬃訉Α靶ⅰ钡恼f明，是針對不同的人有不同的詳細說明，因人而異，也不是抽象的。所以，孔子的言行符合鄉(xiāng)土社會的認知特征。14．【答案】B【解析】此題考查信息篩選和整合實力，