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公冶長篇第五背誦篇目:5、7、8、9、10、15、16、21、25、26、27、28
本篇共計28章,內(nèi)容以談?wù)撊实聻橹?。在本篇里,孔子和他的弟子們從各個側(cè)面探討仁德的特征。此外,本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也”;“聽其言而觀其行”;“敏而好學(xué),不恥下問”;“三思而后行”等。這些思想對后世產(chǎn)生過較大影響。
5.1子謂公冶長:“可妻(qì)也,雖在縲紲(léixiè)之中,非其罪也!”以其子妻之。妻:N作V,嫁縲紲:栓罪人的繩索,指代監(jiān)獄子:兼指兒女,此處指女兒5.2子謂南容:“邦有道,不廢;邦無道,免于刑戮?!币云湫种悠拗?。邦:國家有道:政治清明;無道:政治黑暗妻:N作V,嫁5.3子謂子賤:“君子哉若人!魯無君子者,斯焉取斯?”子賤:宓fú不齊,字子賤若:此,這。倒裝,“若人君子哉”斯:代詞,代子賤焉:兼詞,“于何”,從哪里斯:美好品德5.4子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“女,器也?!痹唬骸昂纹饕??”曰:“瑚璉也。”2.12君子不器。賜:端木賜,子貢女:“汝”,你器:器皿瑚璉:尊貴的器皿(“瑚璉”,古代祭祀時使用的一種重要器皿,用來盛糧食,且擺放于正中間的。)子貢堪稱國之重臣5.5或曰:“雍也仁而不佞?!弊釉唬骸把捎秘??御人以口給,屢憎于人。不知其仁,焉用佞?”雍:冉雍佞:巧嘴利舌,花言巧語以:介詞,憑借口給:言辭不窮屢憎于人:于,表被動。常常被人討厭?!?.5解讀】“巧言令色鮮矣仁;剛毅木訥近乎仁”;一個人有倘若喋喋不休,不知進(jìn)退,沒有邊界,甚是討厭!人用一年學(xué)會說話,用一生學(xué)會閉嘴!管好自己的嘴,不要滿嘴跑火車/噴糞。所有美德的底色是純樸,而純樸的第一要求是不與人爭。常與同好爭高下,不與傻瓜論短長。5.6子使漆雕開仕,對曰:“吾斯之未能信?!弊诱f。斯之未能信:未能信斯,否定句中代詞作賓語,賓語前置。說:同“悅”,開心?!?.6解讀】孔子為何歡喜?①漆雕開不汲汲于做官/追求功名利祿②漆雕開謙虛好學(xué),有自知之明PS:
孔子不反對做官,只是反對汲汲于做官。做官是為了行其義,而非為個人富貴。做官可以是為了生計所迫,但不是為了發(fā)財。6.9季氏使閔子騫為費(fèi)宰,閔子騫曰:“善為我辭焉。如有復(fù)我者,則吾必在汶上矣?!?.12子曰:“三年學(xué),不至于谷,不易得也?!?1.25子路使子羔為費(fèi)宰,子曰:“賊夫人之子?!弊勇吩唬骸坝忻袢搜?,有社稷焉,何必讀書然后為學(xué)?!弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇??!?/p>
拓展鏈接5.7子曰:“道不行,乘桴(fú)浮于海,從我者其由與?”子路聞之喜,子曰:“由也好勇過我,無所取材。”桴:木筏浮于海:狀后,“于海浮”從:跟從其:表推測語氣,大概,可能與:同“歟”,語助材:同“哉”【5.7解讀】關(guān)于子路——忠誠/勇敢/直率/武林高手/保鏢/衛(wèi)士…對子路的道德褒獎,但緊接著又“貶低”子路(中庸)為人處世有時雖然需要果斷和勇敢,但卻不能因此而魯莽行事,將自己置于危險之中??鬃诱f要“乘桴浮于?!?,應(yīng)該是他感到道難行于世間而生發(fā)的感慨,并非真要出海遠(yuǎn)行。7.11子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”子路曰:“子行三軍,則誰與?”子曰:“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也?!?.14子欲居九夷?;蛟唬骸奥?,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有!”9.27子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立而不恥者,其由也與!‘不忮不求,何用不臧?’”子路終身誦之,子曰:“是道也,何足以臧?”
拓展鏈接5.8孟武伯問:“子路仁乎?”子曰:“不知也?!庇謫枺釉唬骸坝梢?,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也?!薄扒笠埠稳??”子曰:“求也,千室之邑、百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也?!薄俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!庇桑鹤勇非螅喝角?冉有赤:公西華/公西赤千乘之國:一千輛兵車的國家賦:兵賦,軍政工作邑:古代庶民聚居之所束帶立于朝:狀后,“于朝立”,穿著禮服立于朝堂家:卿大夫的采地食邑【5.8解讀】孔子從不輕易以“仁”許人,他的這三位弟子,與5.4的子貢一樣,均為器——國家有用之人,國之重臣,但卻并非仁人。5.9子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二?!弊釉唬骸案ト缫?,吾與女弗如也!”女:同“汝”,你愈:勝過、更好、更強(qiáng)賜:端木賜望:比以,介詞,憑借。介詞賓語省略,省略“一”與:①贊同,同意
②連詞,和。此處取釋義②【思考:到底誰不如誰】5.10宰予晝寢,子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可杇也,于予與何誅?”子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是?!睍儗嫞喊滋焖X杇:泥工抹墻的工具于:對于予:宰予與:給予誅:責(zé)備,譴責(zé)與:衍字,或許是“余”是:代詞,這,此【5.10解讀】宰予曾和孔子討論過“三年之喪”的問題,他反對三年之喪,使孔子甚為惱火。識人之法:“聽其言而觀其行”“觀過,斯知仁矣”(4.7)“視其所以,觀其所由,察其所安”(2.10)5.11子曰:“吾未見剛者?!被?qū)υ唬骸吧陾枺╟héng)?!弊釉唬骸皸栆灿?,焉得剛?!眲偅簞傄悴磺桑涸趺础?.11解讀】有欲望就會有破綻/軟肋/致命之處,人之墮落就是從心存過多的欲望開始的?!居蛛y平】禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺?!段宕妨婀賯餍颉窔W陽修海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛。(林則徐)千仞峭壁之所以能巍然屹立,是因為它沒有世俗的欲望。喻人只有做到?jīng)]有世俗的欲望,才能達(dá)到大義凜然的境界。5.12子貢曰:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人?!弊釉唬骸百n也,非爾所及也?!敝T:“之于”的合音PS:先要求自己,再要求別人?!扒笾T己”
己所不欲
勿施于人——恕
政者,正也(正人必先正己)
其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。加:凌駕,欺凌
拓展鏈接15.24子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!?.15子曰:“參乎!吾道一以貫之?!痹釉唬骸拔??!弊映?,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?!?.13子貢曰:“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也?!蔽恼拢褐付Y、詩、書、史等各種古代文獻(xiàn)中的學(xué)問性:人的自然本性天道:天命。古代一般指自然和人類社會的吉兇福禍的關(guān)系?!?.13解讀】孔子的教育,都在《詩》《書》《禮》《樂》等文獻(xiàn)和日用常行,教以為人之道,而不深言性和天道,所以子貢有這樣的感嘆。從中國思想發(fā)展的情況來看,關(guān)于性和天道問題,是孔子之后才受到普遍關(guān)注,并展開討論的??鬃雍苌僬f到性與天道,是當(dāng)時中國人思想發(fā)展?fàn)顩r的反映。5.14子路有聞,未之能行,唯恐有yòu聞。未之能行:賓前,“未能行之”。有:同“又”【5.14解讀】他人的缺點(diǎn)是言而無行/少行,而子路的特點(diǎn)是不僅說到做到,還要第一時間做到?!拔钟新劇薄俺劦?,夕死可矣”“古者言之不出,恥躬之不逮也?!保?.22)本章贊子路勇于踐行的美德。5.15子貢問曰:“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰:“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之文也?!薄静粣u下問】何以:狀后,“以何”,憑什么敏:聰明而:連詞,表遞進(jìn)恥:意動用法,以……為恥文:古代勤學(xué)好問者為“文”者【5.15解讀】一般而言,聰明的人大多不好學(xué),不刻苦,地位高的人大多以向地位低的人學(xué)習(xí)為恥。所以能做到聰明而好學(xué),位高而又不恥下問,是比較難得的。5.16子謂子產(chǎn):“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?!弊赢a(chǎn):春秋時期鄭國大夫PS:恭敬恵義——君子之道,為政之道君子與小人:①地位:在位者與庶民
②道德:有德者與無德者。本章所指:在位者5.17子曰:“晏平仲善與人交,久而敬之?!标唐街伲糊R國賢大夫,晏子,晏嬰,政治家,學(xué)者?!?.17解讀——交友之道/為人之道】久而敬之:①指晏子自己,即相交久了,人們愈發(fā)對他恭敬;②指晏子所交之人,即晏子與人相交雖久,仍能對人恭敬不改。子產(chǎn)很欣賞孔子,但晏子不喜歡孔子,甚至曾阻止孔子在齊國任職,但孔子一樣給予晏子以很高的評價?!拔ㄈ收吣芎萌?能惡人”5.18子曰:“臧文仲居蔡,山節(jié)藻棁zhuō,何如其知zhì也?”臧文仲:魯國大夫,文為謚號,時人認(rèn)為其智居蔡:居,V;蔡,國君用以占卜的大龜,蔡地產(chǎn)龜,故將大龜叫蔡山節(jié)藻棁:把斗拱雕成山形,在梲上繪上水草花紋。古時是裝飾天子宗廟的做法。節(jié):柱上的斗拱。藻:水草。梲:房梁上的短柱。山節(jié)藻棁,即俗稱的“雕梁畫棟”。何如也其知:“其知何如也?!薄?.18解讀】孔子為何說臧文仲沒有智慧?①孔子反對越禮行為,臧文仲僭越禮,孔子反感;②孔子歷來提倡以德治國,以德治民,以德養(yǎng)身,以德邀福,對占卜拜神之類行為歷來持保留態(tài)度?!皠?wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?!保?.20)“子罕言利,與命與仁”(9.1)5.19子張問曰:“令尹子文三仕為令尹,無喜色,三已之無慍色,舊令尹之政必以告新令尹,何如?”子曰:“忠矣?!痹唬骸叭室雍??”曰:“未知,焉得仁?”
“崔子弒齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至于他邦,則曰:‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦,則又曰:‘猶吾大夫崔子也?!`之,何如?”子曰:“清矣?!痹唬骸叭室雍??”曰:“未知,焉得仁?”楚國官職,相當(dāng)于宰相子文:楚國賢相多次擔(dān)任停止,被罷免,被動句以(之)告:把它告訴給齊國大夫,崔杼,殺了齊莊公臣?xì)⑺谰骰蜃优畾⑺栏改庚R國大夫離開國家【5.19解讀】“未知”其實(shí)是否定的另一種形式??鬃硬辉敢庖浴叭省狈Q許子文與陳文子,
原因:①孔子歷來不愿意以“仁”輕易許人;②子文的行為盡職盡責(zé),忠于國家,陳文子的行為潔身自愛、不同流合污,但這都是個人修養(yǎng)問題。而仁,是“愛人”,要推己及人,施惠于人,布德澤于天下萬物。它是一個整體的評價,它需要更多相關(guān)的品德、能力和稟賦。5.20季文子三思而后行,子聞之曰:“再斯可矣?!薄救级笮小考疚淖樱呼攪蠓?,文為謚號再:①第二次,“再而衰,三而竭”
②兩次,“主人日再食”在此取釋義②【5.20解讀】《論語》中孔子所說,多有具體的對象和環(huán)境,應(yīng)結(jié)合具體條件來理解,而這些具體的意見,又往往包含著普遍的意義。史書記載:季文子平日對福禍利害計較過細(xì),想多了實(shí)際行事反多失誤。錢穆:“事有貴于剛決,多思轉(zhuǎn)多私”??鬃臃磳Α叭级笮小?,并不是反對做事謹(jǐn)慎、做事前的多多考慮,而是反對在行為之前反復(fù)進(jìn)行的利害的計較,因為,如此將沒有正義可言。5.21子曰:“寧武子,邦有道則知,邦無道則愚。其知可及也,其愚不可及也?!睂幬渥樱盒l(wèi)國大夫,武為謚號知:同“智”,智慧愚:愚笨,在此為“裝傻”【5.21解讀】寧武子:在衛(wèi)國從政是在衛(wèi)文公與衛(wèi)成公時。文公有道,寧武子對政事有所建議,這是其“知”;成公無道,以至失國,而寧武子“周旋其間,盡心竭力,不避艱險”。這是他人都以為愚而不做的,而他最終“保其身以濟(jì)其君”,幫助國君完成大事。這是其“愚”,是他人所不及的?!鞍顭o道,則愚”中的“愚”可以有三種理解:
①國家衰微之時,寧武子依然盡心輔佐君王,置個人利益安危于不顧,體現(xiàn)了君子的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任,符合孔子所主張的“君子之義”。
②在國家動亂之際,寧武子韜光養(yǎng)晦,等待時機(jī)以成大事。③是一種明哲保身的處世原則?!疤煜掠械绖t見,無道則隱?!薄拔0畈蝗?,亂邦不居?!笨鬃诱J(rèn)為適當(dāng)?shù)摹懊髡鼙I怼笔侨藗兊臋?quán)利,他并不主張“玉石俱焚”。在國家和民族面臨巨大的災(zāi)難時,集體的沉默可能會造成無法挽回的后果。美國波士頓猶太人大屠殺紀(jì)念碑,碑文如下:“在德國,起初他們追殺共產(chǎn)主義者,我沒有說話,因為我不是共產(chǎn)主義者;接著他們追殺猶太人,我沒有說話,因為我不是猶太人;后來他們追殺工會成員,我沒有說話,因為我不是工會成員;此后他們追殺天主教徒,我沒有說話,因為我是新教教徒;最后,他們提著刀奔我而來,卻再也沒有人站出來為我說話了?!?/p>
裝傻長了,會變成真傻;沒有勇氣堅持真理,會變成沒有智慧認(rèn)識真理。愚民,往往是民自己裝愚造成的。我們可以被人愚弄,但我們絕不可以把自己弄愚?!霸谝粋€喧囂的話語圈下面,始終有一個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著,哪里有我們說話的份?但我輩現(xiàn)在開始說話,以前說過的一切和我們都無關(guān)系--總而言之,是個一刀兩斷的意思。千里之行,始于足下,中國要有自由派,就從我輩開始。"
——王小波《沉默的大多數(shù)》5.22子在陳,曰:“歸與!歸與!吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之?!蔽狳h:我的故鄉(xiāng)(魯國)。古代500家為一黨??瘢褐敬蠛啠孩偈杪?/p>
②大
狂簡:①志大才疏
②進(jìn)取,有大志斐然:有文采的樣子裁:裁剪,節(jié)制。①學(xué)生們不知道自己裁制自己②孔子不知如何裁制學(xué)生【斐然成章】【5.22解讀】此時正值季桓子病死,季康子即位之時?;缸优R死,叮囑季康子召回孔子,孔子在陳得知,是故有此嘆??鬃釉陉惒豁?biāo)?,便想念故鄉(xiāng),想念故鄉(xiāng)那些朝氣蓬勃、才華橫溢、志向遠(yuǎn)大的學(xué)生們。5.23子曰:“伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希?!薄静荒钆f惡】是用:即“用是”因此。用:因為;是:這,此。希:同“稀”,少?!?.23解讀】伯夷、叔齊:孤竹國君的兩個兒子。孤竹,國名。國君遺命傳位于叔齊。叔齊以禮制規(guī)定長于繼承,要讓位于伯夷;伯夷為遵父命,亦不接受君位。二人雙雙棄國出走,逃到周的領(lǐng)地?!九盼唬翰偈寮尽恐芪渫跗鸨ゼq,他們以為這是以臣弒君,攔在馬前勸阻;周滅商,他們以在周朝做官為恥,逃進(jìn)山中以野草充饑,餓死在首陽山中?!静皇持芩凇吭鯓犹幚砣碎g恩怨,是人生中的大問題。以怨報怨,則冤冤相報何時了?也有人主張“以德報怨”??鬃臃磳υ┰┫鄨?,也反對以德報怨,主張“以直報怨”(14.36)。不念舊惡,不因積怨而改變對人的態(tài)度,就是以直報怨。這是理性的態(tài)度。舊注說,伯夷、叔齊嫉惡如仇,不立于惡人之朝,不與惡人言,絕不與惡人交往。但只要他所惡的人能改正,就不再記恨而與之交往,所以少有怨恨??档拢荷鷼馐怯脛e人的錯誤懲罰自己。
“茍志于仁矣,無惡也?!保ā独锶省罚偃绱嫘挠谌?,便沒有厭惡他人的情緒了。即便他人有道德缺陷,對他的厭惡,也是立足于希望他變好,是從愛出發(fā)。夫子還說:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。”(《衛(wèi)靈公》)——要求自己嚴(yán),期望別人寬,哪里還會有什么怨恨呢?5.24子曰:“孰謂微生高直?或乞醯xī焉,乞諸其鄰而與之?!敝保褐彼担捍着c:給【5.24解讀】“是曰是,非曰非,有謂有,無謂無,曰直。圣人……以微事斷之,所以教人不可不謹(jǐn)也?!奔?xì)微之處可以反映一個人的品格,無論是觀察他人,還是修養(yǎng)自己,都不可忽略。做人做事太刻意,顯得有心機(jī);太曲意,顯得很繁瑣。長期繁瑣,人必委瑣。人應(yīng)該干凈、利索、灑脫、率直,這是近乎君子的。5.25子曰:“巧言、令色、足zù恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之?!弊悖哼^分恥:意動用法,以……為恥匿:藏友:NV意,以……為友【5.25解讀】巧言令色足恭,是人格的萎縮與自我矮/奴;匿怨而友其人,是對人對己的不公;君子不屈己,亦不屈人?!扒裳粤钌?,鮮矣仁?!保?.3)5.26顏淵、季路侍,子曰:“盍各言爾志?”子路曰:“愿車馬、衣yì輕裘與朋友共,敝之而無憾?!鳖仠Y曰:“愿無伐善,無施勞?!弊勇吩唬骸霸嘎勛又??!弊釉唬骸袄险甙仓?,朋友信之,少者懷之?!蔽槐暗娜嗽谖蛔鸬娜松砼越惺?。單用侍,是站立兩旁;坐著叫侍
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