統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3期末復習：第1~6單元+期中+期末共8套測試卷匯編（含答案解析）

第第頁統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3期末復習：第1~6單元+期中+期末共8套測試卷匯編第一單元《源遠流長的中華文化》測試卷(滿分100分時間：75分鐘)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.良渚文化遺址出土的玉琮帶有神徽,而殷墟遺址和三星堆遺址出土的玉琮沒有神徽。這說明()A.中華文化有多元一體特點B.玉在生產(chǎn)實踐中普遍運用C.神權(quán)對政治的影響逐漸衰退D.良渚文化是中華文明的源頭2.以“大漢”“皇漢”“圣漢”“強漢”自稱的漢代雖然也有邊患,但人民具有不至于為異族奴隸的自信心。這反映出漢代()A.和平穩(wěn)定的社會環(huán)境B.具有鮮明文化自信力C.具有發(fā)達的農(nóng)耕文明D.儒家思想是主流思想3.(2024·大慶高二檢測)顧炎武編修《肇域志》,密切聯(lián)系天下利病,生民疾苦。這表明顧炎武()A.改變學術(shù)發(fā)展方向B.非常注重歷史研究C.重建儒家思想體系D.倡導經(jīng)世致用思想【補償訓練】論及自己的學術(shù)旨趣,顧炎武說:“夫《春秋》之作,言焉而已,而謂之行事者,天下后世用以治人之書,將欲謂之空言而不可也。愚不揣,有見于此,故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當世之務(wù)者,一切不為?！庇纱丝芍?其“學術(shù)旨趣”在于()A.無為而治 B.經(jīng)世致用C.再續(xù)《春秋》 D.中體西用4.下表是中國近代史上先進中國人探索國家出路的歷程。他們探索的共同主題是()代表人物探索方案林則徐、魏源等師夷之長技以制夷曾國藩、李鴻章等師夷之長技以自強康有為、梁啟超等維新變法孫中山、宋教仁等民主共和陳獨秀、李大釗、毛澤東等馬克思主義A.民主科學 B.救亡圖存C.中西并重 D.實業(yè)救國【補償訓練】可以把新文化運動看作……南宋、南明時代的讀書人面對異族入侵、國破家亡之際激起的一場場新的思想革命,而西方新思潮的東漸只是為這一場思想文化運動提供了強有力的武器。材料()A.認為新文化運動以救亡圖存為目的B.指出知識分子正式登上近代歷史舞臺C.消弭新文化運動與五四運動之間差異D.夸大西方對中國思想解放運動的作用5.(2024·臨沂高二檢測)中共中央總書記習近平同志強調(diào),引導人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。這體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是()A.敬天保民 B.與民休息C.崇德尚賢 D.天人合一6.(2024·駐馬店高二檢測)中華文化博大精深,底蘊深厚,其中“一寸丹心圖報國,兩行清淚為思親”“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”等詩句,能夠體現(xiàn)出的中華文化的內(nèi)涵主要是()A.自強不息 B.和而不同C.崇德尚賢 D.家國情懷【深化點撥】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國道路、中國精神、中國力量的深厚基礎(chǔ),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識,是中國各民族、各階層的最大共識,是共同奮斗的堅強紐帶,因此,民族復興離不開文化自覺與自信。7.“小康社會”是我國現(xiàn)代化進程中的一個重要階段。在《辭?！分小靶】怠钡暮x有兩點:一是指經(jīng)濟比較寬裕;二是指儒家所說的比“大同”社會再低一些的社會。這表明中國的現(xiàn)代化()A.順應(yīng)經(jīng)濟全球化歷史潮流B.避免了西方資本主義弊病C.吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化D.體現(xiàn)馬克思主義基本原理【補償訓練】(2024·太原高二檢測)唐朝貞觀年間,政府對外國人入境和中國人出境視為平常,既不擔心外國人入境后會喧賓奪主、鳩占鵲巢,也不擔心中國人出境后會忘本忘祖、一去不返。這體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特點是()A.本土性 B.多樣性 C.連續(xù)性 D.凝聚性8.(2024·張家口高二檢測)下表體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期部分典籍對周公的記述。這些記述()典籍記述《尚書》(周公)一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛(wèi),五年營成周,六年制禮作樂,七年致政成王《墨子》昔者周公旦朝讀書百篇,夕見漆(七)十士《孟子》周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以繼日;幸而得之,坐以待旦A.表達了對理想社會的訴求B.意在維護奴隸主貴族利益C.諷刺了諸侯國之間的紛爭D.反映出儒墨兩家實現(xiàn)融合9.研究者通過敦煌文書識別出敦煌20處佛教寺院。據(jù)下圖可知,唐朝時期當?shù)?)A.均田制度遭到破壞 B.佛教頗為興盛C.儒學正統(tǒng)地位動搖 D.小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達【補償訓練】在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄,甚至裸身,面部表情生動;時代較晚的洛陽龍門石窟中,造像大都表情莊嚴,服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A.經(jīng)濟發(fā)展水平 B.繪畫技術(shù)進步C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響10.(2024·滄州高二檢測)魯迅說,魏晉以來,漸譯釋典,天竺故事亦流傳世間,文人喜其穎異,于有意或無意中用之,遂蛻化為國有。這表明魏晉時期()A.佛教已實現(xiàn)了中國本土化B.統(tǒng)治者力促佛道思想融合C.佛教傳播影響了文學發(fā)展D.儒學復興已經(jīng)提上了日程【補償訓練】有學者指出:“中國佛教僧人要尊敬父母,也提倡忠君愛國,有的寺院稱為‘護國寺’,有的稱為‘報國寺’?；圻h在廬山講經(jīng),就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問題。”這說明在中國,佛教()A.與儒家思想基本融為一體B.深受中國思想文化的浸潤C.與印度早期佛教理論背離D.變成了世俗化的倫理學說11.明朝萬歷年間意大利人利瑪竇來華,在中國刊印了世界地圖《坤輿萬國全圖》,并與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容。這體現(xiàn)出明朝晚期思想文化的特點是()A.承古萌新 B.批判總結(jié) C.西學東漸 D.中體西用【補償訓練】康熙因西洋歷與中國傳統(tǒng)歷法之爭,命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗證,西洋歷法更為準確,遂“復用西洋歷法”,并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明,康熙()A.全面接受外來文化 B.審慎接受外來事物C.改變閉關(guān)鎖國政策 D.承認西方超越中國12.(2024·馬鞍山高二檢測)20世紀20年代初以梁漱溟、馮友蘭等為代表的現(xiàn)代新儒家學派誕生,他們主張“援西學入儒”“儒化、華化西洋文化”,用儒學來會通消融西學。該主張意在()A.強調(diào)傳統(tǒng)儒學的重要性B.表明了傳統(tǒng)制度的重要C.全盤否定西方思想文化D.重塑民族文化的新系統(tǒng)【補償訓練】(2024·洛陽高二檢測)20世紀初,新文化運動的倡導者抨擊封建思想,主張吸收民主與科學的思想;五四運動后,馬克思主義在中國得到廣泛傳播。這些新思想()A.豐富了中華文化的思想內(nèi)涵B.開始突破傳統(tǒng)夷夏觀念束縛C.推動了維新變法運動的開展D.表明追求民主成為社會共識13.下圖為韓國景福宮思政殿,中國古代《詩經(jīng)》中有“君子萬年,介爾景?！钡脑娋?此宮由此而得名,建筑風格酷似中國北京紫禁城的宮苑。據(jù)此可知,古代朝鮮半島()A.深受中國文化的影響B(tài).建筑技術(shù)的重大突破C.高麗王朝的國力強盛D.繼承儒學的正統(tǒng)思想14.(2024·南昌高二檢測)18世紀的日本畫家以“五?！?仁、義、禮、智、信)為主題繪制了一系列浮世繪。下圖所示為其中之一,展現(xiàn)了一個年紀略長的女子,手把手地教年幼的小姑娘寫字的場景。這反映了當時日本()A.女性的社會地位較高B.儒學倫理的社會影響C.科舉制帶動向?qū)W風氣D.天皇推動了文化專制15.史載,僅在永樂年間,與鄭和下西洋有關(guān)的東南亞及非洲國家使節(jié)來華共三百余次;其中有三位國王訪問中國期間病逝,根據(jù)其遺囑,明政府按照親王的禮儀將其厚葬于中國。這反映出()A.明朝政府長期推行對外開放政策B.中華文明對外具有強大的吸引力C.朝貢貿(mào)易促進了明朝的經(jīng)濟發(fā)展D.鄭和下西洋為明朝帶來持續(xù)繁榮16.明末清初,歐洲傳教士不僅在中國傳教并介紹西方科技知識,也將中國文化介紹到西方,用拉丁文翻譯了“四書”“五經(jīng)”等著作。多位啟蒙思想家曾從儒家經(jīng)書譯本中汲取思想因素。17-18世紀,“中國熱”在歐洲持續(xù)長達百年。這表明()A.西學東漸成為時代潮流B.文明互鑒推動華夏認同C.中西之間雙向文化交流D.西方科技知識廣泛傳播二、非選擇題(本大題共4大題,共52分)17.(14分)(2024·濟南高二檢測)宋代在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等方面表現(xiàn)出的獨特氣質(zhì),被稱為宋韻文化。在時人及今人的文獻中均能覓得宋韻文化的精神特質(zhì)。閱讀材料,回答問題。宋韻文化,薪火相傳序號引文出處甲天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤《宋史》然天下久安,則政必有弊者,三王所不能免富弼《范文正公仲淹墓志銘》乙為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平張載《橫渠語錄》治天下,蔽以一言,曰公而已,朕(宋高宗)亦安得而私李心傳《建炎以來系年要錄》丙宋神宗趙頊:“東南利國之大,舶商亦居其一焉。昔錢(指吳越政權(quán))、劉(指南漢政權(quán))竊據(jù)浙、廣,內(nèi)足自富,外足抗中國者,亦由籠海商得術(shù)也。”黃以周等《續(xù)資治通鑒長編拾補》當時整個大宋國的海岸線,北至膠州灣,中經(jīng)杭州灣和福州、漳州、泉州金三角,南至廣州灣,再到瓊州海峽,都對外開放,與西洋南洋諸國發(fā)生貿(mào)易吳鉤《宋:現(xiàn)代的拂曉時辰》(1)試舉兩例宋韻文化的其他研究角度,并加以說明。(6分)(2)以宋韻文化為切口研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有何典型性?(8分)18.(12分)(2024·東莞高二檢測)閱讀材料,回答問題。材料中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學,并對宋代理學和明代心學產(chǎn)生深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時,也帶來了某些科學工藝。這是中國文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础o念戊戌變法一百周年》根據(jù)材料并結(jié)合中國史相關(guān)知識,對“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進行闡釋。(要求:觀點明確,史論結(jié)合,邏輯嚴謹)19.(12分)(2024·臨沂高二檢測)閱讀材料,回答問題。文明互鑒材料一材料二中國文化在與外部世界的接觸中汲取營養(yǎng),先后融合了多種外來文化。中國文化系統(tǒng)或以外來文化作補充,或以外來文化作強壯劑,使整個機體保持旺盛的生命力?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國文化概論》結(jié)合材料一中外來文化傳入中國的史實說明材料二的觀點。20.(14分)某歷史研究性學習小組確立了研究課題“中華文化與世界”,但課題組還面臨一系列任務(wù),請幫其完成。(1)請圍繞主課題“中華文化與世界”,確立兩個子課題。(4分)(2)如果以“中華傳統(tǒng)文化對東亞文化的影響”為研究子課題,請確立觀點,選擇兩個視角結(jié)合史實對其說明。(8分)指出上述課題研究需要哪些研究途徑。(2分)統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3第一單元《源遠流長的中華文化》測試卷·教師版(100分)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.良渚文化遺址出土的玉琮帶有神徽,而殷墟遺址和三星堆遺址出土的玉琮沒有神徽。這說明()A.中華文化有多元一體特點B.玉在生產(chǎn)實踐中普遍運用C.神權(quán)對政治的影響逐漸衰退D.良渚文化是中華文明的源頭【解析】選A。根據(jù)材料可知,無論是良渚遺址還是殷墟遺址或者是三星堆遺址,都有玉琮出土,說明中華文化具有一體性,而它們的區(qū)別是有無神徽,這反映了中華文化的多元化,故選A。玉琮是古人用于祭祀的器物,與生產(chǎn)實踐無關(guān),排除B;“神權(quán)對政治的影響逐漸衰退”與題干材料無關(guān),排除C;D與材料主旨無關(guān),排除。2.以“大漢”“皇漢”“圣漢”“強漢”自稱的漢代雖然也有邊患,但人民具有不至于為異族奴隸的自信心。這反映出漢代()A.和平穩(wěn)定的社會環(huán)境B.具有鮮明文化自信力C.具有發(fā)達的農(nóng)耕文明D.儒家思想是主流思想【解析】選B。材料中的“大”“圣”“強”以及“自信心”都指向了文化自信力,故選B。漢朝有邊患,“和平穩(wěn)定的社會環(huán)境”說法錯誤,排除A;發(fā)達的農(nóng)耕文明是材料所反映現(xiàn)象出現(xiàn)的原因之一,并不是材料反映的內(nèi)容,排除C;儒家思想成為主流思想與材料無關(guān),排除D。3.(2024·大慶高二檢測)顧炎武編修《肇域志》,密切聯(lián)系天下利病,生民疾苦。這表明顧炎武()A.改變學術(shù)發(fā)展方向B.非常注重歷史研究C.重建儒家思想體系D.倡導經(jīng)世致用思想【解析】選D。據(jù)材料“密切聯(lián)系‘天下利病,生民疾苦’”可得出顧炎武倡導經(jīng)世致用思想,故選D。顧炎武的主張對當時影響有限,并未改變學術(shù)發(fā)展方向,也沒能重建儒家思想體系,排除A、C;顧炎武并不是單純?yōu)榱藲v史研究,而是為了解決實際問題,排除B。【補償訓練】論及自己的學術(shù)旨趣,顧炎武說:“夫《春秋》之作,言焉而已,而謂之行事者,天下后世用以治人之書,將欲謂之空言而不可也。愚不揣,有見于此,故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當世之務(wù)者,一切不為?！庇纱丝芍?其“學術(shù)旨趣”在于()A.無為而治 B.經(jīng)世致用C.再續(xù)《春秋》 D.中體西用【解析】選B。據(jù)材料可知,顧炎武反對空談,注重實學,提倡經(jīng)世致用,故選B。A是道家的思想主張,排除;材料強調(diào)的是經(jīng)世致用思想,而非再續(xù)《春秋》,排除C;D是洋務(wù)派的指導思想,排除。4.下表是中國近代史上先進中國人探索國家出路的歷程。他們探索的共同主題是()代表人物探索方案林則徐、魏源等師夷之長技以制夷曾國藩、李鴻章等師夷之長技以自強康有為、梁啟超等維新變法孫中山、宋教仁等民主共和陳獨秀、李大釗、毛澤東等馬克思主義A.民主科學 B.救亡圖存C.中西并重 D.實業(yè)救國【解析】選B。由表格中從“師夷之長技以制夷”到“馬克思主義”的探索歷程可知,近代先進國人的探索歷程都圍繞救亡圖存這一主題,故選B。民主科學、中西并重和實業(yè)救國都不能全面體現(xiàn)表格內(nèi)容,排除A、C、D。【補償訓練】可以把新文化運動看作……南宋、南明時代的讀書人面對異族入侵、國破家亡之際激起的一場場新的思想革命,而西方新思潮的東漸只是為這一場思想文化運動提供了強有力的武器。材料()A.認為新文化運動以救亡圖存為目的B.指出知識分子正式登上近代歷史舞臺C.消弭新文化運動與五四運動之間差異D.夸大西方對中國思想解放運動的作用【解析】選A。據(jù)材料可知,新文化運動是在民族危機不斷加劇的背景下發(fā)生的,即以救亡圖存為目的,故選A。材料主要論述新文化運動的目的和背景,而不是其運動主體,排除B;材料沒有強調(diào)新文化運動與五四運動之間的關(guān)系和差異,排除C;西方新思潮的傳播為新文化運動提供了強有力的武器,這并未夸大西方對中國思想解放運動的作用,排除D。5.(2024·臨沂高二檢測)中共中央總書記習近平同志強調(diào),引導人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。這體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是()A.敬天保民 B.與民休息C.崇德尚賢 D.天人合一【解析】選D。據(jù)材料可知,習近平總書記強調(diào)的是人與自然之間的關(guān)系,體現(xiàn)了人與自然和諧相處、天人合一的文化內(nèi)涵,故選D。材料只涉及人們?nèi)绾螌Υ白匀弧?不涉及如何對待“民”,也不涉及“崇德尚賢”,排除A、B、C。6.(2024·駐馬店高二檢測)中華文化博大精深,底蘊深厚,其中“一寸丹心圖報國,兩行清淚為思親”“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”等詩句,能夠體現(xiàn)出的中華文化的內(nèi)涵主要是()A.自強不息 B.和而不同C.崇德尚賢 D.家國情懷【解析】選D。據(jù)“一寸丹心圖報國”“茍利國家生死以”等信息可知,材料中的詩句都體現(xiàn)了對國家的責任心,是家國情懷的表現(xiàn),故選D。材料沒有體現(xiàn)自強不息、和而不同和崇德尚賢的內(nèi)涵,排除A、B、C?！旧罨c撥】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國道路、中國精神、中國力量的深厚基礎(chǔ),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識,是中國各民族、各階層的最大共識,是共同奮斗的堅強紐帶,因此,民族復興離不開文化自覺與自信。7.“小康社會”是我國現(xiàn)代化進程中的一個重要階段。在《辭海》中“小康”的含義有兩點:一是指經(jīng)濟比較寬裕;二是指儒家所說的比“大同”社會再低一些的社會。這表明中國的現(xiàn)代化()A.順應(yīng)經(jīng)濟全球化歷史潮流B.避免了西方資本主義弊病C.吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化D.體現(xiàn)馬克思主義基本原理【解析】選C。從材料中的“小康社會”的含義二是指儒家所說的比“大同”社會再低一些的社會可知其內(nèi)涵吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,故選C。材料并未涉及中國順應(yīng)經(jīng)濟全球化歷史潮流,排除A;材料強調(diào)古為今用,而非辯證審視西方文化,排除B;材料并未涉及馬克思主義基本原理,排除D?！狙a償訓練】(2024·太原高二檢測)唐朝貞觀年間,政府對外國人入境和中國人出境視為平常,既不擔心外國人入境后會喧賓奪主、鳩占鵲巢,也不擔心中國人出境后會忘本忘祖、一去不返。這體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特點是()A.本土性 B.多樣性 C.連續(xù)性 D.凝聚性【解析】選D。根據(jù)材料可知,唐朝時期具有強大的民族文化自信,當時中國人極度認可自己的民族文化,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的凝聚性,故選D。題干材料與本土性、多樣性和連續(xù)性無關(guān),排除A、B、C。8.(2024·張家口高二檢測)下表體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期部分典籍對周公的記述。這些記述()典籍記述《尚書》(周公)一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛(wèi),五年營成周,六年制禮作樂,七年致政成王《墨子》昔者周公旦朝讀書百篇,夕見漆(七)十士《孟子》周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以繼日;幸而得之,坐以待旦A.表達了對理想社會的訴求B.意在維護奴隸主貴族利益C.諷刺了諸侯國之間的紛爭D.反映出儒墨兩家實現(xiàn)融合【解析】選A?！渡袝放c《孟子》推崇周公,希望恢復社會秩序的穩(wěn)定,而《墨子》則是贊揚周公勤政,都體現(xiàn)了知識分子對理想社會的訴求,故選A。戰(zhàn)國時期墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益,排除B;《孟子》和《墨子》中的記述未涉及戰(zhàn)爭,排除C;“儒墨兩家實現(xiàn)融合”說法錯誤,排除D。9.研究者通過敦煌文書識別出敦煌20處佛教寺院。據(jù)下圖可知,唐朝時期當?shù)?)A.均田制度遭到破壞 B.佛教頗為興盛C.儒學正統(tǒng)地位動搖 D.小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達【解析】選B。據(jù)材料可知,研究者通過敦煌文書識別出敦煌20處佛寺,而且出土的僧院圖反映出佛寺規(guī)模較大,這說明唐朝時期佛教頗為興盛,故選B。材料與均田制度遭到破壞、儒學的正統(tǒng)地位動搖和小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達無關(guān),排除A、C、D。【補償訓練】在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄,甚至裸身,面部表情生動;時代較晚的洛陽龍門石窟中,造像大都表情莊嚴,服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A.經(jīng)濟發(fā)展水平 B.繪畫技術(shù)進步C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響【解析】選D。儒家思想強調(diào)的是倫理道德,禮義廉恥。由材料中佛像衣衫單薄甚至裸身到服飾整齊的變化可知,佛教受到中國儒家思想的影響,故選D。經(jīng)濟發(fā)展水平、繪畫技術(shù)及政治權(quán)力不屬于佛像變化的主要因素,排除A、B、C。10.(2024·滄州高二檢測)魯迅說,魏晉以來,漸譯釋典,天竺故事亦流傳世間,文人喜其穎異,于有意或無意中用之,遂蛻化為國有。這表明魏晉時期()A.佛教已實現(xiàn)了中國本土化B.統(tǒng)治者力促佛道思想融合C.佛教傳播影響了文學發(fā)展D.儒學復興已經(jīng)提上了日程【解析】選C。據(jù)材料可知,魏晉以來,天竺故事在中國廣泛流傳,深受文人喜愛并應(yīng)用于文學創(chuàng)作,這說明佛教思想的傳播影響了魏晉時期文學創(chuàng)作的發(fā)展,故選C。佛教實現(xiàn)本土化在材料中無從體現(xiàn),排除A;材料并未體現(xiàn)統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度和政策,排除B;儒學復興與題干材料無關(guān),排除D。【補償訓練】有學者指出:“中國佛教僧人要尊敬父母,也提倡忠君愛國,有的寺院稱為‘護國寺’,有的稱為‘報國寺’。慧遠在廬山講經(jīng),就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問題?！边@說明在中國,佛教()A.與儒家思想基本融為一體B.深受中國思想文化的浸潤C.與印度早期佛教理論背離D.變成了世俗化的倫理學說【解析】選B。據(jù)材料可知,佛教主動融合儒學精神,體現(xiàn)了中國思想文化對佛教的影響,故選B。中國佛教與儒家思想基本融為一體說法與史實不符,排除A;C、D與題干材料無關(guān),排除。11.明朝萬歷年間意大利人利瑪竇來華,在中國刊印了世界地圖《坤輿萬國全圖》,并與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容。這體現(xiàn)出明朝晚期思想文化的特點是()A.承古萌新 B.批判總結(jié) C.西學東漸 D.中體西用【解析】選C。明朝晚期,西方思想傳入中國,《坤輿萬國全圖》和《幾何原本》體現(xiàn)了西學東漸的特點,故選C。題干材料不符合“承古”的特點,排除A;材料強調(diào)明朝時期中國學者對西方思想的接受,而批判總結(jié)針對的是中國傳統(tǒng)文化,排除B;中體西用是近代中國洋務(wù)運動的主張,排除D?！狙a償訓練】康熙因西洋歷與中國傳統(tǒng)歷法之爭,命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗證,西洋歷法更為準確,遂“復用西洋歷法”,并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明,康熙()A.全面接受外來文化 B.審慎接受外來事物C.改變閉關(guān)鎖國政策 D.承認西方超越中國【解析】選B。據(jù)材料可知,康熙在“經(jīng)驗證,西洋歷法更為準確”后,才“復用西洋歷法”,這說明他十分審慎地接受外來事物,故選B?！叭娼邮堋边^于絕對化,排除A;C說法在材料中未涉及,排除;題干材料僅限于歷法,因此,“西方超越中國”說法與史實不符,排除D。12.(2024·馬鞍山高二檢測)20世紀20年代初以梁漱溟、馮友蘭等為代表的現(xiàn)代新儒家學派誕生,他們主張“援西學入儒”“儒化、華化西洋文化”,用儒學來會通消融西學。該主張意在()A.強調(diào)傳統(tǒng)儒學的重要性B.表明了傳統(tǒng)制度的重要C.全盤否定西方思想文化D.重塑民族文化的新系統(tǒng)【解析】選D。據(jù)材料可知“用儒學來會通消融西學”,就是主張中西文化相結(jié)合,實際是要重塑民族文化的新系統(tǒng),故選D?，F(xiàn)代新儒家學派主張儒學與西學的融合,并非強調(diào)傳統(tǒng)儒學重要性,排除A;材料沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)制度的重要,排除B;材料主張學習西方文化,并非全盤否定西方思想文化,排除C?！狙a償訓練】(2024·洛陽高二檢測)20世紀初,新文化運動的倡導者抨擊封建思想,主張吸收民主與科學的思想;五四運動后,馬克思主義在中國得到廣泛傳播。這些新思想()A.豐富了中華文化的思想內(nèi)涵B.開始突破傳統(tǒng)夷夏觀念束縛C.推動了維新變法運動的開展D.表明追求民主成為社會共識【解析】選A。新文化運動前期宣揚民主與科學,后期宣揚馬克思主義,這些思想都為中華民族的救亡圖存提供了新的思路,都進一步豐富了中華文化的思想內(nèi)涵,故選A?！伴_始”的說法在材料中未體現(xiàn),也與史實不符,排除B;維新變法在1898年已經(jīng)失敗,排除C;題干材料無法反映“成為社會共識”,排除D。13.下圖為韓國景福宮思政殿,中國古代《詩經(jīng)》中有“君子萬年,介爾景?！钡脑娋?此宮由此而得名,建筑風格酷似中國北京紫禁城的宮苑。據(jù)此可知,古代朝鮮半島()A.深受中國文化的影響B(tài).建筑技術(shù)的重大突破C.高麗王朝的國力強盛D.繼承儒學的正統(tǒng)思想【解析】選A。景福宮思政殿名字源于中國《詩經(jīng)》,建筑風格又酷似中國北京紫禁城的宮苑,據(jù)此可知,古代朝鮮半島深受中國文化的影響,故選A。材料并沒有體現(xiàn)“建筑技術(shù)的重大突破”,排除B;僅憑一座宮殿不能得出“高麗王朝的國力強盛”的結(jié)論,排除C;材料不能反映出古代朝鮮半島“繼承儒學的正統(tǒng)思想”,排除D。14.(2024·南昌高二檢測)18世紀的日本畫家以“五?！?仁、義、禮、智、信)為主題繪制了一系列浮世繪。下圖所示為其中之一,展現(xiàn)了一個年紀略長的女子,手把手地教年幼的小姑娘寫字的場景。這反映了當時日本()A.女性的社會地位較高B.儒學倫理的社會影響C.科舉制帶動向?qū)W風氣D.天皇推動了文化專制【解析】選B。據(jù)材料可知,該浮世繪的主題是“五?！?是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容,這說明儒家思想對日本社會產(chǎn)生了較大的影響,故選B。僅據(jù)材料無法判定女性的社會地位狀況,排除A;材料未涉及科舉制和天皇推動文化專制,排除C、D。15.史載,僅在永樂年間,與鄭和下西洋有關(guān)的東南亞及非洲國家使節(jié)來華共三百余次;其中有三位國王訪問中國期間病逝,根據(jù)其遺囑,明政府按照親王的禮儀將其厚葬于中國。這反映出()A.明朝政府長期推行對外開放政策B.中華文明對外具有強大的吸引力C.朝貢貿(mào)易促進了明朝的經(jīng)濟發(fā)展D.鄭和下西洋為明朝帶來持續(xù)繁榮【解析】選B。據(jù)材料可知,一些國家頻繁派遣使節(jié)來華,甚至國王死后埋葬在中國,這說明中華文明對外具有強大的吸引力,故選B。明朝也實行海禁政策,并非長期對外開放,排除A;朝貢貿(mào)易給明朝造成很大的財政負擔,不利于經(jīng)濟發(fā)展,鄭和下西洋并未給明朝帶來持續(xù)繁榮,排除C、D。16.明末清初,歐洲傳教士不僅在中國傳教并介紹西方科技知識,也將中國文化介紹到西方,用拉丁文翻譯了“四書”“五經(jīng)”等著作。多位啟蒙思想家曾從儒家經(jīng)書譯本中汲取思想因素。17-18世紀,“中國熱”在歐洲持續(xù)長達百年。這表明()A.西學東漸成為時代潮流B.文明互鑒推動華夏認同C.中西之間雙向文化交流D.西方科技知識廣泛傳播【解析】選C。據(jù)材料可知明末清初,傳教士在傳播西方文明的同時也將中國的政治制度、哲學思想、科學技術(shù)等傳播到西方國家,并產(chǎn)生了積極的影響,可見中西之間進行了雙向文化交流,故選C。材料的主旨與“西學東漸成為時代潮流”無關(guān),排除A;材料中沒有關(guān)于文明互鑒影響的相關(guān)論述,排除B;材料不僅涉及西方科技知識在中國的傳播,也體現(xiàn)中國文化在西方的影響,排除D。二、非選擇題(本大題共4大題,共52分)17.(14分)(2024·濟南高二檢測)宋代在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等方面表現(xiàn)出的獨特氣質(zhì),被稱為宋韻文化。在時人及今人的文獻中均能覓得宋韻文化的精神特質(zhì)。閱讀材料,回答問題。宋韻文化,薪火相傳序號引文出處甲天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤《宋史》然天下久安,則政必有弊者,三王所不能免富弼《范文正公仲淹墓志銘》乙為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平張載《橫渠語錄》治天下,蔽以一言,曰公而已,朕(宋高宗)亦安得而私李心傳《建炎以來系年要錄》丙宋神宗趙頊:“東南利國之大,舶商亦居其一焉。昔錢(指吳越政權(quán))、劉(指南漢政權(quán))竊據(jù)浙、廣,內(nèi)足自富,外足抗中國者,亦由籠海商得術(shù)也?！秉S以周等《續(xù)資治通鑒長編拾補》當時整個大宋國的海岸線,北至膠州灣,中經(jīng)杭州灣和福州、漳州、泉州金三角,南至廣州灣,再到瓊州海峽,都對外開放,與西洋南洋諸國發(fā)生貿(mào)易吳鉤《宋:現(xiàn)代的拂曉時辰》(1)試舉兩例宋韻文化的其他研究角度,并加以說明。(6分)答案:(1)示例1:城市生活的角度,如開封的市井風情濃厚、宋詞流行,人們較為重視生活的品質(zhì)等。示例2:文學藝術(shù)的角度,如宋詞、戲劇流行,反映出當時城市經(jīng)濟繁榮、市民階層崛起,人們注重生活的品質(zhì)。示例3:思想文化發(fā)展角度,如理學誕生,標志著儒學發(fā)展到成熟階段,儒學更加思辨化、哲理化。示例4:科學技術(shù)發(fā)展角度,如活字印刷術(shù)、指南針的發(fā)明,說明宋代是一個注重創(chuàng)造發(fā)明,具有創(chuàng)新精神的時代。【解析】第(1)題宋代除了政治變法、胸懷擔當、對外關(guān)系這三個角度體現(xiàn)的特質(zhì),還可以從城市生活、文學藝術(shù)、思想文化、科學技術(shù)等角度展開說明。(2)以宋韻文化為切口研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有何典型性?(8分)答案:(2)從宋代文化創(chuàng)新性、重要性的角度作答;如,宋代在政治、經(jīng)濟、文化、科技等諸多方面,達到了前所未有的高度,在此基礎(chǔ)上形成的宋韻精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分;從宋代文化賡續(xù)千年、對后世影響深遠的角度作答;如,宋韻精神對后世影響深遠,其文化精髓已經(jīng)融入當代社會,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的能量?！窘馕觥康?2)題可結(jié)合當時政治、經(jīng)濟、文化和科技等成就,宋代文化的創(chuàng)新性與重要性以及宋韻文化對后世影響深遠等角度分析歸納。18.(12分)(2024·東莞高二檢測)閱讀材料,回答問題。材料中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學,并對宋代理學和明代心學產(chǎn)生深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時,也帶來了某些科學工藝。這是中國文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础o念戊戌變法一百周年》根據(jù)材料并結(jié)合中國史相關(guān)知識,對“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進行闡釋。(要求:觀點明確,史論結(jié)合,邏輯嚴謹)答案:示例:觀點:中華傳統(tǒng)文化的包容性表現(xiàn)為對本土文化和域外文化的借鑒。論證:魏晉之際,社會動蕩,出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的玄學思潮。玄學家用老莊思想解釋儒家易經(jīng),促進了儒家和道家的交融發(fā)展。(百家爭鳴、儒學、科技文藝的繼承發(fā)展均可)魏晉南北朝是中華各民族交融時期,北方游牧民族文化為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮血液。盛唐時期,胡漢文化相互融合,促進中國文化更加豐富多彩,并隨著中國農(nóng)耕經(jīng)濟向周邊擴展。佛教自漢代傳入中國,至魏晉南北朝時期形成一個高潮,并不斷地本土化,與儒學相互交融,佛教形成不同宗派,對后世影響巨大。(其他角度的中外交流亦可)總之,包容性使中華文化煥發(fā)了新的生命力?！窘馕觥勘绢}是論述題之歷史事物闡釋題。首先,根據(jù)材料可知,中華文化在發(fā)展過程中不斷借鑒本土文化和域外文化,具有包容性,可得出觀點“中華傳統(tǒng)文化的包容性表現(xiàn)為對本土文化和域外文化的借鑒”。其次,結(jié)合本土民族文化交融、中外文化交流相關(guān)史實進行論述,可以從整個中國歷史出發(fā),也可選取魏晉等民族交融和中外文化交流頻繁(如玄學的產(chǎn)生、北方民族交融、佛教與儒學相互交融等)的時期,對觀點進行闡釋,注意體現(xiàn)文化交流交融的過程和影響。最后,對所闡釋的內(nèi)容進行歸納總結(jié)。19.(12分)(2024·臨沂高二檢測)閱讀材料,回答問題。文明互鑒材料一材料二中國文化在與外部世界的接觸中汲取營養(yǎng),先后融合了多種外來文化。中國文化系統(tǒng)或以外來文化作補充,或以外來文化作強壯劑,使整個機體保持旺盛的生命力?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國文化概論》結(jié)合材料一中外來文化傳入中國的史實說明材料二的觀點。答案:中國文化在發(fā)展過程中不斷吸收異國文化,在交流中不斷豐富發(fā)展。明末清初,新航路開辟和外國傳教士來華,帶來天文、地理、數(shù)學等方面的新知識,以徐光啟為代表的知識分子會通中西文化,編譯科學著作,促進中國傳統(tǒng)科技的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭后,西學進一步傳入中國,特別是隨著啟蒙思想的傳入,中國人向西方學習的歷程進一步深入,推動了戊戌變法、辛亥革命、新文化運動的開展。俄國十月革命后,馬克思主義進一步傳入中國,先進的知識分子開始接受馬克思主義,重新探尋解決中國問題的出路,馬克思主義的中國化,指導了中國的革命與建設(shè)?？傊?中國文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華,保持了旺盛的生命力?！窘馕觥勘绢}是論述題之觀點說明題。首先,閱讀材料,擬定論題,根據(jù)材料信息“中國文化在與外部世界的接觸中汲取營養(yǎng),先后融合了多種外來文化”可擬定論題。其次,結(jié)合西學東漸、近代西方思想傳入、馬克思主義中國化等相關(guān)知識加以說明。最后進行總結(jié)。20.(14分)某歷史研究性學習小組確立了研究課題“中華文化與世界”,但課題組還面臨一系列任務(wù),請幫其完成。(1)請圍繞主課題“中華文化與世界”,確立兩個子課題。(4分)答案:示例:(1)子課題:儒學對歐洲近代化的影響;中國傳統(tǒng)文化在世界的傳播途徑?！窘馕觥康?1)題,根據(jù)題目要求,圍繞“中華文化與世界”這一課題,從制度、物質(zhì)或精神文明發(fā)展史中選擇一個內(nèi)容,找出兩個角度,聯(lián)系所學知識可確立兩個具體的課題作為子課題。(2)如果以“中華傳統(tǒng)文化對東亞文化的影響”為研究子課題,請確立觀點,選擇兩個視角結(jié)合史實對其說明。(8分)答案:示例:(2)觀點:東亞文化受唐文化影響深遠。說明:日本學習唐朝政治制度,進行政治改革。7世紀,日本實行大化改新,推行的中央集權(quán)制度、土地制度和賦稅制度都以唐朝為藍本,促進了日本的封建化進程。唐朝生活習俗對日本影響也很大,日本學習改進中國的飲茶方法,形成獨特的日本茶道;唐朝服裝經(jīng)改造成為日本“和服”。由此表明,唐文化對東亞文化影響較大?！窘馕觥康?2)題首先根據(jù)要求,明確中心問題是“中華傳統(tǒng)文化對東亞文化的影響”,梳理所學相關(guān)知識,選擇一個具體時間、具體國家確定一個具體觀點;確定觀點后,從文化的廣義內(nèi)涵中選擇兩個角度,確定兩個視角并搜集相關(guān)史料,結(jié)合所學知識,分別展開說明。(3)指出上述課題研究需要哪些研究途徑。(2分)答案:示例:(3)研究途徑:史料研究;實地考察;訪談等?！窘馕觥康?3)題,綜合以上兩個問題的解決過程進行分析歸納統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3第二單元《豐富多樣的世界文化》測試卷(滿分100分時間：75分鐘)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.(2024·桂林高二檢測)蘇美爾人發(fā)明的楔形文字被巴比倫人、亞述人先后采用。埃蘭人、赫梯人等也根據(jù)各自需要,對楔形文字加以改變并使用。這可用于說明()A.西亞和北非文明發(fā)展的趨同性B.文字的出現(xiàn)標志文明高度發(fā)展C.蘇美爾人為區(qū)域交往作出貢獻D.古巴比倫長期是區(qū)域文化中心【補償訓練】《吉爾伽美什》是目前已知最早的史詩,它講述了英雄事業(yè)、友情、執(zhí)著和對生死的無奈,書中所記述的蘇美爾的神有吵鬧、貪杯、爭風吃醋,跟常人沒有不同。由此可知,《吉爾伽美什》()A.代表古代世界文明的最高成就B.體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會風貌C.反映蘇美爾人執(zhí)著于宗教信仰D.兼具文學與歷史學研究的價值2.某校史學社開展了“多樣的文明,多樣的世界”主題活動,他們尋找到了各個文明對應(yīng)的代表性成果,這些成果與地圖中的①②③④標示對應(yīng)正確的是()A.《吉爾伽美什》、人首飛牛石雕、《天方夜譚》、四吠陀B.卡爾納克神廟、《漢謨拉比法典》、“懸詩”、桑奇大塔C.那爾邁調(diào)色板、象形文字、印章文字、《羅摩衍那》D.莎草紙、楔形文字、《醫(yī)典》、吳哥窟3.(2024·石家莊高二檢測)除了精神治療和草藥治療之外,古埃及人還發(fā)明了推拿和按摩療法,食療的應(yīng)用也很充分。由此可見,古代埃及()A.醫(yī)學理論走向成熟 B.醫(yī)學技術(shù)獲得發(fā)展C.醫(yī)療體系基本建立 D.醫(yī)學理念領(lǐng)先世界【補償訓練】(2024·天津高二檢測)如圖所示為創(chuàng)作于新石器時代的阿爾及利亞巖畫,畫面中間雙角女神祈禱豐收,四周有一片正在播種的莊稼地。它體現(xiàn)了()A.農(nóng)業(yè)出現(xiàn)與思想活躍的統(tǒng)一B.集體勞作和多神信仰的匯集C.鐵犁牛耕和壁畫藝術(shù)的結(jié)合D.勞動場景和藝術(shù)審美的融合4.《一千零一夜》以王后給國王講故事為線索,把幾百個故事串聯(lián)起來,這些故事很多來自古代印度、埃及、波斯和兩河流域等地。這反映了()A.促成歐洲的社會轉(zhuǎn)型B.保存和傳播西方文化C.阿拉伯文化兼容并蓄D.是東西文化交流橋梁5.阿拉伯文化在整個中世紀是一個強勢文化。有人說“阿拉伯人點燃了文明之火,照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料主要表明阿拉伯文化()A.推動了歐洲文藝復興B.促進了西方文化傳播C.促進歐洲文明的興起D.促進阿拉伯帝國發(fā)展6.(2024·成都高二檢測)古希臘人執(zhí)著地追求個人幸福。荷馬時代,古希臘人認為過上諸神般的生活就是幸福;蘇格拉底則認為美德使人幸福。這說明古希臘()A.宗教崇拜興盛 B.集體主義弱化C.個人主義彰顯 D.人文精神濃郁7.在古羅馬的建筑和其他藝術(shù)中,皇帝經(jīng)常被刻畫成武士、和平締造人、主持宗教獻祭的神職人員、仁慈的統(tǒng)治者。這種行為旨在()A.塑造羅馬皇帝權(quán)威 B.倡導民主與平等C.表現(xiàn)神人同形同性 D.推動羅馬法普及8.(2024·邯鄲高二檢測)“蠻族大入侵之后,西羅馬帝國崩潰了,它的一切藝術(shù)、思想、道德和制度也都隨之瓦解,只有基督教會沒有遭受到厄難,它用神圣的基督信仰制服了桀驁不馴的北方蠻族?！边@體現(xiàn)出,基督教()A.具有教化功能 B.凌駕于國王之上C.奠定西歐文化 D.文明具有多樣性【補償訓練】中世紀時期的修道院保留和研究古代文獻,不少教會熱衷于高等教育和藝術(shù)事業(yè),教會學校教授“七藝”,眾多修士從事科學、哲學活動,古希臘經(jīng)院哲學被用來構(gòu)建基督教理論體系,這孕育了歐洲近代科學思維方式。據(jù)此可知,基督教()A.基督教壟斷歐洲教育和文化B.推動歐洲近代科學的產(chǎn)生C.實現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解D.傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)文化9.在拜占庭文化中,《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學家改造,其故事失去了多神教的色彩,著重傳達了基督教的信念,基督徒的價值觀也被植入其中。這反映了()A.古希臘文化深刻影響基督教文化B.拜占庭統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展C.古希臘為拜占庭文化提供了營養(yǎng)D.基督教發(fā)展不利于希臘文化傳承【補償訓練】拜占庭皇帝自號為“愛莎波斯特羅”(傳道者),有權(quán)挑選或否決主教人選;主教人選一經(jīng)確定,須在就職儀式上宣布“根據(jù)上帝和皇帝的旨意”當選。由此可見拜占庭帝國()A.王權(quán)擺脫了教會牽制B.形成二元制政治格局C.皇帝是教會最高領(lǐng)袖D.教會從屬國家政權(quán)10.(2024·廣州高二檢測)拜占庭帝國建立在海上供給線提供的源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。當阿萊克修斯一世(1081-1118年在位)出讓其海上貿(mào)易特權(quán)后,拜占庭帝國便陷入衰落。這表明拜占庭文化()A.具有海洋性特征 B.繼承了羅馬法C.展現(xiàn)文明多樣性 D.影響世界發(fā)展【補償訓練】(2024·長春高二檢測)《羅馬民法大全》中規(guī)定,任何人在缺席時不得被判罪。同樣,不得基于懷疑而懲罰任何人……“與其判處無罪之人,不如容許罪犯逃脫懲罰”。這反映了古羅馬民法()A.縱容犯罪 B.維護貴族利益C.重視證據(jù) D.主張重罪輕罰11.15世紀中期以后,俄羅斯文化更加排斥西歐,更加自鳴得意、自以為是、自我孤立,他們認為“可以想象到的最大的惡是西方的拉丁思想方式”。這主要是由于()A.歐洲貿(mào)易中心變遷B.基輔羅斯國家形成C.西歐二元政治局面D.東正教中心的轉(zhuǎn)移【深化點撥】隨著拜占庭帝國的興衰和俄羅斯的崛起,形成了范圍主要包括俄羅斯、東歐和巴爾干半島等地的東正教化圈。其主要特征是多為斯拉夫民族,民眾多信奉東正教,西里爾字母使用廣泛。12.(2024·揚州高二檢測)下圖為某一歷史專著中某章節(jié)的目錄,據(jù)此分析該章節(jié)講授的內(nèi)容為()一、哈拉巴文化的遺跡二、吠陀時代三、婆羅門教和種姓制度四、佛陀的抗爭與救贖五、后佛陀時代的帝國興替與社會演變A.古印度文明 B.古埃及文明 C.古希臘文化 D.古羅馬文明13.下表為17世紀朝鮮貴族的家訓內(nèi)容(部分)。這反映出當時()出處內(nèi)容韓敬履《家訓八條》“文簡公居家克儉,衣服飲食取潔而已,事母定省,晨昏親臨甘旨,雖官高,衰老未嘗廢焉”金命錫《示諸孫》“窮何以不失義,達何以不離道”吳光運《訓子》“惟吾高祖竹南先生,華而素養(yǎng),盛而執(zhí)謙,忠信淳樸,以遺我子孫”A.朝鮮深受儒家文化影響B(tài).家訓旨在歌頌祖先功績C.貴族是社會教化的主體D.東亞文化圈內(nèi)交流互鑒【拓展延伸】中國制度和文化對古代周邊國家產(chǎn)生的影響(1)政治:日本、朝鮮模仿中國的制度,把儒家思想作為治國指導思想。(2)文化:日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。(3)思想:在政治生活、社會生活乃至家庭和個人生活等多方面,均把儒家思想奉為正統(tǒng),尊奉孔子為圣人,在日常生活中遵守孔子的教導,建立孔廟,按時祭祀孔子。(4)宗教:中國道教等的傳入深刻影響了當?shù)匚幕陌l(fā)展。14.(2024·朔州高二檢測)根據(jù)日本作家丸山清子《源氏物語與白氏文集》統(tǒng)計,《源氏物語》中引用中國古典文學典籍100多處。其主要原因是()A.日本人民虛心好學B.中國文化的先進性C.中日兩國交往很少D.疆域鄰近交通便利15.如下圖是位于尤卡坦半島的古代金字塔遺址,該地區(qū)古代文明()A.用當?shù)靥赜械纳菁堊黾垙圔.知道“零”的概念,并創(chuàng)造出20進制C.具有已知世界上最早的史詩D.發(fā)明“浮動園地”擴大耕地面積【補償訓練】瑪雅各城邦都很重視自己的歷史,習慣把國家的重大事件刻在石碑或石柱上,一般每隔20年就立石記事一次,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石碑或石柱就有數(shù)百個。這些歷史碑銘()A.使人們?nèi)媪私猬斞盼幕疊.主要記載瑪雅的政治事件C.有助于人們了解瑪雅文化D.客觀地記載了瑪雅的歷史16.(2024·六盤水高二檢測)陳佛松在《世界文化史》一書中指出:“印第安文化與古代東西方文化一樣,也是世界文化源頭之一。他們留下的金字塔祭壇、神廟、石柱、浮雕、文字、文學及物質(zhì)文明等對人類文化都有卓越的貢獻?！边@可用于說明()A.世界文化的豐富多彩B.印第安文化領(lǐng)先世界C.世界文化具有同質(zhì)性D.印第安文化比較落后二、非選擇題(本大題共4大題,共52分)17.(12分)(2024·邯鄲高二檢測)閱讀材料,回答下列問題。材料一在近3000年的法老時代,古埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng),以象形文字為例,古埃及人早在公元前3500年就創(chuàng)造了文字,到公元前3100年左右就已形成了完整的象形文字體系,象形文字對保持古代埃及文化的穩(wěn)定起到了重要作用。古埃及人相信死亡只是來世的一種準備,最為重要的在于要把死者在來世所用的東西準備好,一個明顯的例子就是古埃及人一直盛行著對死者實行厚葬之風。在古埃及人的浮雕和繪畫作品中,人像造型必須遵照嚴格的側(cè)頭正胸式的基本法則,即表現(xiàn)人站立、行走時,頭和面孔必須以側(cè)面形式表現(xiàn),雙肩和胸部以正面表現(xiàn),而腳又是側(cè)面的?！幾粤詈裘鳌豆虐＜拔拿鞯膫鹘y(tǒng)特點》材料二在“埃及學”出現(xiàn)以前,人們對埃及了解甚少,甚至到了啟蒙運動時期,人們腦海里都僅把埃及和金字塔聯(lián)系在一起。1798年,拿破侖遠征埃及帶去了兵將和一部分學者及技術(shù)人員,想對埃及的地理歷史有較深刻的了解。這些學者先是發(fā)現(xiàn)了盧克索宮殿,然后發(fā)現(xiàn)了卡爾納克神廟。由于大多數(shù)人讀不懂古埃及人的碑文,因此工作毫無進展。直到1822年,商博良發(fā)現(xiàn)一塊方尖碑,碑上有埃及文和希臘文對譯的文字。他是精通希臘文的,通過希臘文,他了解這是記錄托勒密及克婁巴特拉的愛情故事。從一再出現(xiàn)的文字及其特殊位置,他找出了11個埃及字母——他用這幾個字母去讀拿破侖部隊拖倒在尼羅河口的羅塞塔石碑,他竟毫無困難地讀通了。就這樣一塊又一塊碑文地讀下去,20余年工夫,他居然讀通了所有發(fā)現(xiàn)的埃及碑文,而且還找出了古埃及的字母。于是,研究埃及之門就此被打開了。——摘編自[美]菲利普·李·拉爾夫、愛德華·伯恩斯等《世界文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,概括古埃及文明的特點。(6分)(2)根據(jù)材料二,指出埃及學出現(xiàn)的歷史因素。(6分)18.(14分)閱讀材料,完成下列要求。材料一《擲鐵餅者》原先為古希臘雕塑家米隆的青銅雕塑作品,今已不存。下圖為羅馬時代的大理石雕復制品。材料二在文化統(tǒng)一綜合的大勢之下,羅馬在法制建設(shè)上的成就遠遠超過了希臘,對世界文化的貢獻也最大。羅馬法指公元前6世界末共和初建直至公元6世紀查士丁尼編撰法典為止的所有羅馬法律?！_馬法是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式,是商品生產(chǎn)者社會的第一個世界性法律。當資本主義私有制和商品經(jīng)濟發(fā)展起來后,資產(chǎn)階級把羅馬法“巧妙地運用于現(xiàn)代資本主義條件”。1804年頒布的反映資產(chǎn)階級革命成果的法國民法典——《拿破侖法典》,就是以羅馬法為藍本制定的。——摘編自董小川《世界文化史》材料三阿拉伯文化是在東、西方多元文化的影響下發(fā)展形成的,但卻帶有獨具特色的伊斯蘭教特征,它不僅僅是對各種文化的拼湊,而是原有各文明的綜合。在阿拉伯文化身上,可以見到寬廣胸襟與自我創(chuàng)造的完美統(tǒng)一、開放意識與宗教精神的深度兼容,這正是阿拉伯文化的魅力所在。……對于中古歐洲文化來說,阿拉伯文化起到了承前啟后、繼往開來的重要作用。阿拉伯人還是東西方文化交流的偉大使者?！幾远〈ā妒澜缥幕贰?1)結(jié)合所學知識,提取材料一所蘊含的歷史信息。請用一句話說明古希臘、羅馬在歐洲文化史上的地位。(4分)(2)參考材料一、二、三,自選一個角度,運用古代西亞和歐洲文化的相關(guān)史實,圍繞文化“繼承與發(fā)展”主題寫一則歷史短文,題目自擬。(要求:觀點明確,史實準確,條理清晰,表述成文)(10分)19.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料20世紀中葉,德國哲學家雅斯貝爾斯提出了“軸心時代”這一命題。他認為,從此,“人類一直靠軸心時期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一時期,并被它重燃火焰……軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸,或者說復興,總是提供了精神的動力”。根據(jù)材料并結(jié)合中西方相關(guān)史實,論證“人類一直靠軸心時期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存”這一觀點。20.(14分)史料的辨析和使用是歷史學習的一項基本能力。閱讀材料,完成下列要求。材料圖1尼尼微古城出土的《吉爾伽美什》泥板史詩(楔形文字)圖2古埃及阿布考石碑(象形文字)圖3古印度梵文文獻《貝葉經(jīng)》(梵文)圖4殷墟出土的甲骨(甲骨文)(1)根據(jù)材料,指出上述史料的類型。(2分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,說明上述史料的價值。(12分)統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3第二單元《豐富多樣的世界文化》測試卷·教師版(滿分100分時間：75分鐘)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.(2024·桂林高二檢測)蘇美爾人發(fā)明的楔形文字被巴比倫人、亞述人先后采用。埃蘭人、赫梯人等也根據(jù)各自需要,對楔形文字加以改變并使用。這可用于說明()A.西亞和北非文明發(fā)展的趨同性B.文字的出現(xiàn)標志文明高度發(fā)展C.蘇美爾人為區(qū)域交往作出貢獻D.古巴比倫長期是區(qū)域文化中心【解析】選C。楔形文字的傳播和使用,不僅體現(xiàn)了蘇美爾文化對鄰近地區(qū)的影響力,還促進了區(qū)域間的交流和文化互動,為區(qū)域間的交往作出了重要的貢獻,故選C?！拔鱽喓捅狈俏拿靼l(fā)展的趨同性”的說法絕對化,排除A;文字的出現(xiàn)標志著文明發(fā)展進入一個新階段,不一定是“文明高度發(fā)展”,排除B;“古巴比倫長期是區(qū)域文化中心”的說法不符合史實,排除D?！狙a償訓練】《吉爾伽美什》是目前已知最早的史詩,它講述了英雄事業(yè)、友情、執(zhí)著和對生死的無奈,書中所記述的蘇美爾的神有吵鬧、貪杯、爭風吃醋,跟常人沒有不同。由此可知,《吉爾伽美什》()A.代表古代世界文明的最高成就B.體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會風貌C.反映蘇美爾人執(zhí)著于宗教信仰D.兼具文學與歷史學研究的價值【解析】選D。據(jù)材料信息可知,《吉爾伽美什》中的英雄、神有著常人一樣的情緒和問題,是古代西亞人文歷史在歷史人物中的體現(xiàn),反映出該史詩兼具文學與歷史學研究的價值,故選D。A說法過于絕對,排除;體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會風貌僅是材料部分信息,排除B;C與材料信息“神有吵鬧、貪杯、爭風吃醋”等不符,排除。2.某校史學社開展了“多樣的文明,多樣的世界”主題活動,他們尋找到了各個文明對應(yīng)的代表性成果,這些成果與地圖中的①②③④標示對應(yīng)正確的是()A.《吉爾伽美什》、人首飛牛石雕、《天方夜譚》、四吠陀B.卡爾納克神廟、《漢謨拉比法典》、“懸詩”、桑奇大塔C.那爾邁調(diào)色板、象形文字、印章文字、《羅摩衍那》D.莎草紙、楔形文字、《醫(yī)典》、吳哥窟【解析】選B。地圖中①是古代埃及地區(qū),②是古代兩河流域,③是阿拉伯地區(qū),④是古代印度地區(qū),卡爾納克神廟是古埃及神廟,對應(yīng)①處;《漢謨拉比法典》是古巴比倫法典,屬于古代兩河流域的文明成就,對應(yīng)②處;“懸詩”是阿拉伯古典詩歌,對應(yīng)③處;桑奇大塔是印度早期王朝時代的佛塔,對應(yīng)④處,故選B,排除A、C、D。3.(2024·石家莊高二檢測)除了精神治療和草藥治療之外,古埃及人還發(fā)明了推拿和按摩療法,食療的應(yīng)用也很充分。由此可見,古代埃及()A.醫(yī)學理論走向成熟 B.醫(yī)學技術(shù)獲得發(fā)展C.醫(yī)療體系基本建立 D.醫(yī)學理念領(lǐng)先世界【解析】選B。據(jù)材料可知,古埃及人在醫(yī)學領(lǐng)域采取多種治療方法,這些多樣的治療方法表明古埃及醫(yī)學技術(shù)獲得了一定的發(fā)展,故選B。材料所述內(nèi)容為醫(yī)療實踐,而非醫(yī)學理論,排除A;題干材料與醫(yī)療體系無關(guān),排除C;材料無法得出“醫(yī)學理念領(lǐng)先世界”的結(jié)論,排除D。【補償訓練】(2024·天津高二檢測)如圖所示為創(chuàng)作于新石器時代的阿爾及利亞巖畫,畫面中間雙角女神祈禱豐收,四周有一片正在播種的莊稼地。它體現(xiàn)了()A.農(nóng)業(yè)出現(xiàn)與思想活躍的統(tǒng)一B.集體勞作和多神信仰的匯集C.鐵犁牛耕和壁畫藝術(shù)的結(jié)合D.勞動場景和藝術(shù)審美的融合【解析】選D。題干中的巖畫表現(xiàn)了一個掌握五谷豐收的女神,四周是一片正在播種的莊稼地,被畫得很小的許多人物似乎正在耕種,顯出一片繁忙的勞動景象,從巖畫的構(gòu)圖來看,說明古代非洲先民已懂得突出主題,學會用多層次的方式來展現(xiàn)生活,做到了藝術(shù)審美和勞動場景的融合,故選D。材料巖畫主要反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn),看不出“思想活躍”,排除A;巖畫中只涉及了雙角女神,“多神信仰”無法得出,排除B;巖畫中沒有牛耕的信息,排除C。4.《一千零一夜》以王后給國王講故事為線索,把幾百個故事串聯(lián)起來,這些故事很多來自古代印度、埃及、波斯和兩河流域等地。這反映了()A.促成歐洲的社會轉(zhuǎn)型B.保存和傳播西方文化C.阿拉伯文化兼容并蓄D.是東西文化交流橋梁【解析】選C。據(jù)材料和所學知識可知,《一千零一夜》是古代阿拉伯的一部民間故事集,講述了來自世界許多個國家和地區(qū)的幾百個故事,這說明阿拉伯文化兼容并蓄,故選C。阿拉伯文化并未直接推動歐洲社會轉(zhuǎn)型,排除A;古代印度、埃及等地區(qū)的故事并非西方文化,排除B;材料未涉及東西文化的交流,排除D。5.阿拉伯文化在整個中世紀是一個強勢文化。有人說“阿拉伯人點燃了文明之火,照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料主要表明阿拉伯文化()A.推動了歐洲文藝復興B.促進了西方文化傳播C.促進歐洲文明的興起D.促進阿拉伯帝國發(fā)展【解析】選A?！罢樟亮藲W洲黑暗的走廊”主要表明阿拉伯文化推動了歐洲文藝復興,故選A。促進西方文化傳播與“照亮了歐洲黑暗的走廊”不符,排除B;阿拉伯文化產(chǎn)生以前,歐洲文明就已興起,排除C;材料并未說明阿拉伯文化助力歐洲發(fā)展能促進阿拉伯帝國發(fā)展,排除D。6.(2024·成都高二檢測)古希臘人執(zhí)著地追求個人幸福。荷馬時代,古希臘人認為過上諸神般的生活就是幸福;蘇格拉底則認為美德使人幸福。這說明古希臘()A.宗教崇拜興盛 B.集體主義弱化C.個人主義彰顯 D.人文精神濃郁【解析】選D。據(jù)材料可知,古希臘人追求個人幸福,想要實現(xiàn)自己的幸福,并且古希臘哲學家也宣揚人的美德,這說明古希臘時期追求人的本性的人文精神濃郁,故選D。題干中沒有描述宗教崇拜的信息,排除A;題干并沒有描述集體主義的內(nèi)容,排除B;題干中的信息并沒有反映出古希臘個人主義彰顯的內(nèi)容,排除C。7.在古羅馬的建筑和其他藝術(shù)中,皇帝經(jīng)常被刻畫成武士、和平締造人、主持宗教獻祭的神職人員、仁慈的統(tǒng)治者。這種行為旨在()A.塑造羅馬皇帝權(quán)威 B.倡導民主與平等C.表現(xiàn)神人同形同性 D.推動羅馬法普及【解析】選A。據(jù)材料可知,這種行為是利用藝術(shù)手法從多個方面來美化皇帝,主要是為了顯示皇帝在每一個領(lǐng)域都是存在的,凸顯皇帝唯一且至高無上的權(quán)威,故選A。材料無法體現(xiàn)民主與平等,排除B;表現(xiàn)神人同形同性是古希臘神話的特征,排除C;材料并沒有涉及羅馬法,排除D。8.(2024·邯鄲高二檢測)“蠻族大入侵之后,西羅馬帝國崩潰了,它的一切藝術(shù)、思想、道德和制度也都隨之瓦解,只有基督教會沒有遭受到厄難,它用神圣的基督信仰制服了桀驁不馴的北方蠻族?！边@體現(xiàn)出,基督教()A.具有教化功能 B.凌駕于國王之上C.奠定西歐文化 D.文明具有多樣性【解析】選A。根據(jù)材料可知,在蠻族滅亡了西羅馬帝國之后,基督教用神圣的基督信仰制服了桀驁不馴的北方蠻族,這體現(xiàn)出,基督教文化發(fā)揮了重要的教化功能,故選A?；浇膛c國王的關(guān)系在材料中無從體現(xiàn),排除B;希臘羅馬文化奠定西歐文化基礎(chǔ),C夸大了基督教的作用,排除;基督教文明的多樣性在材料中沒有涉及,排除D。【補償訓練】中世紀時期的修道院保留和研究古代文獻,不少教會熱衷于高等教育和藝術(shù)事業(yè),教會學校教授“七藝”,眾多修士從事科學、哲學活動,古希臘經(jīng)院哲學被用來構(gòu)建基督教理論體系,這孕育了歐洲近代科學思維方式。據(jù)此可知,基督教()A.基督教壟斷歐洲教育和文化B.推動歐洲近代科學的產(chǎn)生C.實現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解D.傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)文化【解析】選D。據(jù)材料可知,中世紀,基督教修道院保留、研究古代文獻,用古希臘哲學構(gòu)建基督教理論體系,推動近代科學思維方式產(chǎn)生,反映出基督教傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)文化,故選D。材料并未強調(diào)基督教對歐洲教育和文化事業(yè)的壟斷和控制,排除A;材料體現(xiàn)的是基督教推動了近代科學思維方式而非近代科學的產(chǎn)生,排除B;材料沒有體現(xiàn)神權(quán)和世俗文化關(guān)系的信息,排除C。9.在拜占庭文化中,《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學家改造,其故事失去了多神教的色彩,著重傳達了基督教的信念,基督徒的價值觀也被植入其中。這反映了()A.古希臘文化深刻影響基督教文化B.拜占庭統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展C.古希臘為拜占庭文化提供了營養(yǎng)D.基督教發(fā)展不利于希臘文化傳承【解析】選C。據(jù)材料可知,《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學家改造成為了拜占庭文化中的一部分,說明作為古希臘文化代表之一的《荷馬史詩》為拜占庭文化提供了營養(yǎng),故選C。題干材料不足以證明古希臘文化深刻影響了基督教文化,排除A;題干材料沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展的內(nèi)容,排除B;《荷馬史詩》被改造保留在了拜占庭文化中,這也是對希臘文化的一種傳承,排除D?！狙a償訓練】拜占庭皇帝自號為“愛莎波斯特羅”(傳道者),有權(quán)挑選或否決主教人選;主教人選一經(jīng)確定,須在就職儀式上宣布“根據(jù)上帝和皇帝的旨意”當選。由此可見拜占庭帝國()A.王權(quán)擺脫了教會牽制B.形成二元制政治格局C.皇帝是教會最高領(lǐng)袖D.教會從屬國家政權(quán)【解析】選D。據(jù)材料可知,拜占庭皇帝有權(quán)任命主教,主教也必須服從皇帝統(tǒng)治,這體現(xiàn)了教權(quán)低于皇權(quán),教會從屬國家政權(quán),故選D。“王權(quán)擺脫了教會牽制”表述不符合題意,排除A;材料是強調(diào)教會服從皇帝統(tǒng)治,并不是王權(quán)與教權(quán)并立的二元制政治格局,排除B;教皇是教會的最高領(lǐng)袖,排除C。10.(2024·廣州高二檢測)拜占庭帝國建立在海上供給線提供的源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。當阿萊克修斯一世(1081-1118年在位)出讓其海上貿(mào)易特權(quán)后,拜占庭帝國便陷入衰落。這表明拜占庭文化()A.具有海洋性特征 B.繼承了羅馬法C.展現(xiàn)文明多樣性 D.影響世界發(fā)展【解析】選A。據(jù)材料“建立在海上供給線提供的源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)之上”“出讓其海上貿(mào)易特權(quán)后,拜占庭帝國便陷入衰落”可知,拜占庭帝國的興盛和衰落都與海洋有密切關(guān)系,體現(xiàn)了拜占庭帝國具有海洋性的特征,故選A。繼承羅馬法與材料信息無關(guān),排除B;材料與文明多樣性無關(guān),排除C;拜占庭帝國對世界的影響材料并未說明,排除D?！狙a償訓練】(2024·長春高二檢測)《羅馬民法大全》中規(guī)定,任何人在缺席時不得被判罪。同樣,不得基于懷疑而懲罰任何人……“與其判處無罪之人,不如容許罪犯逃脫懲罰”。這反映了古羅馬民法()A.縱容犯罪 B.維護貴族利益C.重視證據(jù) D.主張重罪輕罰【解析】選C。根據(jù)材料“不得基于懷疑而懲罰任何人”可知,判某一人有罪必須要有證據(jù),故選C。材料的主旨不是縱容犯罪,而是強調(diào)依憑證據(jù)來審判,排除A;材料沒有體現(xiàn)維護貴族或者平民的利益,排除B;材料沒有體現(xiàn)量刑以及法律依據(jù),排除D。11.15世紀中期以后,俄羅斯文化更加排斥西歐,更加自鳴得意、自以為是、自我孤立,他們認為“可以想象到的最大的惡是西方的拉丁思想方式”。這主要是由于()A.歐洲貿(mào)易中心變遷B.基輔羅斯國家形成C.西歐二元政治局面D.東正教中心的轉(zhuǎn)移【解析】選D。1453年,拜占庭帝國滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯,導致俄羅斯文化日益與西歐天主教文化圈形成文化對立局面,故選D。歐洲貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移是在新航路開辟后,排除A;基輔羅斯國家在15世紀前已經(jīng)形成,排除B;西歐王權(quán)與教權(quán)并立的局面與材料信息無直接關(guān)聯(lián),排除C。【深化點撥】隨著拜占庭帝國的興衰和俄羅斯的崛起,形成了范圍主要包括俄羅斯、東歐和巴爾干半島等地的東正教化圈。其主要特征是多為斯拉夫民族,民眾多信奉東正教,西里爾字母使用廣泛。12.(2024·揚州高二檢測)下圖為某一歷史專著中某章節(jié)的目錄,據(jù)此分析該章節(jié)講授的內(nèi)容為()一、哈拉巴文化的遺跡二、吠陀時代三、婆羅門教和種姓制度四、佛陀的抗爭與救贖五、后佛陀時代的帝國興替與社會演變A.古印度文明 B.古埃及文明 C.古希臘文化 D.古羅馬文明【解析】選A。據(jù)材料中“婆羅門教和種姓制度”“后佛陀時代”等信息可知,這一章節(jié)介紹的是古代印度的史實,應(yīng)該屬于古印度文明,故選A。種姓制度、吠陀時代與古埃及、古希臘以及古羅馬不符,排除B、C、D。13.下表為17世紀朝鮮貴族的家訓內(nèi)容(部分)。這反映出當時()出處內(nèi)容韓敬履《家訓八條》“文簡公居家克儉,衣服飲食取潔而已,事母定省,晨昏親臨甘旨,雖官高,衰老未嘗廢焉”金命錫《示諸孫》“窮何以不失義,達何以不離道”吳光運《訓子》“惟吾高祖竹南先生,華而素養(yǎng),盛而執(zhí)謙,忠信淳樸,以遺我子孫”A.朝鮮深受儒家文化影響B(tài).家訓旨在歌頌祖先功績C.貴族是社會教化的主體D.東亞文化圈內(nèi)交流互鑒【解析】選A。據(jù)材料可知,朝鮮的日常生活中,講究晨昏定省,忠孝禮義,表明朝鮮深受儒家文化的影響,故選A?！白嫦裙儭辈牧喜⑽捶从?排除B;僅從材料無法判定社會教化的主體是貴族,排除C;材料沒有反映朝鮮文化對中國的影響,排除D?！就卣寡由臁恐袊贫群臀幕瘜糯苓厙耶a(chǎn)生的影響(1)政治:日本、朝鮮模仿中國的制度,把儒家思想作為治國指導思想。(2)文化:日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。(3)思想:在政治生活、社會生活乃至家庭和個人生活等多方面,均把儒家思想奉為正統(tǒng),尊奉孔子為圣人,在日常生活中遵守孔子的教導,建立孔廟,按時祭祀孔子。(4)宗教:中國道教等的傳入深刻影響了當?shù)匚幕陌l(fā)展。14.(2024·朔州高二檢測)根據(jù)日本作家丸山清子《源氏物語與白氏文集》統(tǒng)計,《源氏物語》中引用中國古典文學典籍100多處。其主要原因是()A.日本人民虛心好學B.中國文化的先進性C.中日兩國交往很少D.疆域鄰近交通便利【解析】選B。據(jù)材料可知,《源氏物語》中多處引用了中國古典文學典籍,這說明中華文化具有先進性,對周邊國家產(chǎn)生巨大影響,故選B。日本人虛心好學是原因之一,但不是主要原因,排除A;C說法既不符合史實,也不符合題目要求,排除;中日之間隔海相望,當時水上交通工具還比較落后,中日兩國之間交通不便,排除D。15.如下圖是位于尤卡坦半島的古代金字塔遺址,該地區(qū)古代文明()A.用當?shù)靥赜械纳菁堊黾垙圔.知道“零”的概念,并創(chuàng)造出20進制C.具有已知世界上最早的史詩D.發(fā)明“浮動園地”擴大耕地面積【解析】選B。據(jù)材料可知,該金字塔為瑪雅文明的金字塔,據(jù)所學知識可知,瑪雅人知道“零”的概念,并創(chuàng)造出20進制,故選B。莎草紙是古埃及人發(fā)明的,排除A;已知世界上最早的史詩是古代兩河流域的《吉爾伽美什》,排除C;發(fā)明“浮動園地”的是阿茲特克人,排除D?！狙a償訓練】瑪雅各城邦都很重視自己的歷史,習慣把國家的重大事件刻在石碑或石柱上,一般每隔20年就立石記事一次,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石碑或石柱就有數(shù)百個。這些歷史碑銘()A.使人們?nèi)媪私猬斞盼幕疊.主要記載瑪雅的政治事件C.有助于人們了解瑪雅文化D.客觀地記載了瑪雅的歷史【解析】選C。據(jù)材料可知,瑪雅各城邦習慣把國家的重大事件刻在石碑或石柱上,這對研究瑪雅文化具有重要的史料價值,有助于人們了解瑪雅文化,故選C。A說法太絕對,也與材料內(nèi)容不符,排除;B說法在材料中未體現(xiàn),排除;歷史碑銘是人刻的,必然帶有主觀性,排除D。16.(2024·六盤水高二檢測)陳佛松在《世界文化史》一書中指出:“印第安文化與古代東西方文化一樣,也是世界文化源頭之一。他們留下的金字塔祭壇、神廟、石柱、浮雕、文字、文學及物質(zhì)文明等對人類文化都有卓越的貢獻?！边@可用于說明()A.世界文化的豐富多彩B.印第安文化領(lǐng)先世界C.世界文化具有同質(zhì)性D.印第安文化比較落后【解析】選A。據(jù)材料可知,印第安文化也是世界文化源頭之一,是世界各國創(chuàng)造的燦爛文明之一,這說明世界文化具有多元性,豐富多彩,故選A。材料中沒有對各地文化進行對比,無法判定是否領(lǐng)先世界,也無法判定是否相對落后,排除B、D;C說法與材料內(nèi)容不符,也沒有體現(xiàn),排除。二、非選擇題(本大題共4大題,共52分)17.(12分)(2024·邯鄲高二檢測)閱讀材料,回答下列問題。材料一在近3000年的法老時代,古埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng),以象形文字為例,古埃及人早在公元前3500年就創(chuàng)造了文字,到公元前3100年左右就已形成了完整的象形文字體系,象形文字對保持古代埃及文化的穩(wěn)定起到了重要作用。古埃及人相信死亡只是來世的一種準備,最為重要的在于要把死者在來世所用的東西準備好,一個明顯的例子就是古埃及人一直盛行著對死者實行厚葬之風。在古埃及人的浮雕和繪畫作品中,人像造型必須遵照嚴格的側(cè)頭正胸式的基本法則,即表現(xiàn)人站立、行走時,頭和面孔必須以側(cè)面形式表現(xiàn),雙肩和胸部以正面表現(xiàn),而腳又是側(cè)面的?！幾粤詈裘鳌豆虐＜拔拿鞯膫鹘y(tǒng)特點》材料二在“埃及學”出現(xiàn)以前,人們對埃及了解甚少,甚至到了啟蒙運動時期,人們腦海里都僅把埃及和金字塔聯(lián)系在一起。1798年,拿破侖遠征埃及帶去了兵將和一部分學者及技術(shù)人員,想對埃及的地理歷史有較深刻的了解。這些學者先是發(fā)現(xiàn)了盧克索宮殿,然后發(fā)現(xiàn)了卡爾納克神廟。由于大多數(shù)人讀不懂古埃及人的碑文,因此工作毫無進展。直到1822年,商博良發(fā)現(xiàn)一塊方尖碑,碑上有埃及文和希臘文對譯的文字。他是精通希臘文的,通過希臘文,他了解這是記錄托勒密及克婁巴特拉的愛情故事。從一再出現(xiàn)的文字及其特殊位置,他找出了11個埃及字母——他用這幾個字母去讀拿破侖部隊拖倒在尼羅河口的羅塞塔石碑,他竟毫無困難地讀通了。就這樣一塊又一塊碑文地讀下去,20余年工夫,他居然讀通了所有發(fā)現(xiàn)的埃及碑文,而且還找出了古埃及的字母。于是,研究埃及之門就此被打開了。——摘編自[美]菲利普·李·拉爾夫、愛德華·伯恩斯等《世界文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,概括古埃及文明的特點。(6分)答案:(1)特點:傳承悠久;厚葬風氣濃厚;藝術(shù)自成體系。【解析】第(1)題,據(jù)材料一中“在近3000年的法老時代,古埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng)”“古埃及人一直盛行著對死者實行厚葬之風”“在古埃及人的浮雕和繪畫作品中,人像造型必須遵照嚴格的側(cè)頭正胸式的基本法則”等信息結(jié)合所學知識進行分析歸納。(2)根據(jù)材料二,指出埃及學出現(xiàn)的歷史因素。(6分)答案:(2)歷史因素:拿破侖進征埃及;古埃及文明留有大量歷史遺存,發(fā)現(xiàn)刻有文字的碑文;法國學者和技術(shù)人員的探索發(fā)現(xiàn);商博良的敬業(yè)態(tài)度和鉆研精神?！窘馕觥康?2)題,據(jù)材料二“拿破侖遠征埃及帶去了兵將和一部分學者及技術(shù)人員”“1822年,商博良發(fā)現(xiàn)一塊方尖碑”“他竟毫無困難地讀通了。就這樣一塊又一塊碑文地讀下去”“一部分學者及技術(shù)人員,想對埃及的地理歷史有較深刻的了解”進行分析。18.(14分)閱讀材料,完成下列要求。材料一《擲鐵餅者》原先為古希臘雕塑家米隆的青銅雕塑作品,今已不存。下圖為羅馬時代的大理石雕復制品。材料二在文化統(tǒng)一綜合的大勢之下,羅馬在法制建設(shè)上的成就遠遠超過了希臘,對世界文化的貢獻也最大。羅馬法指公元前6世界末共和初建直至公元6世紀查士丁尼編撰法典為止的所有羅馬法律?！_馬法是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式,是商品生產(chǎn)者社會的第一個世界性法律。當資本主義私有制和商品經(jīng)濟發(fā)展起來后,資產(chǎn)階級把羅馬法“巧妙地運用于現(xiàn)代資本主義條件”。1804年頒布的反映資產(chǎn)階級革命成果的法國民法典——《拿破侖法典》,就是以羅馬法為藍本制定的?！幾远〈ā妒澜缥幕贰凡牧先⒗幕窃跂|、西方多元文化的影響下發(fā)展形成的,但卻帶有獨具特色的伊斯蘭教特征,它不僅僅是對各種文化的拼湊,而是原有各文明的綜合。在阿拉伯文化身上,可以見到寬廣胸襟與自我創(chuàng)造的完美統(tǒng)一、開放意識與宗教精神的深度兼容,這正是阿拉伯文化的魅力所在?！瓕τ谥泄艢W洲文化來說,阿拉伯文化起到了承前啟后、繼往開來的重要作用。阿拉伯人還是東西方文化交流的偉大使者?！幾远〈ā妒澜缥幕贰?1)結(jié)合所學知識,提取材料一所蘊含的歷史信息。請用一句話說明古希臘、羅馬在歐洲文化史上的地位。(4分)答案:(1)歷史信息:體現(xiàn)了古希臘雕塑藝術(shù)的高超水平(或是古希臘人物雕塑的典范);反映了古希臘文化在古羅馬的傳承。地位:古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭?！窘馕觥康?1)題第一問,據(jù)材料一中“《擲鐵餅者》原先為古希臘雕塑家米隆的青銅雕塑作品”“羅馬時代的大理石雕復制品”等信息,結(jié)合所學知識進行分析歸納。第二問,結(jié)合所學知識進行說明即可。(2)參考材料一、二、三,自選一個角度,運用古代西亞和歐洲文化的相關(guān)史實,圍繞文化“繼承與發(fā)展”主題寫一則歷史短文,題目自擬。