【周國平散文寫作風格探析（論文）7500字】

周國平散文寫作風格分析一、引言從80年代起，周國平開始從事散文創(chuàng)作，他的作品充滿人生智慧，富有哲理魅力，將哲學與文學融為一體，將理性與激情融為一體，筆法清新自然，意境深遠，周國平的散文也體現(xiàn)了作家們獨特的思考，這些都是源于生活，而更多的是喜歡以日常的詞匯來表達哲學的體驗，用樸實無華的語言表達深沉的哲理，會使讀者產(chǎn)生共鳴，將生老病死、孤寂、責任、人生意義、人生價值等思想融入散文之中。二、周國平散文寫作風格2.1突破性的視角迄今為止，周國平已出版詩集、隨筆集、散文集八九部，浙江文藝出版社2004年第一版，印刷時間為2006年3月3日，每本15000冊，可見其散文作品頗受歡迎。周先生的散文以突破的視角聚焦“自我”的表現(xiàn)，但這種表達層次多，生活、文學、書本、婚姻、愛情、女人等都可以是這“自我”的關注物體，這從他的散文題目中可以看出，如《詩人的執(zhí)著與超脫》、《人與書》、《人生寓言》、《閑適：享受人生》、《人生無名者》、《無名者》等，這些都是超越的、形而上學的、“自我”的，因此語言是那么動人：“我相信，哲學是詩歌的守護神。只有在哲學的廣闊天空中，詩歌的靈魂才能自由而持久地翱翔，如此可知，詩人的執(zhí)著就在于他有一種富有哲思的審美態(tài)度，詩人的超脫，也就是他能夠自由地翱翔在哲學的天空；“我終于獨立了。雖然我以為自己已經(jīng)跳出來了，但我還是要繼續(xù)跳。不能成為一切行為的主體，我成了一切的中心。確實，我也知道每個人都有他自己，我不會妄自菲薄地想要成為世界和他人的中心，這段頗有存在主義意味的告白就是周國平散文真實的主題，他在講述人的原始世界時，盡管人們都遠離了原始世界，建立了一個新的歷史世界，但他以一種“本我”的方式將現(xiàn)實、自我、他的方式作為散文、哲學回到“故鄉(xiāng)”?？偠灾?，周國平的散文是“出世”的，是超脫的，遠離了現(xiàn)實的煩惱和困惑，生活、詩歌、愛情、婚姻、離別、美等等。作者認為，“自我”是散文審美的第一要義，它包含了個體的姿態(tài)、精神、性情、心性、情感，散文最需要的是一個獨立、自由的精神世界。2.2層次感的論述長篇大論的文章布局或旁征博引，也許更能體現(xiàn)作者博學見聞，但也不可避免地弱化了文章的核心思想和內(nèi)涵。八方布局的蛛絲馬跡顯然不適合他，周國平不愿對每一分論都作詳盡的論述，而要像剝洋蔥那樣，善于對其散文中的"神性"進行層層剖析，使之愈深愈"味"。在《哲學與精神生活》這本書中，周國平說道：“哲學至少有以下幾個優(yōu)點：第一，它能讓我們繼續(xù)無信仰地生活。其次，哲學要求我們對信仰問題保持一種寬容的態(tài)度…第三，哲學的思辨能力使我們有一種開闊的視野，可以避免陷入現(xiàn)代勞動和消費的漩渦，從而保持精神生活的水平。周國平表示，哲學的優(yōu)點，不僅可以取代信仰，也不能一直寬容下去，更重要的是，可以開闊眼界，讓心靈靈活起來。但是，對于文章來說，為其建立一個大的“框架”是否過于格式化？周國平在處理分論問題時，采用了一種非刻板的數(shù)字排序方法。《婚姻的自省》一文中，他寫道：“性遵循著幸福的原則，愛情遵循著理想的原則，婚姻遵循著現(xiàn)實的原則，”周國平在書中對此進行了深入的探討。結(jié)婚是性的結(jié)合，也是愛的結(jié)合。周國平在細致的對比下，對哲學的論述的確獨具一格，他注重論述的層次，他的作品幾乎處處可見這種語言風格。古典名著和我們：“人之所以為人，其目的有三。首先，要實事求是。第二，是為了快樂。再者，要獲得心靈的啟示與享受，若以此為目的，我認為讀人文經(jīng)典是最好的選擇。在閱讀哲學論文的過程中，讀者常常會與作者產(chǎn)生思維距離或認知維度的差異，若作者以玄學或俯視姿態(tài)書寫，讀者很難產(chǎn)生共鳴。周國平的哲學性散文能夠長盛不衰，其中以論述層次感為重點，賦予讀者“發(fā)掘自己”的潛能，在讀者一步一個腳印的發(fā)展中，逐漸接近和接受了作者。2.3巧妙的引用長久以來，散文家的行文結(jié)構(gòu)都沒有一套固定的標準，而周國平散文家卻善于把握，有一套獨特的行文結(jié)構(gòu)，善以“其人之石”為文章根基。假如作者在開篇把重點放在自己的觀點上，那么說教的意味就會加重敘述的空洞。這一古怪的引文手法，既豐富了行文內(nèi)容，又為文章所要表達的寓意找到了切入點。這樣使得邏輯結(jié)構(gòu)更加嚴密，敘述得以展開，沒有表達上的呆板。舉例來說，周國平在《直讀論》第一段中寫道：“叔本華在《以意志為表象的世界》一書的第二版序言中寫道：‘只有那些在哲學思想上有所建樹的人，才能接受這種思想，因此，要想有人渴望哲學，就必須親自到原初去尋找這種哲學思想?！八街钡暮?，不只是“事事有求必應”，周國平還會采取一種更靈活、更直截了當?shù)姆椒?，這就表現(xiàn)在他已習慣于將前人的觀點和經(jīng)文放在文頭，而將其當作后文。這種行文方式和結(jié)構(gòu)成了它哲學散文的主要特征。正如《靈性拾遺三部曲》中第一句“學而不思則罔，思而不學則殆?！彼潜粡U黜的國王，否者不會為失去王位而感到悲傷，”《被廢黜的國王》一文中這樣寫道。與大多數(shù)散文家不同，他很少把真實的畫面或周圍環(huán)境作為創(chuàng)作的情感基調(diào)，而是把作品作為背景。而且巧用“他山之石，攻己之玉”。這類引文不難發(fā)現(xiàn)，更多是“先賢”的名篇。就像海明威說的那樣，他只跟那些死了的作家比起來，因為“活著的作家大部分都不存在，他們的名聲來自評論家”。周國平的作品應是以“大師”為本的，可見他的作品是如此地精妙。三、周國平散文語言風格3.1巧妙使用隱喻傳達思想和感情隱喻是一種重要的文化現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。一種很好的隱喻是它能讓文章更好看。在當代散文中，隱喻的使用已相當普遍。周國平的散文，雖然運用了隱喻，但運用得恰到好處。兼用辭格是很重要的。周國平的散文以比喻為主，最能體現(xiàn)其功底，他抓住了這一修辭手法的兼容性，發(fā)揮了最大的作用?！八伎妓劳觯河幸饬x的徒勞”一文中，隱喻與擬人相結(jié)合的“職業(yè)與理想”是我們的又一救星，我們把他掛在前面，就像美麗的晚霞將我們遮蔽在必須到達的懸崖上，這樣我們就可以安全地走進深淵。”“散文”這一類的文字，在“無人為散文”這一類的文字中，也是如此?！吧⑽摹边@一類的文字，以其本色性為其特點，最少要涂擦粉飾?！薄爸車降纳⑽模ㄟ^比喻來表現(xiàn)思想內(nèi)容，更為生動。而且他恰當?shù)倪\用兼容性，使得文章在運用比喻這種修辭手法，使修辭效果相得益彰，以點破面，從多方面為文章增色。它有一種獨特的色彩和互補性。“形而上學”這一概念在所有哲學論文中都很普遍，哲學家也總是擅長解釋抽象名詞，如愛情、死亡、希望、信仰、欲望等，但這并不那么簡單。感覺生活、體驗生活的不同方式，通過比喻修辭增強文章的表現(xiàn)力，使之成為一種淺顯的、深刻的、無關緊要的表達。要使讀者更好地接受和理解形而上本體，就必須對形而上本體作深入的探究。在使用設喻時，周國平先生的確是獨具匠心。例如《愛情是一條流動的河》的篇名，對“愛情”的詮釋即是“一條流動的河”。在《孤島斷想》一文中，對“靈魂”的詮釋“靈魂是一只杯子。”很容易發(fā)現(xiàn)，他傾向于選擇貼近生活、簡潔具體的事物，而將無形的事物具體化。他盡量做到言簡意賅，從不馬虎。這句話在字里行間流露出他的感激之情，正如他對自己文章中運用修辭的看法：“就是剪除一切可有可無的詞句，達于文風的簡潔。3.2使用復句和特定詞匯增加語言表現(xiàn)力周國平的散文多以感悟人生為主題，所關注的基本上都是哲學問題，多是生活探求，生活真諦，心靈歸宿何在。其散文式風格突出，獨具一格，將哲學問題與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來，以散文式的形式寫下了自己體驗過的一切，整體呈現(xiàn)出來。周國平自己也是研究哲學的，這也讓其他作家無法跟上他的思路，少用這種有哲學意味的語言。其作品包含了大量的抽象詞匯，具有很強的哲學意蘊。其書寫語言非常準確，所用的格言語句也相當多，每行都非常嚴謹，所用的語句之間有著強烈的邏輯關系。他不但大量使用長句，而且喜歡用一些與之相關的詞語，使整篇文章風格簡潔，便于讀者閱讀。復句的使用在周國平哲學論文中較為普遍，其使用方式主要有三種：一是假定式，二是因果式，三是條件式。這兩個復句的廣泛運用，不僅使文章更具邏輯性，而且使他在文章中無論議論還是記敘，每一條都更有條理，從這一點也可以看出，很好的哲理功底，思想也非常理性、敏銳。周國平的哲學散文既有復句，也有插語。實例，既充分體現(xiàn)了作者嚴謹?shù)乃枷耄謽O富思辨性。運用插入語，能使句子的意義更加突出，增強語言表達能力，恰當?shù)匕亚昂缶溷暯拥卯?，使整篇文章渾然一體，從而更好地體現(xiàn)文章的邏輯連貫。從周國平的哲理散文、詞匯學研究、“死”、“靈魂”一詞的大量使用，可以看出他對人的心理沖擊是巨大的，抽象地說，這是不可理解的，但讓人讀過之后，總有一種莫名的傷感，這樣，他的文章的哲學意味就非常濃厚。其它的作者也用這個詞，但大多只是具體事件的描寫，或只是一種精神上的體驗，而周國平卻沒有，他的文章，全是些振聾發(fā)聵的話，他是在用自己的頭腦和頭腦來寫的，他自己的特點是明顯的，思辨的。其創(chuàng)作中包含了大量的警句，同時又與作家的哲學素養(yǎng)有關，他平時所用的時間多為思索人生，這些語言濃縮了許多哲理，妙趣橫生。這幾個句子，言簡意賅，既能穿插其中，又能作文章，使文章更具內(nèi)涵，更具哲理。3.3情致美、詩意美、語言美的藝術表現(xiàn)其散文作品，為廣大讀者營造了極為感人、藝術氣息極為濃厚的情感世界。他不僅是一位著名的作家，而且還是一位能干的父親，這一點可以從他的《家》一書中看出。研究人員寫到：“船一靠，我就聞到了食物的香味，聽到孩子們的嬉笑”，“孩子們”這個句子用來形容船上的人。三次婚姻，二次婚姻，有個女兒，周國平先生都是從自己的切身經(jīng)歷出發(fā)的，因為眼底腫瘤不到兩歲就死了，這讓周國平先生非常痛心，他很長時間不能釋懷，所以用“童子”來形容周國平先生可能會有些偏頗。引述這句話的人說，作者晚上回來，就在他回家的一瞬間，那種在家的感覺就好像讓他提前走進了家，聞到了食物的香味，聽著孩子的嬉笑。盡管言語簡練，但感情的訴說并不需要華麗的辭藻，也不需要鋪墊，簡單的言語就可以詮釋愛情的含義。一潭清泉，一潭清泉，無論他獲得多少榮譽、經(jīng)歷多少風風雨雨，似乎都無關緊要，重要的是他對生命的理解、對生命的敬畏。一篇題為“落雁回望昭君”的散文，如莫高窟的一幅壁畫，又如桃花扇上的一朵，清麗脫俗。使人百讀不厭的是作者將感情浸入漿水中，描摹落雁與昭君，周國平先生不象一般人那樣將落雁與昭君寫得一模一樣，而是巧妙地設置了文眼、換位思考、層疊、引人入勝、漸入佳境。文章說：“久而久之，黑夜里，也一樣，氈房里的燈光依然明亮，但詩句已經(jīng)無聲，琵琶也已靜默。只有塞北的風還在猛烈地吹……”從畫面上可以看出，作者描繪的是明滅的燈火，陳立的琵琶，風勢正猛，似乎作者此時正坐在窗前眺望，映入眼簾的是遠嫁而來的昭君寒妝素，車馬遙急，滿面的黃沙，手持琵琶，蕭瑟的心情，凄涼的感覺，令人心曠神怡。文章稱：“奶名叫輕，家遠。由長安到塞北，一路車轍，一路黃沙，隨風而逝，究竟是風雪，飽含作者的感慨，還是哀嘆？就抒情而言，他對昭君柔腸的理解相當深刻，當然，敘述角度也在字里行間流露出來，作者沒有把事情寫下來，而是用感情的表達來詮釋，這是“人”的風范，也是我們普通人難以企及的藝術表現(xiàn)。人稱散文為“美文”，其重要原因之一在于它的語言藝術美，這種美來自于韻律的統(tǒng)一，來自于詩性的蘊藉，來自于哲思的啟迪，來自于情感的傳遞。讀書如品酒，愈品愈香，雖情味不同，但總能讓人陶醉其中。周國平先生的散文總是以哲思著稱，其語言的哲學性在散文中表現(xiàn)得尤為明顯。白玉蘭般的芳香在他的言辭中流露出來，清新干凈。無論何時，只要看到他的作品，字里行間便透出一種思緒，能讓人從喧囂鬧市走入禪境般的天地，漫步其中，總會回溯到難得的清醒之中。他以一種“想念”的心態(tài)開始觀察這個世界，并接受它。我們也許覺得這個人的思想和神智有問題，但當他這樣對我們說：“我因?qū)λ说睦淠械秸痼@，所以我想念善良；我因貧窮而感到震驚，所以我想念富有；我對這些人的心靈的渺小而感到震驚，所以我想念高貴。此時，我們頓覺誠摯，人要活著，要善良，要富足。這種哲學性的語言，讓周國平先生的每一位讀者都可以回到各自的“桃花源”，讓每一次心潮澎湃，讓心靈愉悅。盡管他做過一些哲學方面的研究，但他的著作中沒有難以理解的術語，這是一種哲學，隱藏在語言背后。無論是生動的描寫，還是妙趣橫生的警句，都是那樣淺顯、不枝不蔓、婷婷于立，款款有情。

四、堅守人文精神人的本性就是人性。"狹義上說，文藝復興時期就有這樣的思想傾向。人本主義，強調(diào)人的價值，反對神學對人性的壓抑；張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；提倡肉體與精神的和諧，反對神學對肉體的對抗，建立在超越世俗生活的精神追求之上，拒絕世俗生活。自古希臘以來，歐洲形成了一種文化傳統(tǒng)，廣義上講，它可分為三個真善美的層次：一是追求真理，二是追求人的幸福和尊嚴。三是追尋生命真理。這就是人本思想，關注人生價值、人生意義、人生命運。正是人才，才是人生和社會領域的全部追求。作為一種人文精神，作為一種當代性，作為一種古代人文意涵，“中國文明走向文壇，天文學走向天文，天文走向文學，人文走向精神，人文走向生活，人文走向心靈。”周國平的作品以一種透徹的視角去審視人與社會的種種現(xiàn)象，用一種理性而婉轉(zhuǎn)的筆觸，訴說出人的內(nèi)心世界，是一種對日常哲學的深入思考。它的創(chuàng)作始終圍繞著人性、存在、人與人、人生意義等人類精神主題展開。4.1關心形而上的人性、存在與價值人文主義關懷首先是對人作為主體本身的肯定。在《存在與時間》一書中，海德格爾解釋了這一問題：對存在的追問和思考必然處于一種無法解決的狀態(tài)，即存在本身就是一切，其價值高于一切。這一思索和追問本身就是一種存在，或者說，它以一種思索和追問的方式存在，“問問你自己，存在，或懷疑。猜燈謎，無論是哲人還是詩人。死神的存在迫使我們產(chǎn)生一種焦慮感，在生命只有一次的大背景下，思考生存，思索生命的奧秘，成為海德格爾所說的“生死合一”。周國平的散文作品始終以“存在”為永恒的主題，并提出了許多問題。為了生存，憂心忡忡，憂心忡忡，陷入沉思。想著死是一種“有意義的無用”，這就是它的核心所在。無論是否有所思考，是否有思想，是否有思想，都無法抹去死亡本身的命運，因此，對死亡問題的最后一件事，就是「徒勞」，「但我必須作此無益的思考」，生命是瞬間，死亡是永恒。不要讓死亡知道我的死亡，不要讓自己活得太累。生而為人，周國平想到了死亡，也想到了生命，想到了生命高于生命本身的意義根源，承認了某種超然的整體，但“萬物歸一，何來？所以，周國平對存在本體論本身的思考，“或許，意義永遠無法確定。追求人生意義的人，并不在于人生的意義本身，而是在尋找人生意義的過程?！坝辛舜嬖冢車揭恢痹趩栕约海哼@麼想，這麼講生活的問題，不是因為我有智慧，而是因為我有一份執(zhí)著、…或許總有一份執(zhí)著，但我也一直有一份執(zhí)著讓我去追求。"周國平認為，如果生命之謎無法解開，那么最終的答案是不可能找到的，因此，"愿意做一個永恒的謎"。4.2關心形而下的人的思想、意識、情感周國平散文創(chuàng)作，多以“死”字為主。生命是短暫的，宇宙是永恒的，是他思考的核心。但“對人生，我們想得太多太遠，那跨越時空的思緒終于在茫茫人海中迷失，只好收起，滿意地知道自己此時此刻還活著。今日和明日，我們都要做一些具體的安排?！眴紊軐W，無疑是抽象而難以解釋的，周國平將哲學與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，又成為另一種品位。關于人生哲學的討論中，關于人的生存問題的論述，是從一種主體性展開的。周國平是一位散文家，他把人的各種問題從具體的形而下上升到形而上的層次。這是一種既不失哲理、又不失文學的精神境界，通過對意識、思想、情感等各種人性的具體境遇的描寫，達到了對形而上學的現(xiàn)實關懷，如愛情與孤獨、男女兩性、婚姻與愛情、自我與社會、福禍與憂患、精神與肉體、心靈與超越等。注重個人的生命感受、內(nèi)心精神狀態(tài)、生活情感體驗，以哲學的思維方式切入具體生活，力圖將抽象的虛無空洞的形而上學之人的生存境遇拉近，在平淡的生老病死中撫平形而上的痛苦，與生命和解。在古希臘神話中，西緒弗斯曾是一位受過懲罰的巨人，每天把巨石從山的底部推到山頂；當巨石被推倒時，它又被推下去；而當當西緒弗斯不斷地推石頭時，它就變成了一個人性，揭示人類荒謬的存在。而且在周國平寫的《快樂的西緒弗斯》一書中，西緒弗斯不再是推大石頭，而是“吹口哨，踩輕盈的步伐，一臉無憂無慮的神態(tài)”，用手抓住蝴蝶。這位作家嘆息道：“宙斯的神威鞭長莫及，因為太多太多太多太多，太多太多太多太多太多，太多太多太少?！绷硗庖黄度诵缘漠惤狻穭t寫道：「動物的狀態(tài)，或許是人所能達到的最純粹的狀態(tài)」，「真正的靈命，必定是融感性與知覺為一體」。其散文充滿“平常心”，這是一種“平常心”，與生活融為一體：他既不否定生活，也不脫離它，不為它所控制，而是站在生活之外，觀察生活，以一種超然的